SHADRACH, MESHACH, ABEDNEGO (PERSONAS) [Heb; Aram adrak ( שַׁדְרַך) , mêak ( מֵישַׁך) , ˓ăbēdnĕgô ( עֲבֵדְנְגֹו) ]. Nombres babilónicos dados a un grupo especial de nobles judíos por el eunuco principal de Nabucodonosor, Aspenaz, en el período del exilio. Junto con Daniel, que recibió un nombre similar (véase BELTESHAZZAR), constituyen los héroes centrales de la serie de relatos cortesanos registrados en la primera mitad del libro de Daniel (capítulos 1 al 5). Sadrac parece ser una perversión deliberada en la ortografía de Marduk, la deidad patrona de la ciudad de Babilonia, e igualmente Abednego es una inteligente deformación de Abednebo que corresponde a Akk arad – nabu"Siervo de (el dios) Nabu". Mesac tiene toda la apariencia de una desfiguración adicional de un original babilónico que ya no se reconoce. El cambio de nombres, en esta ocasión del familiar hebreo Hananiah, Misael y Azariah (ver Dan 1: 7), fue una práctica familiar en el ANE , lo que significa un cambio de destino (nomen est omen). Se pueden ver paralelos dentro del AT en el cambio de nombre del faraón a José (Génesis 41:45) y el nuevo nombre de Nabucodonosor para la última cabeza coronada de Judá (2 Reyes 24:17).
Sadrac, Mesac y Abednego se mencionan por primera vez en una lista encabezada por el héroe principal cuyo nombre se da en el libro canónico de Daniel (Dan 1: 6-7). Se ha argumentado que solo Daniel fue el protagonista en la tradición más antigua de los cuentos de la corte y solo en las últimas etapas de la composición del libro se incorporaron los héroes a la narrativa como compañeros de Daniel ( Daniel AB, 131). Es posible que en la historia de la estatua colosal la mención de los compañeros de Daniel sea una adición posterior (2: 17-49) pero no son intrusivos aquí o cuando se presentan en el primer capítulo, aunque a Daniel se le da cierta prominencia. . Cap. 3 no encaja felizmente con este punto de vista ya que solo los tres compañeros son los héroes.
Desde un punto de vista literario, los nombres hebreos y sus equivalentes babilónicos no aparecen al azar en los textos. De hecho, están sutilmente entretejidos en el tejido narrativo para reflejar la dicotomía cultural y religiosa que existía entre el pueblo judío y sus señores babilónicos. En el capítulo introductorio, la voz del autor usa la nomenclatura hebrea para referirse a los tres compañeros (1: 6, 11, 19) y se deja al jefe de los eunucos de Nabucodonosor cambiar sus nombres (1: 7). En la historia de la estatua colosal, es Nabucodonosor quien otorgó un alto cargo a Sadrac, Mesac y Abednego (1: 4-9) a pesar de que en su relación personal con Daniel mantienen sus nombres hebreos (2:17). En la historia del horno de fuego ardiente, los nombres babilónicos se declaran 13 veces en el espacio de 19 versículos (3:12, 13, 16, 19, 20, 22, 23, 26 (dos veces), 28, 29, 30). Tal reiteración parece ser un recurso retórico más que estructural, pero vale la pena notar que la repetición sonora se establece firmemente en el contexto de la confrontación entre los héroes judíos y Nabucodonosor, el rey mismo declama los nombres babilónicos 5 veces (3:14 , 16, 28, 29). La nomenclatura babilónica proporciona así un toque local auténtico a las narrativas y, al mismo tiempo, la hábil deformación de la ortografía satiriza los valores culturales babilónicos. 29). La nomenclatura babilónica proporciona así un toque local auténtico a las narrativas y, al mismo tiempo, la hábil deformación de la ortografía satiriza los valores culturales babilónicos. 29). La nomenclatura babilónica proporciona así un toque local auténtico a las narrativas y, al mismo tiempo, la hábil deformación de la ortografía satiriza los valores culturales babilónicos.
PETER W. COXON