PABLO Y SENECA, EPÍSTOLAS DE. Serie de 14 cartas latinas que comprenden una correspondencia apócrifa entre Pablo y el filósofo romano Séneca. Lo más probable es que se escribieran en el siglo III o IV para recomendar a Séneca a los cristianos o para recomendar las cartas de Pablo a los miembros de la sociedad romana. La correspondencia está atestiguada en numerosos manuscritos corruptos, la mayoría de los cuales datan de los siglos XIII, XIV y XV, aunque algunos son tan antiguos como el IX. Las cartas eran conocidas por Jerónimo y Agustín, pero los eruditos no están de acuerdo sobre si las consideraron auténticas. Algunos eruditos sugieren que las cartas que poseemos ahora no son las conocidas por Jerome y Augustine (Lightfoot 1953: 330-31). La correspondencia siguió siendo popular a lo largo de la Edad Media. Pedro de Cluny lo nota enTractatus adversus Petrobrusianos ( PL 189.737C); por Peter Abelard en Introductio ad Theologiam 1.24 y en Expositio in epistolam Pauli ad Romanos 1.1; y en la editio princeps de Erasmo (Kurfess NTApocr 2: 135). James y Kurfess proporcionan las traducciones al inglés.
La correspondencia se alterna con las letras 1, 3, 5, 7, 9, 11, 12 y 13 supuestamente escritas por Séneca, y las letras 2, 4, 6, 8, 10 y 14 supuestamente escritas por Paul. En la carta seis, Pablo saluda a Lucilio junto con Séneca; la carta siete está dirigida a Pablo y Teófilo. Las cartas contienen un intercambio de cumplidos entre los dos escritores.
Séneca comienza la serie alabando las -maravillosas exhortaciones para la vida moral- contenidas en las cartas de Pablo (Kurfess NTApocr 2: 135). Pablo responde, en la letra dos, agradeciendo a Séneca por sus grandes elogios. La carta tres habla del deseo de Séneca de leer algunos pergaminos al emperador. La cuarta carta expresa el deseo de Pablo de encontrarse con Séneca. En la carta cinco, Séneca está angustiado porque Pablo no ha venido a verlo, y se pregunta si es porque teme que la emperatriz esté disgustada por haber abandonado las creencias del judaísmo. Séneca dice que una visita podría permitirle a Paul explicar por qué ha abandonado estas creencias y prácticas. La sexta carta brinda una oportunidad para que Pablo anime a Séneca y Lucilius a tratar a todas las personas con respeto.
En la carta siete Séneca informa que está de acuerdo con lo que Pablo dice en sus cartas a los Gálatas, Corintios y Acaos (= 2 Corintios; ver 2 Cor 1: 1), y que los pensamientos de Pablo han causado una impresión positiva en el emperador. Pablo usa la octava carta para decirle a Séneca que, mientras le muestra amor y respeto, debe tener cuidado de no ofender a la emperatriz. En la carta nueve Séneca expresa su nueva comprensión de las preocupaciones de Pablo y su deseo de que comiencen a trabajar de nuevo. La carta diez se refiere al reconocimiento de Pablo de que su nombre debería haber sido colocado en último lugar en una carta que envió previamente a Séneca. Séneca envía la undécima carta para indicar su angustia y dolor por la persecución experimentada por Pablo y otros cristianos. La letra doce es la respuesta de Séneca a la cuestión, planteada en la letra diez, de la ubicación del nombre de Paul. Indica que no está ofendido en absoluto por la ubicación y sugiere que son iguales. En la carta catorce, Séneca anima a Pablo a escribir con refinamiento. Finalmente, en la carta 14 Pablo empuja a Séneca a escribir de tal manera que "te convierta en un nuevo heraldo de Jesucristo" (KurfessNTApocr 2: 141).
Bibliografía
James, MR 1924. El nuevo testamento apócrifo. Oxford.
Kurfess, A. 1952. – Zu dem apokryphen Briefwechsel zwichen dem Philosophen Seneca und dem Apostel Paulus- Aevum 26: 42-48.
Liénard, E. 1932. Sur La Correspondance Apocryphe De Sénèque et de Saint Paul. Revue belge de philologie et d’historie 11: 5-23.
Lightfoot, JB 1953. "Las cartas de Pablo y Séneca". Páginas. 329-31 en la Epístola de San Pablo a los Filipenses. Repr. Grandes rápidos.
Sevenster, J. n. 1961. Paul y Seneca. Leiden.
DANA ANDRÉS TOMASON
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