PABLO, HECHOS DE. Un 2d escrito cristiano -century recuento de la carrera misionera y la muerte del apóstol Pablo y clasificado entre los NT apócrifos. En esta obra, se representa a Pablo viajando de ciudad en ciudad, convirtiendo a los gentiles y proclamando la necesidad de una vida de abstinencia sexual y otras prácticas encratitas. Aunque la evidencia antigua sugiere que los Hechos de Pablo fue un trabajo relativamente largo (3600 líneas según la Esticometría de Nicéforo), solo sobrevive alrededor de dos tercios de esa cantidad. Las secciones individuales fueron transmitidas por separado por la tradición del manuscrito medieval (Lipsius 1891), sobre todo los Hechos de Pablo y Thekla y el Martirio de Pablo,ambos existentes en el griego original y en varias traducciones antiguas. Los descubrimientos de manuscritos en el último siglo han agregado material adicional considerable. El más importante de estos incluyen un papiro griego del fallecido 3d siglo, ahora en Hamburgo (10 páginas), un papiro copto del 4to o 5to siglo, ahora en Heidelberg (aproximadamente 80 páginas), y un papiro griego de la correspondencia entre Pablo y los Corintios ( 3 Corintios = Testuz 1959), ahora en Ginebra. Estos hallazgos han confirmado que el ciclo de Thekla y la historia del martirio de Pablo fueron originalmente parte de los Hechos de Pablo más amplios (detalles en Bovon 1981 o NTApocr. ). Véase también PAUL, MARTYRDOM OF; TEKLA, HECHOS DE.
Los descubrimientos del papiro han sugerido que la historia de los Hechos de Pablose organizó de acuerdo con un itinerario de visitas misioneras a las principales ciudades del Oriente romano (Schmidt 1905), incluyendo al menos Antioquía de Siria, Iconio, Antioquía de Pisidia, Seleucia, Myra, Sidón, Tiro, Éfeso, Filipos, Corinto, luego a Italia, y finalmente al martirio en Roma. En cada ciudad, Pablo se encuentra con creyentes, a veces ya conocidos por él; No siempre está claro si ha enviado a compañeros de trabajo o si ahora está visitando comunidades previamente establecidas. Un tema constante es la oposición engendrada por la predicación de Pablo de la conversión a un cristianismo marcado especialmente por la renuncia a la vida y los valores ordinarios. Sin embargo, debido a que la obra está incompleta y su secuencia original de eventos no puede recuperarse por completo, los argumentos del silencio sobre su contenido o intereses deben permanecer más tentativos de lo habitual (Schmidt 1905 y 1936;NTApocr. Y 1974; Bovon 1981).
Hay muchas coincidencias de nombres y lugares con el relato en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento, pero muy poco acuerdo real en detalle para cualquier evento o lugar en particular. Hay cierta diversidad en la manera de predicar de Pablo de ciudad en ciudad, pero coherencia en su mensaje: la necesidad de conversión a una vida de celibato en Cristo. En Iconio, por ejemplo, vemos a Pablo pronunciando bienaventuranzas que subrayan el valor de una vida de renuncia: -Bienaventurados los que han mantenido pura la carne. . . Bendito el continente. . . Bienaventurados los que han renunciado a este mundo. . . Bienaventurados los que tienen esposas como si no las tuvieran. . . . Bienaventurados los cuerpos de las vírgenes. . . " ( Hechos de Paul y Thekla5-6). Este énfasis en el encratismo, es decir, una vida de renunciación ascética y negación física, representa una corriente importante dentro del cristianismo primitivo (Tisserot en Bovon 1981; Brown 1988).
En varios lugares, siguiendo un tema familiar en los Hechos Apócrifos en general, surge el conflicto social y legal debido al éxito de Pablo en convocar a los paganos (especialmente a las mujeres) a la vida célibe o virginal. La sección superviviente más conocida se transmitió por separado en la antigüedad tardía y la Edad Media como los Hechos de Pablo y Thekla.debido a la importancia de Santa Thekla como figura de culto en el Asia Menor cristiana (para la extensa tradición hagiográfica, ver Dagron 1978). Esta historia retrata a una mujer joven, a punto de casarse con una figura destacada de la ciudad, quien al escuchar a Pablo adopta la vida cristiana célibe e intenta viajar con el apóstol y luego ella misma convertirse en misionera. Paul no es muy alentador hasta que Thekla demuestra su valía (¿y su vocación?). El celibato obstinado de Thekla provoca dos veces la ira, primero en su Iconio natal de su prometido rechazado, después de lo cual es arrestada, condenada a muerte en una pelea de bestias pública, pero finalmente rescatada por intervención divina. En el segundo caso, en Seleucia, Thekla es condenada a las bestias por otro hombre rechazado, y luego se bautiza cuando está en peligro inminente; después de su segundo rescate milagroso,
Los motivos de los viajes, el amor frustrado y otros elementos de entretenimiento recuerdan muchos aspectos del antiguo género popular de las novelas románticas (Söder 1932; Pervo 1987), con la importante diferencia de que en estos actos ascéticos el tono es menos erótico que antiinflamatorio. erótico. Hay muy pocos argumentos teológicos o especulaciones, pero en cambio la narrativa describe los peligros y éxitos de aquellos que se mantienen firmes en su comportamiento de renuncia. Las primeras comunidades cristianas son retratadas como alegremente unidas en oración y comunión simple, buscando el pronto y repentino fin del mundo, retratado en el imaginario apocalíptico tradicional.
Los temas, lugares y evidencia externa apuntan a una fecha de composición en algún momento de mediados del siglo II, en algún lugar de Asia Menor. Tertuliano afirmó saber que la obra era producto de un presbítero asiático que, sin embargo, fue rápidamente denunciado como un fraude ( De baptismo 17). La objeción de Tertuliano a la obra es el papel principal, el auto-bautismo y la actitud asignada a Thekla, y su respuesta es una buena indicación tanto del atractivo como de la amenaza que encarna la obra. Algunos estudiosos modernos sugieren que los autores de al menos el ciclo Thekla, quizás en una forma oral anterior, eran mujeres que buscaban la afirmación de su estilo de vida célibe y su papel de liderazgo en el cristianismo asiático (véanse especialmente Davies 1980 y Burrus 1987). Ciertamente, las historias de los Hechos de Pabloreflejan el lado más radicalmente renunciante del cristianismo paulino de los siglos I y II y defienden la tradición de la igualdad sexual sobre la subordinación de las mujeres (véase, por ejemplo, 1 Corintios 7 contra 1 Timoteo 2), pero afirmaciones específicas sobre el género del escritor ( s) van más allá de la evidencia disponible (ver MacDonald 1983 y 1986).
La naturaleza de la relación entre los Hechos de Pablo y los Hechos del Nuevo Testamento se discute, aunque tradicionalmente, como ocurre con la mayoría de la literatura "apócrifa", los eruditos sugieren que estas historias están destinadas a complementar el canon (Söder 1932; Schneemelcher 1964 y 1974). Pero algunos han argumentado más recientemente que si bien el autor (es) de los Hechos de Pablo bien pudo haber conocido los Hechos del Nuevo Testamento, ese trabajo no fue de ninguna manera decisivo para su (¡o ella! – ver arriba) propia comprensión de la historia de Pablo ( especialmente Pervo 1987). Por ejemplo, el motivo dominante de la hostilidad judía hacia la misión de Pablo en los Hechos del Nuevo Testamento, junto con al menos la aceptación pasiva de las autoridades romanas, falta por completo. En los Hechos de Pablolos judíos y sus sinagogas están fuera del escenario; el apóstol predica a los gentiles y encuentra la oposición de la élite social y gubernamental y, de hecho, termina siendo ejecutado en Roma por orden de Nerón. Solo en este último episodio no es la predicación de Pablo sobre el celibato lo que lo pone en peligro; en cambio, Nerón percibe una amenaza social, política y tal vez incluso militar del -ejército de Cristo- dirigido por Pablo. Si se conocen los Hechos del Nuevo Testamento, en resumen, no se usan como fuente de información confiable o de interpretación autorizada sobre la vida y orientación teológica de Pablo.
Bibliografía
Bovon, F., ed. 1981. Les Actes apocryphes des Apôtres: christianisme et monde païen. Publicaciones de la Faculté de Théologie de l’Université de Genève 4. Ginebra.
Brown, P. 1988. El cuerpo y la sociedad. Nueva York.
Burrus, V. 1987. La castidad como autonomía: la mujer en las historias de los actos apócrifos. Estudios sobre mujeres y religión 23. Lewiston.
Dagron, G. 1978. Vie et miracles de sainte Thècle. Sudsidia Hagiographica 62. Bruselas.
Davies, SL 1980. La revuelta de las viudas: el mundo social de los actos apócrifos. Carbondale, IL.
James, MR 1924. El Nuevo Testamento Apócrifo. Oxford.
Lipsius, RA y Bonnet, M., eds. 1891. Acta Apostolorum Apocrypha. Leipzig. Repr. Hildesheim, 1959.
MacDonald, DR 1983. La leyenda y el apóstol. Filadelfia.
—, ed. 1986. Los hechos apócrifos de los apóstoles. Semeia 38. Atlanta.
Pervo, RI 1987. Beneficio con deleite: el género literario de los Hechos de los Apóstoles. Filadelfia.
Schmidt, C. 1905. Acta Pauli. 2d ed. Leipzig. Repr. 1965.
Schmidt, C. y Schubart, W. 1936. Praxeis Paulou: Acta Pauli nach dem Papyrus der Hamburger Staats und Universitäts-Bibliothek. Glückstadt.
Schneemelcher, W. 1964. Die Apostelgeschichte des Lukas und die Acta Pauli. Páginas. 236-50 en Apophoreta: Festschrift für Earnst Haenchen. BZNW 30. Berlín.
—. 1974. Gesammelte Schriften. Salónica.
Söder, R. 1932. Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Literature der Antike. Würzburger Studien zür Altertumswissenschaft 3. Stuttgart .
Testuz, M., ed. 1959. Papyrus Bodmer X – XII. Ginebra.
Vouaux, L. 1913. Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes. Les Apocryphes du Nouveau Testament. París.
FILIP SELLEW