SOBRINO DE PABLO. El informe sobre un sobrino anónimo en Hechos 23: 16-22 es la única referencia que tenemos a las conexiones familiares de Pablo. Naturalmente, existe la tentación de ver el incidente como una creación de Lucas. Sin embargo, dado que Pablo, como ciudadano romano, en cualquier caso habría sido llevado a Cesarea como la primera etapa en cualquier proceso de juicio, Lucas no habría tenido ningún motivo para crear el incidente (Williams Acts BHNTC, 251). El relato debe remontarse a un testigo ocular (Hengel 1983: 175); al menos, la hermana y el sobrino de Paul parecen ser históricos (Lüdemann 1987: 254-55). Además, la familia de la hermana de Paul o el propio sobrino deben haber tenido conexiones en círculos judíos para que él haya oído hablar de la emboscada. Esta historia puede pertenecer a una tradición sobre la familia de Pablo que se mudó de Tarso a Jerusalén y sobre su educación allí bajo Gamaliel ( cf. Hechos 22: 3).
No sin razón, los eruditos infieren de Fil 3: 8, -Por amor a él (Cristo) he sufrido la pérdida de todas las cosas-, que Pablo fue desheredado por su aceptación y proclamación de Jesús. Tal situación explicaría cómo la familia de su hermana todavía podría tener conexiones judías (Bruce Acts NICNT , 457-58). Además, era posible visitar a personas en prisión ( por ejemplo , Lucas 7:18; Mateo 11: 2; 25:36; Hechos 24:23; 28:30; Filipenses 2: 25-30). No obstante, debido a que existe un mínimo de evidencia verificable, mucho de lo que se dice es conjetura.
El texto informa que el sobrino de Paul se enteró de la emboscada planeada contra él y se lo contó. Entonces Paul parece casi ordenarle al centurión que lleve a su sobrino a la tribuna, ya que tiene algo que decirle. El centurión hace esto. El tribuno lleva aparte al sobrino de Paul y le pregunta qué tiene que decir. El sobrino de Paul le cuenta sobre la emboscada judía, que le pedirán que lleve a Paul al Sanedrín al día siguiente, y que más de 40 personas se han comprometido bajo juramento a matar a Paul en ese momento. El sobrino de Paul insta al tribuno a no acceder a su solicitud. El tribuno le dice que no le diga a nadie que le ha informado del complot y luego lo despide.
En la historia, Pablo hace lo razonable y el centurión cumple con su deber. Tanto el sobrino de Paul como el tribuno demuestran carácter moral. El sobrino se preocupa lo suficiente por Pablo como para arriesgarse a informar a los romanos, y el tribuno está bien dispuesto y atento, pero cauteloso. La historia del sobrino de Pablo pertenece al tema de Lucas de que los funcionarios romanos están bien dispuestos hacia los cristianos (O’Toole 1984: 160-66).
Bibliografía
Hengel, M. 1983. Der Historiker Lukas und die Geographie Palästinas in der Apostelgeschichte. ZDPV 99: 147-183.
Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. Göttingen.
O’Toole, RF 1984. La unidad de la teología de Lucas: un análisis de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.
ROBERT F. O’TOOLE