PATRIARCADO. El cargo de jefe de la comunidad judía de Palestina romana. El titular se llama Patriarches en las fuentes de GK (ocasionalmente ethnarchēs ) y nasi en los Heb. La oficina está bastante bien documentada en materiales legales, literarios y epigráficos desde el siglo II D.C. hasta su desaparición, por razones no especificadas por las fuentes, entre 415 y 429 ( Cod. Theod.XVI, 8:22; 8:29). El titular del cargo patriarcal, en su apogeo, ejercía un poder considerable sobre los judíos del Imperio Romano oriental y las autoridades imperiales romanas le concedieron altos honores. Alrededor del 240, Orígenes notó que, como resultado de los grandes poderes que le otorgó César, el etnarca no se diferenciaba en nada de un rey. Orígenes ilustró estos poderes haciendo referencia a la competencia de facto del etnarca para juzgar casos capitales de acuerdo con la ley judía (Or. Ep. 1, 14). Y las leyes conservadas en el Código Teodosiano muestran que a los patriarcas de finales del siglo IV y principios del V se les concedieron honoríficos como clarissimus, illustris y spectabilis, títulos utilizados para los titulares de los cargos más altos del imperio (Bacalao. Theod. XVI, 8: 8; 8:11; 8:13; 8:15). No está claro si todos los patriarcas disfrutaron del mismo grado de poder y reconocimiento. Sin embargo, durante la mayor parte de su historia, el cargo patriarcal se aproxima a la posición de un rey (cliente). El patriarca se desempeñaba como magistrado principal de los judíos, mantenía un tribunal y vivía en esplendor de los ingresos de las extensas propiedades y los impuestos pagados por los judíos, y el cargo era hereditario dentro de una familia. Examinemos cada una de estas características por turno.
Los patriarcas tenían la autoridad para nombrar, supervisar y deponer a los funcionarios de las comunidades judías locales, primero en la Palestina romana y en el siglo IV también en otras partes del imperio. Estas comunidades disfrutaban de una autonomía considerable en asuntos de estado personal, litigios civiles e incluso asuntos penales menores. Los patriarcas también juzgaban los casos por sí mismos, escucharon apelaciones y emitieron fallos legales. La edición y publicación de un compendio de la ley judía tradicional, la Mishná, por el patriarca Judá que temprano en la 3d siglo CEtambién se relaciona con el papel del patriarca como magistrado jefe. Dado que la ley judía no distingue entre asuntos "religiosos" y "civiles", los patriarcas parecen ejercer ambos tipos de autoridad. Un ejemplo de función "religiosa" es la autoridad de los patriarcas para regular el calendario judío.
Los patriarcas vivieron un estilo propio de un magnate provincial. En el desempeño de sus actividades judiciales contaron con la asistencia de un consilium de asesores, algunos de los cuales parecen haber atendido al patriarca en todo momento. Fuentes del siglo IV mencionan apostoloi, delegados, que fueron enviados al extranjero para llevar a cabo las órdenes del patriarca y supervisar los asuntos en las comunidades locales en su nombre (Epiph. Adv. Haeres. 30.4-12). También recaudaron un impuesto de las comunidades locales para el mantenimiento del patriarcado ( Cod. Theod. XVI, 8:14; 8:29). Las fuentes judías describen los diques conducidos por los patriarcas en los que los clientes presentaban sus respetos diariamente a la manera de la salutatio romana (y. Sabb. 12: 3, 13c;Ta˓an. 4: 2, 68a; Hor. 3: 9, 48c). También se refieren a una fuerza policial, aparentemente compuesta por tropas góticas, que sirvió a los patriarcas ( y. Sanh. 2: 1, 19d; Hor. 3: 1, 47a).
El patriarcado era hereditario dentro de una familia, los descendientes de Gamaliel de Yavneh (Jamnia), que floreció a finales del siglo I. Gamaliel parece haber sido el vástago de una familia aristocrática de Jerusalén afiliada al partido farisaico y activa en la política judía. Si bien se debate el estado exacto de Gamaliel de Yavneh y de su hijo Simeon, todos coinciden en la preeminencia de su nieto Judah I, al que en las fuentes judías se hace referencia simplemente como Judá el Patriarca (yĕhûdâ hannāśı̂˒ ). Fue en el tiempo de Judá cuando la familia de Gamaliel comenzó a reclamar descendencia de la antigua casa real de David en Judá. La afirmación de ascendencia davídica proporcionó una legitimación judía a las prerrogativas reales del patriarcado de Gamalielan.
Bibliografía
El mejor estudio del patriarcado, más amplio en alcance de lo que sugiere su título, es Levine 1979. Incluye una bibliografía de la literatura importante hasta 1977. A continuación se encuentran los artículos publicados desde entonces. Ver Linder 1987 para los materiales legales romanos, Stern 1980 para la (posible) correspondencia de Julian y Libanius con los patriarcas, Rubin 1982 sobre el relato de la corte patriarcal en Epiphanius, Dothan 1983 sobre una importante referencia epigráfica al patriarca, y Goodblatt 1978 y 1983 sobre los orígenes del cargo patriarcal y 1984 sobre el título nāsı̂˒ .
Alon, G. 1980. Los judíos en su tierra en la era talmúdica, 70-640 CE, vol. 1. Trans. G. Levi. Jerusalén.
Dothan, M. 1983. Hammath Tiberias. Jerusalén.
Goodblatt, D. 1978. Los orígenes del reconocimiento romano del patriarcado palestino. Estudios sobre la historia del pueblo judío y la tierra de Israel 4: 89-102.
—. 1983. Los judíos en la tierra de Israel, 70-132. Páginas. 155-184 en Judea y Roma: The Jewish Revolts, ed. U. Rappaport. Jerusalén.
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Levine, LI 1979. El patriarca judío (Nasi) en la Palestina del tercer siglo. ANRW 19/2/2: 649-88.
Linder, A. 1987. Los judíos en la legislación imperial romana. Detroit.
Rubin, Z. 1982. Joseph the Comes y los intentos de convertir Galilea al cristianismo en el siglo IV EC Cathedra 26: 105-16.
Stern, M. 1980. Autores griegos y latinos sobre judíos y judaísmo. Vol. 2. Jerusalén.
DAVID GOODBLATT