SOMBRA [heb ṣel ( צֶל) ; Gk skia ( σκια ) ]. Tanto la palabra hebrea como la griega para sombra se usan en la Biblia en un sentido literal y metafórico.
En el sentido literal, se usa para el lugar donde la luz (del sol) no puede penetrar, especialmente la sombra de un árbol ( p . Ej. , Jonás 4: 6; Jueces 9:15, Ezequiel 31: 6, 12, 17; Os 4: 13; Sal 80:10; Marcos 4:32); también de una roca (Jueces 9:36); de una nube (Isa. 16: 3; 25: 5); de un techo (Génesis 19: 8); etc.Dado que la sombra protege contra el calor del sol, la palabra desarrolla el significado metafórico de "protección", por ejemplo, por un hombre (Cant. 2: 3); por una ciudad (Jer. 48:45); por una roca (Isaías 32: 2); pero especialmente – este es el uso más frecuente – por Dios (p. ej., Sal 17: 8 -Escóndeme a la sombra de tus alas-; Sal 36: 8 -Los hijos de los hombres buscan refugio a la sombra de tus alas-; Sal. 57: 2 -A la sombra de tus alas me refugiaré-; Sal 63: 7 -Estoy seguro a la sombra de tus alas-), siendo la imagen aquí la de Dios como un águila poderosa; ver también Éxodo 19: 4 y Deuteronomio 32:11. Para otras imágenes en conexión con la sombra de Dios, véanse Os 14: 7; Isa 49: 2; 51:16.
Otro uso metafórico de -sombra- se encuentra en su aplicación con el sentido negativo de -fugacidad- y -vanidad- (p. Ej., Sal 102: 11 -Mis días menguan como una sombra-; Sal 109: 23; 144: 4; Job 8: 9 "Nuestra vida en la tierra pasa como una sombra"; Job 17: 7; Qoh 6:12 "¿Quién sabe lo que es bueno para el hombre en esos pocos días de su vida vacía que pasa como una sombra?"; BID 4: 302).
Tradicionalmente, el hebreo ṣalmawet (Amós 5: 8; Jer 13:16; Sal 44:20; Job 3: 5; etc.) se tradujo como -sombra de muerte- (ya en la LXX), porque la etimología popular dividía erróneamente la palabra en ṣl (sombra) y mwt (muerte), pero ahora es seguro que tiene el significado de -oscuridad profunda- (Thomas 1962).
En el NT, la palabra tiene un significado metafórico adicional, que tiene su trasfondo en ideas helenísticas. En Colosenses 2:17, los mandamientos mosaicos se denominan -no más que una sombra de lo que había de venir- y se colocan frente al -cuerpo- que es Cristo. Esta oposición de sombra y cuerpo es, en última instancia, de origen platónico. Lo mismo se aplica a Hebreos 8: 5 y 10: 1, donde el autor dice que el santuario terrenal de los judíos es solo una copia y sombra del celestial, y que la Ley contiene solo una sombra y no una imagen verdadera de las cosas buenas. venir. La antítesis platónica entre la realidad celestial y el bosquejo terrenal está en el trasfondo de estos pasajes ( TWNT 7: 400-01).
Hay dos pasajes en la obra de Lucas, uno con un uso literal y otro con un uso metafórico de "sombra", que van juntos y tienen un trasfondo diferente al de otros pasajes de la Biblia, a saber, Lucas 1:35 y Hechos 5:15. . En el primer pasaje, Gabriel le dice a María que el poder del Altísimo la cubrirá con su sombra ( se usa el verbo episkiazein ) para que quede embarazada. En el segundo, el mismo autor cuenta que los habitantes de Jerusalén sacaron a sus enfermos a las calles para que la sombra de Pedro cayera sobre ellos (nuevamente se usa episkiazein ) para que fueran curados. Aquí la sombra de la persona es equivalente a su alma o poder vital o alter ego.(Frazer 1911: 77-100). Este concepto de alma es bien conocido por el estudio antropológico de los pueblos primitivos y las sociedades occidentales medievales (Rochholz 1867; Negelein 1902; Pradel 1904; Bieler 1940; van der Leeuw 1933; Fischer 1965).
La idea de que la sombra era una parte vital de un ser humano o un animal (o incluso de un árbol) también estaba muy extendida en la antigüedad y está atestiguada en Mesopotamia, Egipto, Grecia, Roma e Israel (George 1970; Cook 1914; Röscher 1892; Frazer 1911; van der Horst 1976-77; 1979). Los seres humanos y los animales pueden resultar heridos si se ejerce violencia en sus sombras. Si la sombra es pisoteada, orinada, golpeada o apuñalada, uno sentirá la herida como si se hubiera hecho directamente contra la persona (Plinio el Viejo, HN 28.69; Defixionum tabellae190: 4-13, ed. Audollent). Es peligroso dejar que la sombra de uno caiga sobre personas u objetos particulares porque entonces el alma de uno podría ser robada por ellos; perder la propia sombra significaba morir en un futuro muy cercano (Cook 1914: 66-68). Ciertos árboles tienen sombras benéficas, otros nocivas (Pliny NH 17.18; Lucr. De Rerum Natura 6.783-85; Verg. Ecl. 10.75-76). Ser tocado por la sombra de un criminal tendrá un efecto muy dañino sobre la persona tocada (Ennius en Cic. Tusc. 3.12, 26). Muy famosas y muy discutidas en la época helenística-romana fueron las historias sobre la sombra extremadamente poderosa y peligrosa de las hienas (Arist. Fr. 369 Rose = Ael. NA 6:14; Pseudo-Aristotle,Mir. Ausc. 145; Pliny HN 8.106; Solin. 27:24; Gp. 15,1, 10; ver más adelante van der Horst 1979: 28-30), y sobre la pérdida de la propia sombra cuando uno entraba al santuario de Zeus en el monte Lyceus en Arcadia (Polib. 16.12, 7; Paus. 8.38, 6; Plut. Quaest. Graec. 39 , 300C; más adelante Röscher 1892; Cook 1914: 66-68), lo que significaba que la muerte vendría pronto.
Que estas ideas mágicas también eran corrientes en los círculos judíos lo demuestran varios textos de la LXX (Job 15:29; Éxodo 40; 35; Sal 139: 8) en Targums (p . Ej. , Tg. Ps.-J sobre Números 14: 9). ), en la Mishná ( ˓Abod. Zar .; Ohol. 2: 1-2), y el Talmud ( b. Hor. 12a; b. Ke r. 5b-6a; b. Pesaḥ. 11a – b; ver van der Horst 1979: 34-35).
La idea de que una sombra podría tener un poderoso efecto positivo o negativo en otra persona es el trasfondo de la historia sobre la curación milagrosa de los jerosolimitanos enfermos por la sombra de Pedro en Hechos 5:15 (van der Horst 1976-77). Los textos egipcios prueban que la sombra de un dios podría incluso considerarse tan poderosa como para fertilizar a una mujer (George 1970: 112-13; los textos hablan de la eyaculación de la sombra del dios). Una concepción similar es probablemente el trasfondo del pasaje por lo demás enigmático de Lucas 1:35 sobre la sombra de María por el Altísimo (van der Horst 1976-77: 211-12).
Bibliografía
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PIETER W. VAN DER HORST