SET, SEGUNDO TRATADO DE LOS GRANDES ( NHC VII, 2 ). Este tratado cristiano-gnóstico es el único de todos los tratados de Nag Hammadi que se ha conservado perfectamente. Ocupa las páginas 49.10-70.12 del Codex VII. Tratar. Seth ,que casi con certeza fue traducido del griego, está escrito en copto sahídico preclásico. Es probable que muchas de sus graves dificultades gramaticales y sintácticas se deban a la ineptitud del traductor. El título que se encuentra al final (70.11-12) conserva las terminaciones de los casos griegos y parece ser secundario. Ya durante su transmisión en griego alguien debió haber agregado este subíndice en la creencia de que la obra era otro tratado del revelador celestial Seth. Esto es sorprendente en vista del hecho de que Seth no se menciona en ninguna parte del tratado. La razón probable del error es el hecho de que el hablante de Treat. Seth se identifica sólo cerca del final como Jesucristo (65,18 y 69,21-22). Alguien que ya esté familiarizado con un tratado de Set, por ejemplo, El evangelio de los egipcios.(NHC III, 2 y IV, 2 ), podría, a partir de una breve mirada al principio, haberlo considerado una segunda del mismo autor.
El género de Treat. Sethes el de un discurso de revelación, pero el patrón a menudo se rompe debido a lo que parecen ser bloques tradicionales de material que el autor ha incorporado. La falta de transiciones, los cambios inesperados en los pronombres personales y los aparentes dobletes dan a la obra una apariencia desunida y confusa. Se pueden distinguir dos partes principales. En el primero (49,10-59,19), que es didáctico, el hablante pide y recibe permiso de la -Iglesia- celestial para descender al mundo y revelar -la gloria- a -mis compañeros espíritus-. Se apodera de un cuerpo humano y causa gran consternación entre los arcontes. Solo un arconte, Adonaios, también conocido como Sabaoth, se une al bando del salvador; los demás se tranquilizan con la jactancia del cosmocrator, Yaldabaoth. El marco cosmológico que se asume en el relato es similar al que se encuentra enEl Apocalipsis de Juan (NHC II, 1 ; III, 1 ; IV, 1 y BG 8502,2), La hipóstasis de los Arcontes (NHC II, 4 ) y Sobre el origen del mundo (NHC II, 5). En 54,14 comienza un doblete que repite en diferentes palabras el mito de la descendencia y agrega el plan de los arcontes para matar al salvador. El relato de la pasión (55,15-56,13) al principio parece típicamente docético en el sentido de que el sufrimiento y la muerte de Cristo no son reales, sino sólo en apariencia. A esto, sin embargo, le sigue la afirmación de que Simón de Cirene fue crucificado mientras el salvador miraba desde lo alto riéndose de la ignorancia de sus enemigos (56,4-19). Esta interpretación de la pasión, basada en Marcos 15: 21-22, es atribuida a Basílides por Ireneo ( Haer. 1.24.4) y Epifanio ( Pan.24.3.2-4). En 58,17-59,11 hay un tercer relato de la pasión que consiste en una lectura alegórica de Mateo 27: 45-53. Aunque la interpretación es gnóstica, no parece tener un origen docético. La profundidad y calidad literaria de esta pieza está mucho más allá del nivel vulgar de la mayor parte del resto del tratado.
La última parte de Treat. Seth es homilético y polémico (59,19-70,10). Se exhorta a los lectores gnósticos a vivir en unidad unos con otros y con Cristo frente a la persecución de los cristianos que -proclaman la doctrina de un muerto- (60,20-21). Una polémica anti-ortodoxa similar se encuentra en The Apocalypse of Peter (NHC VII, 3 ) y The Testimony of Truth (NHC IX, 3).). La sección incluye también una letanía dramática en la que Adán, Abraham, Isaac, Jacob, David, Salomón, los doce profetas, Moisés y Juan el Bautista son llamados hazmerreír y falsificaciones del Hebdomad, es decir, el cosmocrator, ya que -ninguno de ellos me conocía ni mis hermanos -(62,27-64,1). La letanía puede haber sido tomada de una fuente marcionita. El tema de la boda celestial, que es el modelo de unión entre los gnósticos, parece depender de la especulación valentiniana (57,7-27 y 65,33-68,16).
Tratar. Seth da una evidencia sorprendente de la naturaleza ecléctica de la literatura gnóstica. Puede tomar prestado libremente de otras tradiciones y escritos sin mucha preocupación por la unidad teológica o literaria. Es poco probable que tales escritos reflejen las doctrinas de sectas específicas. El autor y los lectores previstos de Treat. Seth, en contraste con sus oponentes ortodoxos, no discriminaba a los lectores. Evidentemente, encontraron consuelo e inspiración en una amplia variedad de fuentes esotéricas. Qué hace que Treat. Seth de especial interés es que el conflicto con el cristianismo ortodoxo se ha vuelto abierto y conflictivo. El rechazo del ATy de la muerte de Cristo se han vuelto inequívocos, aunque no existe una formulación estándar para esto. La persecución puede haber aportado algo de claridad y unidad a lo que negaban los cristianos gnósticos, pero parece que siguieron siendo individualistas y eclécticos en lo que afirmaban. La naturaleza polémica y la dependencia de otras tradiciones gnósticas hacen poco probable que Treat. Seth fue escrito antes del siglo III y podría ser tan tardío como principios del IV. Nada en el tratado delata la identidad y procedencia del autor.
Bibliografía
Bullard, RA y Gibbons, JA 1988. El segundo tratado del gran set (VII, 2). NHL 362-71.
Krause, M. 1973. Der zweite Logos des grossen Seth. Vol. 2, págs. 106-51 en Christentum am Roten Meer, ed. G. Altheim y R. Stiehl. Berlina.
Painchaud, L. 1981. La polémique anti-ecclésiale et l’exégèsede la passion dans le ‘Deuxième traité du Grand Seth’ (NH VII, 2). Páginas. 340-51 en Colloque international sur les textes de Nag Hammadi (Québec, 22-25 août 1978 ), ed. B. Barc. BCNHE 1. Quebec.
—. 1982. Le deuxième traité du Grand Seth (NH VII, 2): Texte établi et présenté. BCNHT 6. Quebec.
Tröger, K.-W. 1975. Der zweite Logos des Grossen Seth, Gedanken zur Christologie in der zweiten Schrift des Codex VII . Páginas. 268-76 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.
FREDERIK WISSE