MODEIN (LUGAR) [Gk Modein ( Μοδειν ) ]. Un antiguo pueblo ubicado ca. 20 millas al NO de Jerusalén en la región de Lydda (Lod). Modein sólo se menciona brevemente en 1 y 2 Macabeos ( cf. Goldstein, I Macabeos y II Macabeos AB ) donde su importancia se debe principalmente a su asociación con Mattathias y otros líderes de la revuelta macabea (ver especialmente 1 Maccabees 2 y Josefo, Ant12-13). Aunque Robinson informa que "Sôba ha sido considerada durante siglos en la tradición monástica como el sitio de la antigua Modin" (Robinson 1841: 328-30), la ciudad debe identificarse con seguridad con la moderna Ras Medieh (MR 150148), un típico habla de la Sefelá de Judá. Este sitio puede describirse con más detalle haciendo referencia a tres facetas de su historia: la rebelión macabea, las tumbas monumentales erigidas a los hasmoneos y el rabino Eleazar, otro habitante famoso de esta ciudad.
A. La rebelión macabea
Modein se menciona por primera vez en 1 Macabeos 2. En 168 a. C. , el gobernante seléucida helenístico Antíoco Epífanes capturó Jerusalén y profanó el templo. En este momento se intentó forzar a los judíos a abandonar su religión tradicional y unirse con el resto del reino seléucida en la adoración de las deidades helenísticas. En medio de la confusión en Jerusalén, Matatías y sus cinco hijos (Juan, Simón, Judas, Eleazar y Jonatán) escaparon a Modeín. Pronto, sin embargo, los oficiales sirios llegaron a Modein para hacer cumplir las políticas de Antiochus. Mattathias, debido a que era sacerdote y ciudadano destacado, fue elegido para hacer los sacrificios requeridos con la expectativa de que una vez que lo hiciera, el resto de la ciudad seguiría su ejemplo. Él se negó, y cuando un judío que eradispuesto a hacer el sacrificio dio un paso adelante, Mattathias, en una rabia justa, lo mató en el altar. Luego mató al oficial sirio y derribó el altar sobre el que se iba a realizar el sacrificio. Después de esto, Mattathias y sus cinco hijos huyeron a las colinas, pidiendo a quienes desafiarían las políticas sirias que se unieran a ellos en la resistencia guerrillera. Así comenzó la rebelión macabea que tres años más tarde resultó en la reconquista de Jerusalén y la nueva dedicación del templo.
Las referencias a Modein (Modiith) en la Mishnah indican que esta ciudad llegó a marcar el límite de Judá. Por lo tanto, Pesah. 9.2 dice: -¿Qué se considera un viaje lejano? Más allá de Modiith, o una distancia similar en cualquier dirección ". Bruja. 3.5 dice: -Desde Modiith y hacia adentro, los hombres pueden ser considerados dignos de confianza en lo que concierne a las vasijas de barro; de Modiith y hacia el exterior, es posible que no se consideren dignos de confianza ". Las otras dos referencias a Modein en relación con la rebelión macabea reflejan este uso del término.
1 Mac 16: 4-10 relata la historia de una importante batalla en la rebelión macabea que tuvo lugar en las cercanías de Modein. El anciano gobernante Simón confió el mando de los ejércitos a sus dos hijos Judas y Juan sin renunciar a su propia autoridad o posición. La batalla contra Kendebaios se lanza desde un campamento en Modein y sirve para marcar la primera etapa de la transición en el liderazgo de Simon a su hijo John.
La referencia final, aunque problemática, a Modein se encuentra en 2 Macabeos 13. La narración describe una expedición masiva de fuerzas seléucidas bajo Antíoco V contra los judíos. Judas Maccabaeus, después de un período de oración y preparación, decidió no esperar a que atacaran la ciudad, sino marchar y enfrentarse a las tropas sirias en la frontera de Judea. Al establecer un campamento cerca de Modein, Judas atacó a los sirios por la noche, mató a unos 2.000 hombres en el campamento y apuñaló al elefante que iba en cabeza, provocando tal estragos que los sirios no pudieron lanzar un ataque exitoso contra Judea. Esta narrativa se ha discutido ampliamente en los comentarios sobre 2 Macabeos. La discusión revela que hay una serie de puntos importantes que son difíciles de conciliar con otra información histórica sobre este período. Por ejemplo, tal ataque habría representado un cambio drástico en las políticas seléucidas hacia los judíos y habría estado en desacuerdo con los acuerdos que se acaban de describir en 2 Macabeos 11. En lugar de buscar perpetuar la violencia sobre ellos, Antíoco V parece haber adoptado una actitud más conciliadora hacia los judíos. Judíos de Judea. Asimismo, la afirmación de que los sirios venían equipados con elefantes y carros armados con guadañas es difícil de conciliar con una campaña militar que se lanzará en la región montañosa de Judea. La historicidad de estos detalles es, por lo tanto, dudosa, aunque existe la posibilidad de que la narrativa incorpore información de las tradiciones orales sobre las victorias macabeas que circularon poco después de su realización (ver la discusión más completa en Goldstein, pág. Antíoco V parece haber adoptado una actitud más conciliadora hacia los judíos de Judea. Asimismo, la afirmación de que los sirios venían equipados con elefantes y carros armados con guadañas es difícil de conciliar con una campaña militar que se lanzará en la región montañosa de Judea. La historicidad de estos detalles es, por lo tanto, dudosa, aunque existe la posibilidad de que la narrativa incorpore información de las tradiciones orales sobre las victorias macabeas que circularon poco después de su realización (ver la discusión más completa en Goldstein, pág. Antíoco V parece haber adoptado una actitud más conciliadora hacia los judíos de Judea. Asimismo, la afirmación de que los sirios venían equipados con elefantes y carros armados con guadañas es difícil de conciliar con una campaña militar que se lanzará en la región montañosa de Judea. La historicidad de estos detalles es, por lo tanto, dudosa, aunque existe la posibilidad de que la narrativa incorpore información de las tradiciones orales sobre las victorias macabeas que circularon poco después de su realización (ver la discusión más completa en Goldstein, pág.II Macabeos AB, 454-58).
B. Las tumbas hasmoneas
Las referencias en 1 Macabeos a miembros de la familia asmonea siendo enterrados en la tumba de sus padres en Modein (2:70; 9: 18-21) se explican por la narración en 1 Macabeos 13: 25-30 (cf. Josefo, Hormiga12.210-12). Se le dice al lector que Simón construyó una tumba impresionante con un monumento de piedra pulida que lo acompañaba para marcar el lugar de descanso de sus padres y hermanos. También erigió siete pirámides, columnas, tallas de proas de barcos y otras características arquitectónicas que se podían ver desde una distancia considerable. Tanto Eusebio como Jerónimo se encuentran entre los autores posteriores que expresan conocimiento de estas estructuras, lo que indica que durante algunos siglos siguieron siendo monumentos impresionantes a los logros de la familia hasmonea y sin duda fueron visitadas por peregrinos. Hoy en día, escasos restos en un sitio en espera de excavación marcan el lugar cerca de Ras Medieh que se considera la ubicación de estas tumbas (MR 149148).
C. Rabino Eleazar de Modein
Poco se sabe acerca de otro residente distinguido de Modein, el rabino Eleazar. Conocido simplemente como -el hombre de Modein-, una de sus enseñanzas se conserva en ˒Abot 3.12: -R. Eleazar de Modiim dijo: ‘Si un hombre profana las cosas sagradas y desprecia las fiestas establecidas y avergüenza públicamente a su prójimo y anula el pacto de Abraham nuestro padre, y revela significados en la ley que no están de acuerdo con la halaká, incluso aunque tiene conocimiento de la Ley y buenas obras, no tiene participación en el mundo venidero ‘-. Aunque estuvo asociado con el famoso rabino Gamaliel II en Jamnia, la biografía de Eleazar termina en tragedia porque fue ejecutado por un cargo falso. de traición en 135 D . C. , aparentemente por orden del propio Bar Kokhba (Willoughby, IDB 3: 421).
Bibliografía
Robinson, E. y Smith, E. 1841. Investigaciones bíblicas en Palestina, el monte Sinaí y Arabia Petraea. Bostón.
TOMAS RW LONGSTAFF