v. Ordenanza
Exo 12:26 dijeren vuestros hijos: ¿Qué es este r
Num 9:3 conforme a todos sus r .. la celebraréis
Num 9:14 mismo r tendréis, tanto el extranjero como
(costumbre o ceremonia religiosa).
Es la manera en que se conduce un servicio o ceremonia religiosa: Así hay los ritos del Bautismo, Eucaristía, etc. Ver «Liturgia».
En sentido más amplio eclesiástico, se refiere a los principales rituales de la Iglesia: En la Católica, los ritos Romano, Antioqueno, Alejandrino, Syro-Malankar, Bizantino, Melkita, Galicano.
Algunas í“rdenes Religiosas tienen sus ritos especiales: Todos son obtenidos de la Biblia, y deben ser aprobados por el Papa: (Mat 16:19, Mat 18:18).
Diccionario Bíblico Cristiano
Dr. J. Dominguez
http://biblia.com/diccionario/
Fuente: Diccionario Bíblico Cristiano
[471]
Gesto, acción, postura o ceremonia que acompaña a la plegaria comunitaria o a la celebración litúrgica de los sacramentos. La plegaria es el alma. El rito es el cuerpo de la acción litúrgica. (Ver Sacramentos 6. 2.)
Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa
Las actitudes del hombre hacia Dios tienen que renacer continuamente de ¡a libertad del hombre, pero son tan importantes que no se pueden dejar a la improvisación momentánea o a una total espontaneidad. En esto nos ayudan las tradiciones religiosas propias de cada civilización, las formas de celebración del misterio que implican también la corporeidad, los ritos que expresan de manera variada las distintas sensibilidades culturales. Estos hechos dan una cierta consistencia y estabilidad a las expresiones religiosas con las que el hombre manifiesta el sentido de toda su existencia. El rito plasma los gestos religiosos; éstos, a su vez, expresan, de una forma más explícita, esa general actitud a celebrar el misterio de Dios, que embarga toda la existencia. Lamentablemente, estas conexiones pueden ser alteradas: el rito se puede convertir en un ritualismo externo, meramente formal, que genera unos gestos religiosos separados de la vida e incapaces de expresar la orientación religiosa de la existencia. Estos riesgos, sin embargo, no tienen que desacreditar de forma generalizada la dimensión de rito y celebración del hombre. En sus formas autenticas, es un aspecto fundamental de nuestro ser, porque nos ayuda a dar una consistencia explícita y una relevancia histórica a esa perenne e íntima apertura hacia el misterio que está presente en las profundidades de la persona y vivifica las relaciones del hombre con las demás personas y con las cosas.
Carlo María Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997
Fuente: Diccionario Espiritual
El rito es, junto con el mito, el elemento esencial de toda religión. El término «rito» designa las diversas acciones con que el hombre intenta entrar en contacto con la divinidad. Es la realización siempre idéntica y » obediente» de un acto de culto, del que el hombre espera el bien invisible de la salvación. Desde el punto de vista morfológico puede haber ritos: obsesivos (la persona tiene que practicarlos so pena de profundas desdichas y frustraciones), de interacción (lo que el sujeto está obligado a vivir en presencia de los otros para hacerse accesible y utilizable en el trato con ellos: código de urbanidad, precedencias, etc.) e instituidos (ritos de paso, de iniciación, de adivinación, sacrificales). En este último grupo se pueden situar los ritos cristianos.
De todas formas. el rito es en el lenguaje común el ordenamiento de la plegaria oficial: es el conjunto de ceremonias (bendiciones, unciones, genuflexiones, señales de la cruz, inclinaciones) y de fórmulas (oraciones, himnos) con las que hay que cumplir una acción litúrgica determinada. Tenemos así el rito de la misa, del bautismo, del matrimonio, etc. En el rito litúrgico hay una parte substancial que no puede cambiar, mientras que lo demás puede sufrir algunos cambios. En efecto, SC 34 y 39 ha pensado en ritos sencillos y fácilmente comprensibles para los fieles; SC 36-40 ha trazado unas directivas esenciales para que cada uno de los elementos del rito (lenguaje, gestos, oraciones, cantos, símbolos) resulte adecuado a la situación socio-cultural de los fieles.
Con la palabra rito se indican también las tradiciones litúrgicas presentes en la Iglesia.
Los pocos documentos que tenemos de los dos primeros siglos impiden precisar cuáles y cuántas eran entonces las formas que tenía el culto cristiano. Pero en el siglo III observamos va seguramente indicios de diferentes liturgias en las tres grandes metrópolis del Imperio (Roma, Alejandría, Antioquía). En el siglo 1V se pueden señalar verdaderas zonas litúrgicas, constituidas también en relación con las grandes divisiones políticas, donde acaban prevaleciendo aquellas formas litúrgicas que están en la base de los ritos actuales. En Occidente prevaleció el rito romano. En el pasado existieron además el rito galicano, ampliamente difundido, y el rito aquilevense-patriarquino (-Venecia). Hoy todavía se usan en algunos lugares el rito ambrosiano (Milán) y . el mozárabe (Toledo).
En Oriente hay cinco ritos fundamentales y originales. El antioqueno, que se formó lentamente primero en Jerusalén y luego sobre todo en Antioquía, difundiéndose luego por Palestina, Siria, Líbano y hasta en Malabar (Malancar). El alejandrino está presente en Egipto (coptos) y en Etiopía. El bizantino o constantinopolitano (llamado también a menudo rito griego) está difundido por muchas naciones :
Rusia, Ucrania, Grecia, etc. El caldeo o siro-oriental se desarrolló en el antiguo imperio de los Sasánidas (rito persa) y fue llevado hasta el Asia Central y la India (malabares). El armenio es propio de los cristianos de Armenia, que están además presentes en otros países (por ejemplo, América).
R. Gerardi
Bibl.: S. Maggiaoi, Rito/ritos, en NDL, 1743-1754; A. Rizzi, Rito, en DTI, 1V 204220; L. Bouyer El rito y el hombre, Sacralidad natural y liturgia- E5tela, Barcelona 1967, A. M. Hocart, Mito, ritual y costumbre, Madrid 1975; 1. F de la Cuesta, ¿Cristianismo sin ritos’, PPC, Madrid 1971.
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teológico Enciclopédico, Verbo Divino, Navarra, 1995
Fuente: Diccionario Teológico Enciclopédico
A. VERBO ethizo (ejqivzw, 1480), relacionado con B, Nº 1, significa acostumbrar, o, en la voz pasiva, estar acostumbrado. En su forma participial es equivalente a un nombre, traducido «rito» en Luk 2:27 (RVR; RV: «costumbre»).¶ B. Nombres 1. ethos (e[qo», 1485), hábito, costumbre (relacionado con el verbo etho, estar acostumbrado). Se traduce siempre «costumbre» en la RVR, a excepción de en Act 15:1 «rito»; en la RV se traduce así además en Act 16:21; 28.17. Véase COSTUMBRE bajo ACOSTUMBRAR, B, Nº 1. 2. katharismos (kaqarismov», 2512), purificación. Se traduce «rito de la purificación» en Joh 2:6 (RVR; RV: «purificación»). Véase , A, Nº 2. Nota: Para dogma, traducido «orden a ritos» en Eph 2:15 (RV; RVR: «ordenanzas»), véase ORDENANZA, y también DECRETO, EDICTO.
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento
Más precisamente, el rito es la forma de las palabras prescritas para una función litúrgica. Sin embargo, en forma más popular, se usa para designar la ceremonia que acompaña a las palabras. Así, los llamados ritualistas del siglo diecinueve en Inglaterra fueron atacados principalmente por la introducción de vestiduras y ceremonias que por alteraciones verbales.
Geoffrey W. Bromiley
Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (543). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.
Fuente: Diccionario de Teología