Exo 28:6; 39:2
Efod (heb. ‘Lf^d [1]; asir. ep>d>tum; ugar. ‘pd [BASOR 83 (1941):40, nota 10]; heb. ‘Kf^d [2]). 1. Originariamente, una pieza de ropa secular de tipo no determinado. Posteriormente, un chaleco de lino sin mangas que los sacerdotes israelitas usaban como símbolo de su oficio sagrado. El de sacerdotes comunes probablemente era liso y sin adornos, pero el del sumo sacerdote estaba artísticamente bordado en oro, azul, púrpura y escarlata (Exo 28:3-6). Las piezas delantera y posterior estaban unidas con 2 franjas en el hombro, y tenía un borde tejido de los mismos materiales que aquéllas (Exo 28:7, 8). Sobre cada una de las franjas de los hombros había una piedra de ónix con los nombres de 6 tribus en cada una (vs 9-12), como símbolo de que el sumo sacerdote ministraba como representante de todo el pueblo. Unido al efod había un pectoral del mismo material, que tenía 12 piedras preciosas y el Urim y Tumim* (vs 15-30). Hay varios pasajes en los cuales el efod no parece ser una prenda de ropa, pero su significado exacto no es claro. En Jdg 8:26, 27 se cuenta que Gedeón hizo un efod de oro que trajo problemas a Israel; parece referirse a algún tipo de objeto de culto idolátrico. De acuerdo con Jdg 17:5 y 18:20, Micaía hizo un efod y terafines y una imagen esculpida, y los llamó dioses (v 24; Hos 3:4). Véase Pectoral. 2. Hombre de Manasés cuyo hijo Haniel fue miembro de la comisión que dividió Canaán entre las tribus (Num 34:18, 23).
Fuente: Diccionario Bíblico Evangélico
parte de los ornamentos ceremoniales de los sacerdotes en el varias religiones de la antigüedad. En principio el e., tal vez, era una sencilla faja de paño de lino, efod bad, en hebreo, con que se ceñían los sacerdotes, como en el caso de los de Nob, quienes, según la Escritura, †œllevaban e. de lino†, 1 S 2, 18; el muchacho Samuel, que estaba al servicio de Yahvéh, también lo vestía, 2 S 2, 18; el rey David, cuando trasladaba el Arca a Jerusalén, a la Ciudad de David, también se ciñó el e., 2 S 6, 14; 1 Cro 15, 27. El e. de los sumos sacerdotes, que se vestía sobre la túnica sacerdotal, era una especie de coselete de lino fino, bordado de oro, con ceñidor y hombreras, formando todo una sola pieza, al cual iba adherido el pectoral del juicio, y en éste el urim y el tumim.
Con él fue revestido Aarón el día de su consagración como sacerdote Ex 28, 6-14; 29, 5; 39, 2-7; Lv 8, 7-8; Si 45, 8.
El urim y el tumim eran las suertes sagradas que iban en el pectoral del sumo sacerdote, con los cuales se averiguaba la voluntad de Yahvéh en cuestiones nacionales, un recuerdo del e., objeto cultual adivinatorio de la época de los jueces. Gedeón, con el botín de la campaña contra Madián, hizo un e., que colocó en Ofrá, el cual se constituyó en tropiezo para él, y así lo dice la Escritura por el peligro de la idolatría en que se podría caer; igualmente es visto el e. de Miká, en Jc 17, 5; 18, 14. En el santuario de Nob, había un e. adivinatorio, detrás del cual estaba la espada del gigante Goliat, a quien David venció, 1 S 21, 10; el sacerdote Abiatar llevó este e., cuando huyó de la matanza de los sacerdotes de Nob, ordenada por el rey, a David, quien estaba en Queilá por la persecución de que era objeto por parte de Saúl; por medio de dicho e., David consultó a Yahvéh, 1 S 23, 6-12; 30, 7.
Diccionario Bíblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003
Fuente: Diccionario Bíblico Digital
1. Vestidura sagrada usada originalmente por el sumo sacerdote (Exo 28:6-14; Exo 39:2-7). Había una piedra de ónice sobre cada hombrera grabada con los nombres de seis de las tribus de Israel. Unido al efod por cadenas de oro puro había un pectoral con 12 piedras preciosas. Se llevaba el manto azul del efod abajo, con una abertura para la cabeza y llegaba hasta los pies, con un ruedo que alternaba campanillas de oro con granadas azules, púrpuras y carmesíes (Exo 28:31-35; Exo 39:22-26).
Más adelante otras personas aparte del sumo sacerdote usaron el efod. Samuel usó un efod de lino (1Sa 2:18), característico de los sacerdotes comunes (1Sa 2:28; 1Sa 14:3; 1Sa 22:18). David usó un efod de lino cuando bailó ante el Señor después de llevar el arca a Jerusalén (2Sa 6:14). Abiatar se llevó de Nob un efod que representaba la presencia divina para David, porque le preguntó por la voluntad del Señor (1Sa 23:6, 1Sa 23:9; 1Sa 30:7-8).
Gedeón usó el efod equivocadamente como objeto de adoración idólatra (Jdg 8:27) y Miqueas lo asoció con las imágenes (Jdg 17:5; Jdg 18:14).
2. Padre de Haniel, príncipe de los hijos de Manasés (Num 34:23).
Fuente: Diccionario Bíblico Mundo Hispano
Nombre de un objeto y de una persona del AT.
1. (Heb. aprox. ponerse arriba). Pieza del vestido de los sacerdotes. El que usaba el sumo sacerdote consistía en una camisa sin mangas de lino fino, con decoraciones en oro, azul, escarlata y púrpura, al cual se adherían, por un lado, dos hombreras en piedra de ónix con los nombres de las tribus de Israel y, por otro, se colgaba el pectoral, que consistía en una especie de emblema con doce piedras preciosas que tenían también los nombres de las tribus. El AT narra que el e. era utilizado también para consultas a Dios, buscando su dirección. David lo utilizó para ello cuando estaba en †¢Keila (1Sa 23:6-12) y en †¢Siclag (1Sa 30:7-8). También se llama e. a una pieza de lino parecida que era usada por otras personas que no eran el sumo sacerdote en funciones especiales. †œSamuel ministraba … vestido de un e.† (1Sa 2:18). Al llevar el arca a Jerusalén †œestaba David vestido con un e. de lino† (2Sa 6:14). Por su especial relación con el culto, los israelitas cayeron en el pecado de idolatría al confeccionar un e. para fines religiosos no aprobados por Dios. Gedeón hizo un e. †œy todo Israel se prostituyó tras de ese e.† (Jue 8:27). †œUn hombre del monte de Efraín, que se llamaba Micaía…. tuvo casa de dioses, e hizo e. y terafines† (estatuillas) (Jue 17:1, Jue 17:5). El profeta Oseas habla de que por †œmuchos días estarán los hijos de Israel … sin e. y sin terafines† (Ose 3:4). †¢Ropa. Vestido.
. Personaje del AT, miembro de la tribu de Manasés. Su hijo Haniel fue elegido con otros para †œque hiciesen la repartición de las heredades a los hijos de Israel† (Num 34:23, Num 34:29).
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano
tip, TIPO LEYE SACE COSM BIOG HOMB HOAT TEJI
fot, dib00001
vet, = «cubierta». (a) Prenda del sumo sacerdote. Se dieron minuciosas instrucciones para su hechura. Tenía que ser hecho de oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido, trabajado con primor. El oro era batido para formar delgadas chapas, y después se cortaba en hilos, que eran entretejidos en la tela. El cinto debía ser de los mismos materiales bordados. Sobre las hombreras se colocaban dos piedras de ónice, con los nombres de las doce tribus grabados en ellas, seis en cada una; así, siempre que Aarón llevaba el efod, estaba representando a las doce tribus. Había también el manto del efod, que era todo de azul, y en su borde había granadas de azul, púrpura y carmesí, con campanillas de oro entre ellas. Es indudable que el manto era mucho más largo que el efod, que se supone que no llegaba a las rodillas, y que se llevaba sobre el manto. El pectoral se ponía sobre el efod. También se llevaba una túnica de lino fino, colocada por debajo del manto. Todo lo anterior, con la mitra, eran los vestidos de Aarón «para honra y hermosura» (Ex. 28:40). En los varios materiales del efod quedan tipificadas la justicia divina, el carácter celeste, la realeza, dignidad, y las gracias del Espíritu: las virtudes que caracterizaban al Señor Jesús. Inseparablemente unido al efod estaba el pectoral, en el que se hallaba el Urim y Tumim; así al llevar el efod, el juicio de los hijos de Israel era llevado ante el Señor, según sus luces y perfecciones (éste es el significado de los términos Urim y Tumim). Aunque no se llevaba en ocasiones ordinarias, era necesario cuando se buscaban instrucciones de parte de Dios (cp. 1 S. 21:9). Así, la recepción de respuestas de Dios queda relacionada con el Urim y Tumim, que estaban en el pectoral (Ex. 28:28: cp. Nm. 27:21; 1 S. 28:6; Esd. 2:63; Neh. 7:65). El término «efod» es una transliteración del mismo vocablo hebreo, y proviene de «atar alrededor o atar», por lo que su significado no parece ir más allá de «una vestidura sacerdotal» (Ex. 29:5; 35:9, 27; 39:2-22; Lv. 8:7; 1 S. 2:28). (b) Además de lo anterior, que puede recibir el nombre de «el» efod, había otros que llevaban los sacerdotes, pero que no son descritos (1 S. 14:3; 22:18; 23:6, 9; 30:7; Os. 3:4). Con ocasión de la subida del arca a Jerusalén, David se revistió de un efod de lino (1 S. 2:18). En todos los pasajes anteriores el efod tiene carácter de vestidura sacerdotal, aunque David no pertenecía a la tribu de Aarón. En esto constituyó un tipo de regio sacerdote del orden de Melquisedec. (c) Una extraña desviación de lo anterior lo fue el efod que hizo Gedeón del oro, púrpura y los ornamentos tomados de los madianitas, detrás del cual se extravió Israel, y que vino a ser tropiezo para Gedeón y toda su casa (Jue. 8:27). Aún peor fue el caso de Micaía que, habiéndose hecho un santuario de dioses, hizo un efod, y consagró a uno de sus hijos como sacerdote. Un levita que llegó a la casa se involucró en todo ello, y pretendía inquirir de Dios mediante el efod. Cuando los ídolos fueron robados por los danitas, el levita los acompañó con mucho gusto, para, con los ídolos y el efod, llegar a ser el sacerdote de esta tribu. De esta manera quedó asociada con la idolatría una vestimenta sacerdotal que hubiera debido estar asociada con el culto a Jehová (Jue. 17:5; 18:14-20). (d) Padre de Haniel, príncipe de la tribu de Manasés (Nm. 34:23).
Fuente: Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado
[011]
Vestidura sacerdotal que se ceñía el sacerdote en el templo y en el cual llevaba algunos objetos móviles, los terafim, que servía para, ocasionalmente, consultar por las suertes lo que podría ser la voluntad divina.
Parece que tuvo uso frecuente en los pueblos del entorno, sobre todo antes de la cautividad babilónica. Luego se abandonó por las múltiples supersticiones a las que daba lugar.
Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perú 2006
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa
(Hebreo aphwd o aphd; griego ’epomis, ’ephód, ’ephoúd; latín superhumerale). El efod es un tipo de prenda que se menciona en el Antiguo Testamento, que difería de acuerdo a su uso por el sumo sacerdote, por otras personas presentes en los servicios religiosos, o como objeto de culto idolátrico.
Suplementando la información que aparece en la Biblia (Ex. 28,6-14) con aquella recogida de Josefo y los monumentos egipcios, podemos distinguir tres partes en el efod: una especie de chaleco o blusa, dos hombreras y una faja. La primera de estas piezas constituía la parte principal del efod; algunos la describen como una pieza rectangular de tela amarrada alrededor del cuerpo debajo de los brazos y que llegaba a la cintura. Estaba hecha de lino fino torzal, bordada con hilos teñidos dos veces color violeta, púrpura y escarlata, y entretejida con oro (Éxodo 28,6, 39,2). No se debe confundir el efod propiamente dicho con la túnica «del efod» (Éx. 28,31-35), ni con el «pectoral del juicio» (Éx. 28,15-20).
La túnica se usaba debajo del efod; era un manto sin mangas hecho “todo de violeta”, y se ponía metiendo en él la cabeza, algo así como una sotana. Su ruedo inferior estaba adornado con un borde de granadas «de violeta y púrpura y escarlata, dos veces teñida, con campanillas de oro entre ellas y alrededor», cuyo sonido se escuchaba mientras el sumo sacerdote oficiaba. El «pectoral del juicio» era una pechera fijada en la parte delantera del efod, al cual se parecía en material y mano de obra. Era de un palmo de longitud y de ancho, y estaba adornado con cuatro hileras de piedras preciosas en las que estaban inscritos los nombres de las doce tribus. Contenía además el Urim y Tummim (la [[doctrina y la verdad) por medio del cual el sumo sacerdote consultaba al Señor. La segunda parte del efod consistía en un par de piezas de hombro, o tirantes, atados a los corpiños, delante y detrás, y que pasaba por encima de los hombros. Cada una de estas correas estaba adornada con una piedra de ónice grabada con los nombres de seis de las tribus de Israel, para que cuando el sumo sacerdote ministrara llevara los nombres de todas las tribus, seis en cada hombro (Éx. 28,9-12; 25,7; 35,9; 39,16-19).
La tercera parte del efod era el cíngulo, del mismo material que la parte principal del efod y tejido en una pieza con él, con el que se la ceñía alrededor de la cintura (Lev. 8,7). Algunos autores sostienen que la traducción hebrea correcta de Éx. 28,8 habla de esta banda del efod; el argumento coincide las versiones siríacas y caldeas y con la interpretación de Flavio Josefo (Cf. Éx. 28,27 ss.; 29,5; 39,20 ss.) No hay que pensar que el efod era la vestimenta ordinaria del sumo sacerdote; lo usaba en el desempeño de los deberes de su ministerio (Éx. 28,4; Lev. 8,7; 1 Samuel 2,28) y a la hora de consultar al Señor. Así David supo por el efod de Abiatar la disposición del pueblo de Queilá (1 Sam. 23,11 ss.) y el mejor plan de campaña contra los amalecitas (1 Sam. 30,7 ss). En 1 Sam. 14,18 parece como si Saúl hubiese deseado que el sacerdote Ajías consultara al Señor por medio del Arca de la Alianza; pero la variante de este pasaje en Los Setenta, su contexto (1 Sam. 14,3) y el texto de Josefo (Ant. Jud., VI, VI, 3) muestran claramente que en 1 Sam. 14,18 debemos leer “trae el efod” en lugar de “trae el Arca”.
Usaban un efod Samuel cuando servía en tiempos de Elí (1 Sam. 2,18), los ochenta y cinco sacerdotes asesinados por Doeg en el santuario de Nob (1 Sam. 22,18) y David cuando danzaba delante del Arca (2 Sam. 6,14). Esta vestimenta se llamaba el efod de lino; se supone que en su forma general se parecía al efod del sumo sacerdote, pero no estaba hecho del famoso y fino lino blanco, ni parece haber estado adornado con los abigarrados colores del efod del sumo sacerdote. Los traductores de Los Setenta parecen haber intentado enfatizar la diferencia entre el efod del sumo sacerdote y el usado por David, pues llaman a este último el efod idólatra.
Según Jueces 8,26 ss., Gedeón hizo un efod con parte del botín tomado de los madianitas, sus pendientes de oro, joyas, vestidos de púrpura y cadenas de oro. Todo Israel le rindió culto idolátrico a este efod, de modo que se convirtió en la ruina de Gedeón y su familia. Algunos escritores, siguiendo las versiones siríaca y arábiga, han explicado que este efod denota la envoltura de una imagen profética. Pero no hay más ningún ejemplo de tal sentido figurativo del efod; además, el verbo hebreo usado para expresar el lugar del efod de parte de Gedeón denota en Jueces 6,37, la aspersión del rocío sobre la era. Por lo tanto, es preferible la opinión de que el efod de Gedeón era una vestimenta costosa como la del sumo sacerdote.
Bibliografía: HAGEN, Lexicon Biblicum (Par[is, 197), II, 188 sq.; LEVESQUE in VIG., Dict. de la Bible, s.v.; DRIVER in HAST., Dict. of the Bible, s.v.; MAYER in Kirchenlex., s.v.
Fuente: Maas, Anthony. «Ephod.» The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. Traducido por Luz María Hernández Medina
Fuente: Enciclopedia Católica
Efod del Sumo Sacerdote
El Efod Común
El Efod Idólatra
http://www.newadvent.org/cathen/05497a.htm