MOAB (LUGAR) [Heb mo˒āb ( מָאָב) ; mô˒āb ( מֹואָב) ]. MOABITES. En la antigüedad, la región inmediatamente al este del Mar Muerto y las personas que ocuparon esa región. La mayoría de las referencias antiguas a Moab son proporcionadas por la Biblia hebrea que parece usar el término principalmente en referencia al pueblo (Núm. 22: 4).
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A. El nombre
B. La tierra
C. Exploraciones arqueológicas en Moab
1. Exploradores del siglo XIX
2. Acontecimientos en el decenio de 1930
3. Investigaciones arqueológicas desde la década de 1930
4. Algunas implicaciones de la evidencia arqueológica
D. Moab y moabitas en textos antiguos
1. Moab en fuentes egipcias
2. La inscripción Mesha y otros fragmentos moabitas
3. Moab en los textos asirios
4. Moab y Moabitas en la Biblia hebrea
E. Historia Moabita
1. Orígenes moabitas
2. ¿Primera monarquía moabita?
3. Reino de Mesha
4. Moab bajo los asirios, babilonios y persas
5. Moab durante la época clásica
Nombres de lugares moabitas
1. Moab septentrional
2. Llanuras de Moab
3. La meseta del sur
G. Religión moabita
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A. El nombre
Ninguna de las diversas etimologías que se han propuesto para este nombre es del todo convincente. Gen 19:37 lo atribuye a las circunstancias inusuales del nacimiento de dos hermanos, Moab y Ben-ammi, que se dice que se convirtieron en los antepasados de los moabitas y amonitas, respectivamente. La narración registra que las dos hijas de Lot concibieron a través de su padre y que la hija mayor llamó a su hijo "Moab" diciendo que es "de mi padre" (heb mē˒ābı̂ ). GA Smith conectó el nombre Moab con el verbo hebreo ya˒ab (-desear-); este mô˒bı̂ sería la forma participial del verbo que significa "la tierra o pueblo deseable" (1914: col. 3166). Otros han intentado explicar el nombre basándose en cognados árabes; p.ej,ma˒âb que puede significar "(la tierra de) la puesta del sol". En este caso, el nombre Moab habría sido acuñado por tribus beduinas del desierto para quienes la tierra de Moab habría sido la tierra del ocaso (Vollers). Una propuesta reciente conecta el nombre de Moab con el de un príncipe de "Upper Shûtu", Shemu˒abu (m), conocido por los Textos de Execración Egipcios. Los egipcios conocían la Shûtu como un pueblo nómada que habitaba partes de Palestina, por lo que "Upper Shûtu" puede haber incluido la región de la antigua Moab. Nótese también a este respecto que Núm. 24: 17-18 identifica a los moabitas como "los hijos de Sheth". A excepción de la inicial în, por otro lado, las consonantes de Shemu-˒abu (m) corresponden a las de Moab. De acuerdo con la propuesta, por lo tanto, Shemu-˒abu (m) era un nombre dinástico que llegó a aplicarse a la región al este del Mar Muerto y a las personas que habitaban la región. El în se habría dejado caer en el camino por alguna razón u otra (Grohman 1958: 39-48).
B. La tierra
La población asentada de la antigua Moab se concentró en la estrecha franja de tierra cultivable intercalada entre la escarpada y escarpada escarpa del Mar Muerto y el desierto de Arabia (aproximadamente 90 km / 60 millas N-S por 25 km / 15 millas E-W). En su mayor parte, se trata de una meseta ondulada de unos 1.000 m (3.000 pies) de altura o 1.300 m (4.300 pies) sobre el Mar Muerto. Está dividido en dos por el cañón del río escarpado Wādı̂ el-Mūjib (el río Arnón de los tiempos bíblicos), y está limitado al S por otro cañón importante, Wādı̂ el-Ḥesā (el río Zered de los tiempos bíblicos). Tanto el Mūjib como el Ḥesā emerger del lado desértico de la meseta moabita y drenar al O al Mar Muerto. Los wadis menos prominentes a lo largo de toda la escarpa del Mar Muerto crean el efecto irregular mencionado anteriormente.
Los suelos de la meseta moabita tienden a ser delgados; hay relativamente pocos manantiales; y las aguas del Mūjib y el Ḥesāson prácticamente inaccesibles debido a las escarpadas paredes del cañón. Sin embargo, la meseta está bien regada por las lluvias invernales, y el suelo es lo suficientemente poroso como para retener esta humedad para cultivos de cereales y pastos para ovejas y cabras. Los lugares donde el suelo es más profundo y hay manantiales disponibles (especialmente a lo largo de los wadis que cortan la meseta desde la escarpa del Mar Muerto) sostienen árboles frutales y viñedos. Por lo tanto, a pesar de sus deficiencias, Moab es una tierra agrícola razonablemente buena y, en consecuencia, está sembrada de ruinas de asentamientos de la antigüedad. La favorable situación agrícola de Moab se presupone en la historia bíblica de Rut, que tiene como escenario un tiempo de hambruna en Judá. Según la historia, Noemí y su familia emigraron temporalmente a Moab, donde aún había comida disponible (Rut 1: 1, 6).
Es útil distinguir entre la principal meseta moabita (la región entre Mūjib y Ḥesā ) y N Moab (la región N del Mūjib ). La meseta principal está algo aislada por las barreras geográficas mencionadas anteriormente: Wādı̂ el-Mūjib en el N, Wādı̂ el-Ḥesā en el S, la escarpa del Mar Muerto en el W y el desierto árabe en el E. El norte de Moab es más abierto al mundo exterior, por otro lado, y fue mucho más conocido por los escritores bíblicos. Corresponde aproximadamente a lo que llamaron la "meseta" (Heb mêor), o la "meseta de Medeba" después de la ciudad principal en el norte de Moab (Dt. 3:10; 4:43; Jos. 13: 9, 16-17, 21; 20: 8). Entre otras ciudades en el norte de Moab estaban Hesbón, Eleale y las mencionadas en Jer 48: 21-24.
La apertura de N Moab también lo hizo más vulnerable a la invasión, especialmente por parte de los israelitas y los amonitas. A menudo cambiaba de manos, y la población local muy probablemente tenía lealtades mixtas. Esta situación está bien ilustrada por una inscripción del reinado del rey Mesa, que gobernó Moab en el siglo IX a. C. (ver más abajo). Si bien la inscripción asume que la región N del Mūjib perteneció históricamente a Moab y acredita a Mesha haberla recuperado del control israelita, también menciona elementos israelitas en la población local, elementos que habían estado allí desde que alguien podía recordar: -Y el los hombres de Gad habían habitado siempre en la tierra de Atarot y el rey de Israel construyó Atarot para ellos. . . " (líneas 10-11).
Varios pasajes bíblicos buscan establecer un derecho israelita a esta valiosa meseta (Núm. 21: 21-31; 32; Deuteronomio 2: 26-37; Jueces 11: 12-28). En estos pasajes se sostiene que el Arnon / MūjibFue el verdadero límite N de Moab, que Moisés conquistó toda la región al N del Arnón de manos de un rey amorreo llamado Sehón, y que luego Moisés asignó toda la meseta conquistada a las tribus de Gad y Rubén. Sin embargo, estos pasajes contrastan con otros y con la terminología general de la Biblia hebrea, que asume que Moab se extendía hasta el N hasta Hesbón y Eleale (véase Núm 21:20, por ejemplo, y los oráculos sobre Moab en Isaías 15-16 y Jeremías 48). De hecho, incluso una parte del Valle del Jordán, el área inmediatamente al NE del Mar Muerto, entre el Río Jordán y las laderas O de la "meseta", se refiere ocasionalmente en la Biblia como las "Llanuras (heb ˓arbôt ) de Moab -(Núm. 22: 1).
C. Exploraciones arqueológicas en Moab
1. Exploradores del siglo XIX. Durante el siglo XIX, las tribus beduinas locales dominaron el área entre Mūjib y Ḥesā, y los forasteros que ingresaron a esta región lo hicieron esencialmente bajo su propio riesgo. Entre los pocos viajeros atrevidos que atravesaron toda la meseta moabita antes de 1870 y cuyas observaciones publicadas merecen una mención especial se encuentran Ulrich Seetzen, que pasó por la región moabita en 1806, Ludwig Burckhardt en 1812, Charles Irby y James Mangles en 1818, y F. de Saulcy en 1851. Por lo general, los viajeros de este período comentaban las numerosas ruinas de la antigüedad esparcidas por la meseta moabita, pero las circunstancias rara vez les permitían investigar.
1851 descubrimiento de la llamada de De Saulcy Shihan estela en Rujm El-Abd fue una excepción. Rujm el-˓Abd, un montón de piedras desmantelado hace mucho tiempo, estaba ubicado en el sitio de la escuela de la aldea de la actual Faqū˓. La estela es una piedra de basalto (1,03 × 0,58 m) que presenta en bajorrelieve una figura masculina con casco y faldón que sostiene una lanza. A su izquierda hay un animal, posiblemente un león. El estudio comparativo indica un estrecho paralelismo con el arte monumental de las ciudades "neo-hititas" del norte de Siria y sugiere una fecha de la Edad del Hierro (Warmabol 1983). No se puede determinar si la figura representa a un guerrero o un dios (quizás Chemosh).
Un desarrollo aún más importante fue el descubrimiento de la famosa MESHA STELE (a veces llamada la "Piedra Moabita"). Descubierta por FA Klein entre las ruinas de la antigua Dibon (actual Dhı̄bān ) en 1868, la Mesha Stele es una losa de basalto, de aproximadamente un metro de altura y grabada con un texto legible de más de 34 líneas en la antigua lengua y escritura cananeas. Uno aprende de la inscripción que fue encargado por el rey Mesa de Moab en relación con la construcción de un santuario dedicado a Quemos. La inscripción en sí informa los principales logros del reinado de Mesa y, por lo tanto, proporciona un breve vistazo de los asuntos moabitas durante mediados del siglo IX (ver más abajo).
En 1870 se fundó la American Palestine Exploration Society y se comprometió a cartografiar E Palestine. Se enviaron dos expediciones, la primera dirigida por JA Paine y Lieut. EZ Steever en 1872, el segundo de Selah Merrill en 1875-1877. Ambas expediciones involucraron exploraciones en N Moab, pero los resultados no fueron muy satisfactorios en ninguno de los casos. Por lo tanto, CR Conder se comprometió en 1881 a trazar un mapa de Transjordania y comenzó en N Moab, donde los estadounidenses lo habían dejado. Desafortunadamente, Conder tuvo que retirarse del proyecto después de solo diez semanas en el campo debido a las limitaciones de su permiso. Durante ese tiempo, sin embargo, examinó aproximadamente 500 millas cuadradas. Específicamente, cubrió desde Wādı̂ Zarqā Ma˓ı̄n (que llega al suroeste del Mar Muerto de Mādabā ) hacia el norte hasta Wādı̂ Nimrı̄n / Shu˓eib.(que llega al Jordán frente a Jericó) y hacia el noreste desde las ramas superiores de estos dos wadis hasta Ammán (Conder 1889a; 1889b).
En 1894, el gobierno otomano reafirmó su autoridad entre Mūjib y Ḥesā, y durante aproximadamente una década a partir de entonces la región estuvo razonablemente bien vigilada. Varios académicos aprovecharon la oportunidad. FJ Bliss, por ejemplo, en una excursión de 1895, aclaró la confusión evidente en mapas anteriores con respecto a las posiciones relativas de las ramas superiores del Mūjib. R. Brünnow, con la ayuda de A. von Domaszewski, realizó tres excursiones (1895, 1897, 1898) en relación con su monumental estudio del sistema de carreteras romanas y las fortificaciones en Transjordania. Alois Musil, principalmente un geógrafo, exploró extensamente en el sur de Transjordania y el noroeste de Arabia entre 1896 y 1902; dedicó el primer volumen de su Arabia Petraeaa la región E del Mar Muerto y preparó un mapa a escala 1: 300,000 que indica la ubicación aproximada de numerosas ruinas en esa región.
2. Acontecimientos en la década de 1930. Las circunstancias políticas (la rebelión de Kerak en 1910 seguida de la Primera Guerra Mundial) impidieron desarrollos significativos en relación con la arqueología de Moab durante los siguientes veinticinco años (de 1905 a 1930). El descubrimiento de una tercera estela monumental en 1930 inició otra oleada de exploración arqueológica en el área de la antigua Moab. Esta fue la llamada estela Bālū˓ , descubierta por R. Head entre las extensas ruinas de Bālū˓. Es una piedra de basalto de forma cónica (1,70 m de alto x 0,70 m de ancho en la base) con una inscripción y un relieve en relieve. Lamentablemente, la inscripción está tan mal conservada que ni siquiera se puede identificar el idioma. Sin embargo, el relieve es bastante claro y consta de tres figuras, probablemente un rey (centro) flanqueado por un dios (izquierda) y una diosa (derecha). La composición del relieve, así como sus detalles, se derivan casi en su totalidad de prototipos egipcios. Claramente, el escultor estaba familiarizado con el arte egipcio, aunque ciertos detalles sugieren que el artista no era egipcio y adaptó el estilo egipcio a algún propósito que aún no está claro (Ward y Martin 1964: 68). Los tocados de las tres figuras son particularmente interesantes. El dios lleva la doble corona del Alto y Bajo Egipto. La diosa lleva una corona similar a la de Osiris. El tocado del rey es similar al que usa el -Shâsu- en los relieves egipcios de las dinastías 19 y 20 (ver más abajo). Por tanto, parece razonable fechar elEstela Bālū˓ aproximadamente al final de la Era LB y verla como evidencia (junto con las referencias en los textos egipcios que se discutirán a continuación) de que la influencia egipcia se extendió al sur de Transjordania en ese momento.
A partir de la primavera de 1933, Nelson Glueck realizó encuestas en Transjordania. No es sorprendente que, en vista del descubrimiento de Bālū˓ tres años antes, se concentró esa primera temporada en la meseta moabita. Pasó unas tres semanas en el área E del Mar Muerto y visitó más de cien sitios. En 1936 regresó a la región moabita y examinó más sitios en N Moab y en la mitad sur de la meseta S, es decir, S de Kerak-Qaṭrāna la carretera. La importancia del trabajo de Glueck en Moab tuvo menos que ver con el descubrimiento de nuevos sitios o con la minuciosidad de la cobertura (dado que la mayoría de las ruinas que visitó Glueck ya habían sido informadas por Musil), que con el hecho de que él fue el primero en Examine la cerámica de la superficie de una gran muestra de sitios a lo largo de Transjordania. Los informes de Glueck publicados en la AASOR se convirtieron en la autoridad estándar sobre el sur de Transjordania en general y la región moabita en particular hasta finales de la década de 1970.
Tres de las observaciones de Glueck fueron muy influyentes en los tratamientos posteriores de la historia moabita. (1) Concluyó que había una brecha virtual en la ocupación sedentaria de S Transjordania entre el final de la Era EB y el final de la Era LB, es decir, desde aproximadamente 1900 hasta el siglo XIII a. C. Esto fue seguido, sostuvo, por una oleada de asentamientos en las aldeas durante el siglo XIII. Creía que estas nuevas aldeas representaban nuevos pobladores, a saber, los moabitas y edomitas. (2) Informó que las fronteras de los reinos de la Edad del Hierro en Transjordania, incluido Moab, estaban protegidas por un sistema de fortalezas estratégicamente ubicadas. (3) Informó de una concentración de sitios de la Edad del Hierro a lo largo de la ruta tradicional N-S a través de las tierras de la antigua Moab y Edom, la ruta de la antigua calzada romana y esencialmente la de la moderna carretera pavimentada, y argumentó que esto habría sido la -Carretera de los Reyes- mencionada en Números 20:17 y 21:22.
En noviembre de 1933, WF Albright y JW Crowfoot hicieron sondeos en Adir y Bālū˓ respectivamente. La sonda de Albright en Adir produjo restos principalmente de EB hasta lo que él llamó MB I y data del 2000-1800 a. C. , aunque en un lugar también descubrió algunos tiestos de Hierro II. Crowfoot encontró restos de la Edad de Hierro en Bālū˓, incluida una pequeña sección de la pared de casamatas que data de Iron I. Sin embargo, ni Albright ni Crowfoot descubrieron materiales de la época de la supuesta brecha ocupacional, lo que parecía confirmar la posición de Glueck.
3. Investigaciones arqueológicas desde la década de 1930. Los arqueólogos solo han prestado atención esporádica a la meseta moabita desde el estudio de Glueck y, hasta 1976, han limitado sus esfuerzos casi por completo a N Moab. Las excavaciones en seis sitios han producido restos relevantes para esta discusión de los antiguos moabitas: Dhı̄ bān (excavado en 1950-56 y 1965), Khirbet el-˓Āl (1962), ˓Arā˓ir (1964), Tell Ḥesbān (1968-76). ), Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh (1976, 1982) y Khirbet Bālū˓ (1986). Dhı̄bān produjo restos principalmente de Hierro II y períodos posteriores. La pequeña cantidad de material de Hierro I aparentemente no se ubicó estratigráficamente. Los excavadores de el-l informaron sobre cerámica EB, MB, Hierro I y Hierro II, pero tampoco en un contexto estratigráfico claro. ˓Arā˓ir resultó ser una destacada fortaleza de la Edad del Hierro sobre las ruinas de edificios anteriores. La cerámica es principalmente de los siglos XI al IX a. C. En Tell Ḥesbān, el único de estos sitios que ha sido excavado y publicado con una minuciosidad razonable, la evidencia indica un asentamiento de la Edad del Hierro I-II sin nada anterior al siglo XII. . Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh y Khirbet Bālū˓ son los únicos sitios de este grupo ubicados al S del Mūjib. El primero resultó ser otro fuerte de la Edad del Hierro. Construido a finales del siglo XIII como mínimo, el fuerte fue destruido a finales del siglo XII o principios del XI. Las excavaciones en Khirbet Bālū˓ (el mismo sitio explorado por Crowfoot en 1933) todavía están en curso y están produciendo principalmente restos de Hierro II.
Tres estudios arqueológicos realizados recientemente se suman a la información derivada de estos sitios excavados. El equipo que excavó Tell Ḥesbān realizó un estudio de otras características arqueológicas en las inmediaciones (aproximadamente un radio de diez millas) e informó sitios de todas las fases de la Edad del Bronce y del Hierro. Un equipo de investigación dirigido por el autor durante 1978-82 y concentrándose en la meseta S entre el Mūjib y el Ḥesā registró más de 400 sitios, que nuevamente representan todas las fases de la Edad del Bronce y del Hierro. La tercera encuesta, realizada en 1983-86 por Udo Worschech y denominada " Encuesta del noroeste de Ar el-Kerak", se concentró en el cuadrante noroeste de la meseta sur y Wādı̂ Ibn Hammād.
Por último, cabe mencionar dos tumbas despejadas en Mādabā que produjeron artefactos que datan del final de la Edad LB y el comienzo del Hierro I, y de excursiones ocasionales a Moab de miembros del Deutsches Evangelisches Institut für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes durante 1956- 64 y 1984-1985. Principalmente interesados en la geografía histórica, los participantes en las excursiones del Evangelisches Institut han compartido varios sitios y han hecho observaciones útiles sobre la toponimia moabita (ver especialmente Kuschke 1962; Donner 1964; Schottroff 1966).
4. Algunas implicaciones de la evidencia arqueológica. Aunque lo anterior no es una descripción completa de todas las actividades arqueológicas en la meseta moabita, sí cubre los elementos que tienen relevancia para reconstruir la historia y la cultura material de los moabitas. Obviamente, la tierra de la antigua Moab todavía no es muy conocida arqueológicamente. Solo un sitio de la Edad del Hierro, Tell Ḥesbān, ha sido excavado con cierto grado de minuciosidad, y la mayoría de los sitios excavados se encuentran al N del Mūjib. Sin embargo, las siguientes observaciones están en orden.
En 1970, cuando Glueck publicó una edición revisada de su El otro lado del Jordán,habían comenzado a surgir pruebas que indicaban que no hubo una brecha total durante las edades MB y LB. Al reconocer esto, suavizó su posición considerablemente. La tendencia ha continuado y la evidencia reciente sugiere que la hipótesis probablemente debería descartarse por completo. Obviamente, las edades MB y LB no fueron un punto culminante de la vida urbana en Moab; pero la gente vivía en la meseta en ese momento, y vivía en algunos de los mismos sitios de ciudades / pueblos que han sido ocupados de forma intermitente a lo largo de los siglos. Además, mientras que el número de asentamientos (representado por la cerámica de superficie) aumentó dramáticamente durante la Edad del Hierro, la evidencia de artefactos recuperados hasta ahora es insuficiente para determinar si hubo un aumento repentino en el número de aldeas al comienzo de Iron I. En pequeño,
La cuestión de los fuertes fronterizos que rodean la antigua Moab requiere una mayor investigación. Claramente había algunos fuertes fronterizos de Hierro I, como Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh excavado por Olávarri. Sin embargo, varias de las ruinas que Glueck propuso como fuertes fronterizos moabitas muestran cerámica predominantemente nabatea y romana. Sin excavar, por lo tanto, es difícil saber si estos sitios fueron realmente fortificados durante la Edad del Hierro. La afirmación de Glueck de que un patrón de asentamientos de la Edad del Hierro marcó la ruta de la "Carretera de los Reyes" mencionada en Números 20:17 y 21:22 también debe calificarse. No está del todo claro que derek hāmmelekdebe leerse como un nombre propio o que la (s) carretera (s) a las que se refieren Números 20:17 y 21:22 pasaban por Transjordania. Si bien hay sitios de la Edad del Hierro situados a lo largo de la ruta de la posterior Via Nova, la evidencia arqueológica más reciente no indica una concentración particular de sitios de la Edad del Hierro a lo largo de esta ruta.
Existe cierto conflicto entre los hallazgos arqueológicos en Dhı̄bān y Tell Ḥesbān (los sitios de la antigua Dibon y Heshbon respectivamente) y la evidencia perteneciente a estas dos ciudades proporcionada por los antiguos registros escritos. Si Tipun en la llamada "Lista Palestina" del reinado de Tutmosis III y Tbniw en la inscripción del reinado de Ramsés II deben identificarse con Dibon (ver más abajo), entonces uno esperaría que Dhı̄bān mostrara evidencia arqueológica de ocupación. durante la edad de LB. Sin embargo, los excavadores no informaron nada de las edades MB o LB en Dhı̄bān y solo una pequeña cantidad de material de Hierro I. Se esperaban restos de Bronce tardío en Tell Ḥesbān también, dado que se informa que los israelitas derrotaron al rey Sehón de Hesbón en el momento de su Éxodo de Egipto (Núm. 21: 21-35; Deut. 2: 30-37; Jue. 11: 19-22), y el Éxodo suele ser fechado durante la edad de LB. Sin embargo, los primeros restos significativos descubiertos en Tell Ḥesbān datan del siglo XII a. C. , mucho después del final de la Era LB. Además, incluso los restos del siglo XII en Tell Ḥesbān son escasos.
Finalmente, mientras que ciertas características de la cultura material de los moabitas sugieren influencia de la dirección de Egipto ( relieve de la estela de Bālū˓ ) y el norte de Siria ( estela de Shı̄ḥān ), hay evidencia aún más abundante de una estrecha continuidad entre la cultura material de los moabitas y el de sus vecinos inmediatos, incluido Israel (estilos de alfarería, incluidos los frascos con borde con cuello y un -edificio con pilares- en Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh, idioma y escritura de la inscripción Mesha, etc. ). Esta dualidad de conexiones culturales es ilustrada por una capital proto-eólica reportada por primera vez por Glueck en Meḍiebi˓,una ruina de la Edad del Hierro situada en la frontera desértica de la meseta S. Aunque los paralelos más cercanos son del oeste de Palestina (Megiddo, Samaria, Ramat Raḥel ), el motivo es más conocido en la costa de Asia Menor.
D. Moab y moabitas en textos antiguos
Las inscripciones de los antiguos egipcios, moabitas y asirios proporcionan fragmentos ocasionales de información sobre los antiguos Moab y los moabitas. También Moab ocupa un lugar destacado en la Biblia hebrea.
1. Moab en fuentes egipcias. Los llamados Textos de Execración de los siglos XIX o XVIII AC (Edad MB) contienen posibles referencias a lugares de Moab. Además, estos textos mencionan a los "gobernantes de la Shûtu" entre los enemigos asiáticos de Egipto. Ya nos hemos referido a uno de estos gobernantes Shûtu, Shemu˒-abu (m), y sugerimos la posibilidad de que -Shûtu- sea el equivalente egipcio de -Sheth-, que a su vez tiene un paralelo con Moab en Números 24: 17-18. No se sigue, por supuesto, que los Shûtu de la Era MB fueran específicamente moabitas, sino solo que el poeta bíblico, que compuso en una época muy posterior, consideró a los moabitas como pertenecientes al linaje shûtu.
Egipto mantuvo una fuerte presencia en Siria-Palestina durante la Edad LB, comenzando especialmente con el reinado de Thutmosis III (ca. 1482-1450 a. C. ). Los textos indican contacto principalmente con los pueblos y aldeas a lo largo de las carreteras principales, pero los egipcios también encontraron gente no sedentaria en Siria-Palestina a quienes se referían generalmente como "Shâsu". Ninguna de las referencias de Shâsu en los textos egipcios apunta específicamente a la región E del Mar Muerto. Sin embargo, los egipcios sin duda habrían considerado esta región, al menos su frontera desértica, como territorio Shâsu. Además, se ha observado que la figura central representada en el Bālū˓ Stele usa un tocado exactamente del tipo que usa Shâsu en los relieves egipcios de las dinastías 19 y 20. Es tentador concluir, por lo tanto, que la figura de Bālū˓ era un rey Shâsu. Sin embargo, esta puede ser una conclusión apresurada. Si bien los shâsu están claramente representados con este tipo de tocado en los relieves egipcios, no está tan claro que todos los que están representados fueran shâsu.
Una de las listas topográficas del reinado de Thutmosis III, la llamada "Lista Palestina" (también llamada "Lista Meguido"), puede indicar que pasó por la meseta moabita en una de sus campañas asiáticas. Sin embargo, esto depende de una identificación algo tenue de los lugares mencionados en la lista con lugares en Moab. Otras dos inscripciones sugieren que Ramsés II (ca. 1304-1237) pudo haber hecho campaña en la región dos siglos después. El primero de ellos, una breve lista topográfica inscrita en una estatua de Ramsés II, incluye lo que parece ser el nombre "Moab". Desafortunadamente, la lista es breve y en gran parte destruida. El segundo es en realidad una agrupación de tres textos, dos de ellos líneas originales de palimpsestos, de las inscripciones en la cara exterior del muro E del patio de Ramsés II del templo de Luxor. KAtbniw, como Dibon. Sin embargo, como se indicó anteriormente, esta identificación encuentra algunas dificultades arqueológicas y también ha sido cuestionada por otros motivos.
La conclusión de que la región E del Mar Muerto estuvo dentro del rango de influencia egipcia durante la Edad del Bronce Medio y Tardío parece segura, incluso cuando se tienen en cuenta las diversas incertidumbres mencionadas anteriormente. Además, esta conclusión es confirmada por la Estela Bālū˓ que, como se indicó anteriormente, probablemente data cerca del final de la Era LB.
2. La inscripción Mesha y otros fragmentos moabitas. La inscripción de Mesa aparece en una estela conmemorativa erigida por el rey Mesa, que gobernó Moab durante el siglo IX a. C. Parece que Mesa tomó el trono aproximadamente a la mitad del reinado de Acab de Israel (ca. 873-851 a. C. ) y vivió para ver el colapso. de la dinastía Omride, que ocurrió poco antes del 841 a. C. Como era típico de las inscripciones conmemorativas reales de la época, la inscripción Mesha comienza presentando a Mesha y luego describe los principales logros de su reinado. Se destacan dos elementos, ambos mencionados en las líneas iniciales: la recuperación de la tierra de Medeba del control israelita y la construcción de Qarḥoh de un santuario dedicado al dios moabita Kemosh (Chemosh). Al parecer, la estela se estableció con motivo de la finalización del santuario. (Véase la traducción al inglés en ANET , págs. 320-21.) Después de un largo prólogo, el texto relata las acciones de Mesha en relación con la recuperación de la tierra de Medeba y lo que aparentemente fue un programa de construcción bastante extenso en Qarḥoh.La recuperación de la tierra de Medeba implicó la toma de al menos tres ciudades israelitas: Atarot, Nebo y Jahaz. Contra Ataroth y Nebo, Mesha lanzó campañas que concluyeron con masacres de sus respectivas poblaciones. Menos claras son las circunstancias de la toma de Jahaz, que había sido fortificada por los israelitas y posiblemente sirvió como centro administrativo mientras N Moab estaba bajo control israelita. Los israelitas pueden haber abandonado Jahaz sin luchar, ya que Mesa afirma haberlo tomado sin ninguna mención de acción militar o masacre. Los leales moabitas reasentaron Ataroth, Jahaz y probablemente Nebo (aunque esto no se indica específicamente).
El santuario era solo una parte de un programa de construcción mucho más extenso en Qarḥoh, que a su vez probablemente era el distrito real (acrópolis) de Dibon, la capital de Mesha.
Las actividades de construcción de Mesha en otras partes de la tierra incluyeron trabajos en Baal-meon (un embalse), Qaryaten, Aroer y Bezer. También construyó varios santuarios moabitas (Bet-bamot, Bet-diblataín, Bet-baal-meón) y mejoró el camino que cruza el Arnón. A medida que la inscripción llega a su fin, Mesa afirma que "todo Dibon" le era leal y que gobernó más de cien ciudades que había puesto bajo el control de Dibonite. Las últimas líneas, que están muy dañadas, informan de una campaña contra Hauronen.
El nombre del padre de Mesha puede ser proporcionado por un pequeño fragmento de inscripción descubierto en Kerak en 1958 (o poco antes). Este fragmento de basalto, de sólo 14 × 12,5 cm , parece tener un paralelo cercano en una estela funeraria descubierta cerca de Alepo en 1891. Si es así, entonces la inscripción estaba escrita en líneas horizontales sobre la prenda de una figura de pie. Partes de solo cuatro líneas sobreviven y han sido reconstruidas por WL Reed y FV Winnett para leer lo siguiente:
. . . K] myt, rey de Moab, el. . .
. . . de Kemosh (para servir) como un altar (?) porque él. . .
. . . su . . . Y he aquí que hice. . .
La escritura se parece a la de la inscripción Mesha. Además, la primera parte del nombre del rey falta en el fragmento de Kerak, mientras que la última parte del nombre del padre de Mesha falta en la inscripción de Mesha ( Km [..]). La traducción propuesta anteriormente los reconstruye con el mismo nombre, Kemoshyatti.
Se han descubierto dos fragmentos más con fragmentos de escritura cananea (moabita), uno en Dhı̄bān y otro en Khirbet Bālū˓. En ninguno de los casos se puede reconstruir una palabra completa con cierto grado de certeza. También se ha descubierto un ostracon con un posible mem y waw en Khirbet Bālū˓.
3. Moab en los textos asirios. Las campañas de 734-732 AC de Tiglat-pileser III llevaron a toda Siria-Palestina, incluida la región moabita, bajo la dominación asiria. Por lo tanto, los documentos reales asirios brindan destellos ocasionales de los asuntos moabitas. El primer vistazo de este tipo lo proporciona un fragmento de una tableta de arcilla descubierta en Nimrud. Este fragmento proporciona una larga lista de reyes que rindieron tributo a Tiglat-pileser poco después del 734 a. C. Entre los reyes enumerados se encuentra un Salamanu de Moab ( ANET , 282). Otro texto, un fragmento de prisma que data del reinado de Sargón II (721-705 a. C. ), menciona a Moab entre ciertos reinos palestinos implicados en una revuelta anti-asiria dirigida por Ashdod en 713 ( ANET , 287). La revuelta, señalada por la negativa de Ashdod a pagar el tributo anual requerido a Asiria, fue rápidamente aplastada. Es de suponer que Moab pagó a Sargón y escapó del castigo.
Dos cartas, que no pueden fecharse específicamente pero que pertenecen aproximadamente al período de Tiglat-pileser y Sargón, también mencionan a Moab. Uno registra la entrega de caballos, presumiblemente como tributo, a Calah por parte de funcionarios de Egipto, Judá, Moab y Ammón. El otro, de un oficial asirio y entregado a Nínive por un mensajero llamado Ezazu, informa sobre una incursión en territorio moabita por parte de hombres de la tierra de Gidir (Saggs 1955).
Se menciona a un tal Kammusunadbi de Moab entre los reyes palestinos locales que se apresuraron con regalos para asegurarle a Senaquerib su lealtad cuando marchó contra Filistea y Judá en el 701 a. C. ( ANET , 287). Un texto mucho más breve del reinado de Senaquerib o de su sucesor, Esarhaddon, informa más tributos de los amonitas, moabitas, judíos y posiblemente edomitas ( ANET , 301). Un rey Musuri de Moab figura entre otros (incluidos Manasés de Judá y Qaushgabri de Edom) que transportó materiales de construcción a Nínive durante el reinado de Esarhaddon ( ANET ,291). Musuri, Manasseh y Qaushgabri figuran nuevamente entre los gobernantes palestinos locales que entregaron regalos a Ashurbanipal y prestaron servicio militar para las guerras de este último contra Egipto ( ANET , 294).
Finalmente, dos textos del reinado de Ashurbanipal son instructivos en que (a) presumen que los reinos de Transjordania son vasallos asirios leales y, por lo tanto, deben recibir protección asiria, y (b) atestiguan el hecho de que se necesitaba protección de la dirección de Arabia. La amenaza parece haber sido principalmente de los qedaritas, un pueblo mayoritariamente nómada que vagaba por la región desértica al este y al sureste de Damasco. Uno de estos textos informa de una campaña realizada por Ashurbanipal contra Uate˒, identificado en el texto como rey de Arabia pero en otros lugares como hijo de Haza˒il, rey de Qedar ( ANET , 297-98). En el otro texto, Ashurbanipal reclama el crédito por una victoria sobre Ammuladi, rey de Qedar, aunque un rey Kamashaltu de Moab parece haber sido el vencedor real ( ANET , 298).
4. Moab y Moabitas en la Biblia hebrea. Los libros bíblicos desde Génesis hasta Josué presentan una narración esencialmente continua que comienza con la creación y presenta un relato altamente teologizado de los asuntos israelitas hasta que se establezcan de manera segura en "la Tierra de Canaán". Moab y los moabitas juegan un papel bastante prominente, aunque secundario, en esa historia.
Los moabitas aparecen primero en Génesis 19: 30-38, la historia de la seducción de Lot por sus dos hijas y los nacimientos resultantes de los dos hijos, Moab y Ben-ammi. Génesis 36: 31-39 (= 1 Crón. 1: 43-50) también puede ser un texto relacionado con Moab. Estos versículos pretenden presentar una lista de "reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara ningún rey sobre los hijos de Israel", pero se ha observado (a) que la lista parece haberse derivado de dos fuentes diferentes, y (b) que una de las fuentes probablemente pertenecía a los primeros gobernantes moabitas, en lugar de edomitas. Específicamente, tres de los nombres de la lista pueden tener conexiones moabitas: Bela, el hijo de Beor, cuya ciudad era Dinhabah; Hadad hijo de Bedad, que derrotó a Madián en el campo de Moab; y Hadar (o Hadad) cuya ciudad era Pau (Bartlett 1965).
Según la narración bíblica que continúa a través de los libros del Éxodo y Levítico hasta Números 21, los israelitas escaparon de Egipto bajo el liderazgo de Moisés, vagaron durante cuarenta años por el desierto y finalmente llegaron a las llanuras -al otro lado del Jordán desde Jericó. " Allí permanecieron acampados, se nos dice, hasta que murió Moisés (Deuteronomio 34) y Josué condujo a los israelitas a través del Jordán a la tierra de Canaán (Josué 1-3). Las llanuras de Moab proporcionan el escenario para una porción considerable de la narración de Génesis-Josué, por lo tanto, desde Números 21 hasta Josué 3. Los eventos informados en estos capítulos pueden resumirse de la siguiente manera.
Los israelitas llegaron al norte de Moab y derrotaron a Sehón, un rey amorreo que había tomado esta región de los moabitas y la gobernaba desde Hesbón. También derrotaron a Og, otro rey amorreo que gobernó aún más N, y así se apoderó de prácticamente toda la Transjordania (Núm. 21: 10-35). Balac, un rey moabita, llamó al profeta Balaam para que maldijera a los israelitas que ahora estaban acampados en las llanuras de Moab. Balaam, insistiendo en que solo podía hablar lo que Dios le había dado, bendijo a Israel en lugar de maldecirlos (Números 22-24). Algunos de los israelitas comenzaron a adorar a Baal de Peor, y uno incluso convivió con una mujer madianita. Finees, hijo del sacerdote Eleazer, mató a la pareja. Dios ordenó a Moisés y Eleazer que hostigaran y golpearan a los madianitas (Números 25). Moisés y Eleazer llevaron a cabo un censo de la congregación, después de lo cual Yahweh proporcionó más instrucciones legales y de culto (Números 26-30). Israel vengó a los madianitas; a los rubenitas y gaditas se les asignó territorio en el norte de Moab; Los clanes manasés recibieron territorio aún más al N, y Yahvé proporcionó más instrucciones (Números 31-36). Moisés repasó los eventos clave que habían ocurrido mientras los israelitas vagaban por el desierto y acampaban en las llanuras de Moab, repasó la ley que Dios le había transmitido, vio la tierra prometida de Pisga y murió (Deuteronomio 1-34). En ese momento, el liderazgo se transfirió a Josué, quien comenzó los preparativos para la conquista de Canaán (Josué 1-3). y Yahweh proporcionó más instrucciones (Números 31-36). Moisés repasó los eventos clave que habían ocurrido mientras los israelitas vagaban por el desierto y acampaban en las llanuras de Moab, repasó la ley que Dios le había transmitido, vio la tierra prometida de Pisga y murió (Deuteronomio 1-34). En ese momento, el liderazgo se transfirió a Josué, quien comenzó los preparativos para la conquista de Canaán (Josué 1-3). y Yahweh proporcionó más instrucciones (Números 31-36). Moisés repasó los eventos clave que habían ocurrido mientras los israelitas vagaban por el desierto y acampaban en las llanuras de Moab, repasó la ley que Dios le había transmitido, vio la tierra prometida de Pisga y murió (Deuteronomio 1-34). En ese momento, el liderazgo se transfirió a Josué, quien comenzó los preparativos para la conquista de Canaán (Josué 1-3).
Los eventos de la etapa "Llanuras de Moab" en el viaje israelita desde Egipto también se mencionan de vez en cuando más adelante en la narrativa bíblica a medida que continúa a lo largo de 2 Reyes (ver, por ejemplo, el resumen de las conquistas en Josué 12-13 y el intercambio de mensajes entre Jefté y el rey amonita en Jueces 11: 12-28).
Hay que tener en cuenta que Génesis-2 Reyes es una narración compuesta compuesta mucho después de que hubieran ocurrido las circunstancias y los eventos descritos. Su carácter compuesto se vuelve especialmente obvio cuando se examina el segmento de las -llanuras de Moab- resumido anteriormente. Además de los cambios bruscos en el vocabulario y el estilo literario que a veces se notan incluso en la traducción, existe una desunión correspondiente en el contenido de la historia. Por ejemplo, la derrota israelita de Sehón y la toma de su reino se informa en Números 21: 21-30 como si no hubiera un rey moabita con reclamos territoriales en conflicto.
Las consideraciones histórico-tradicionales también advierten contra una aceptación acrítica del testimonio de la narración. La historia de Lot y sus hijas tiene todas las apariencias de una historia popular, por ejemplo. Y la afirmación de que Sehón tomó de Moab la región al N del Arnón y luego la perdió ante los israelitas tiene evidentes connotaciones propagandísticas; busca legitimar la posesión israelita de territorio que incluso otras partes de la Biblia hebrea reconocen como perteneciente históricamente a Moab. Además, como se indicó anteriormente, la tradición de Sihon se contradice con la evidencia arqueológica. Hesbón, identificada como la capital del reino amorreo de Sihon, aparentemente ni siquiera estaba ocupada en el momento en que supuestamente ocurrieron estos eventos.
Sin embargo, incluso si el relato de Génesis-Josué no puede tomarse al pie de la letra para propósitos de reconstrucción histórica, los asuntos de interés histórico pertenecientes a Moab pueden deducirse de las tradiciones incrustadas en él. La historia de las hijas de Lot, por ejemplo, a pesar de su carácter folclórico y su inclinación despectiva, muestra que los israelitas consideraban a los moabitas y amonitas como parientes. La herencia común de estos pueblos se sugiere también, como hemos visto, por su cultura material compartida. Otros pasajes de la Biblia hebrea indican que hubo un intercambio constante entre los israelitas y los moabitas, incluidos los matrimonios mixtos. El registro genealógico al final del libro de Rut es especialmente digno de mención a este respecto. Afirma, a saber, que el propio rey David descendía de la moabita Rut. Entre las numerosas anotaciones oscuras en las genealogías de 1 Crónicas 1-8, por otro lado, se menciona a un gobernante moabita de ascendencia judía (1 Crónicas 4:22). 1 Crónicas 8: 8-10 habla de un Shaharaim (presumiblemente un descendiente de Benjamín, aunque el contexto no está claro) que -. . . Tuvo hijos en el país de Moab después de haber despedido a Hushim y Baara sus esposas. De Hodesh, su mujer, tuvo hijos: Jobab, Sibia, Mesa, Malcam, Jeuz, Sachia y Mirma. Allí estaban sus hijos, jefes de familia -. Jobab, Zibia, Mesha, Malcam, Jeuz, Sachia y Mirmah. Allí estaban sus hijos, jefes de familia -. Jobab, Zibia, Mesha, Malcam, Jeuz, Sachia y Mirmah. Allí estaban sus hijos, jefes de familia -.
Los pasajes de Sehón dan testimonio de los conflictos políticos entre los israelitas, moabitas y amonitas durante los tiempos bíblicos, indican que la competencia por el control de N Moab fue un tema central en gran parte de este conflicto y nos recuerdan que las disputas internacionales siempre involucran algún grado de guerra de propaganda. Sin duda, los moabitas y amonitas también tenían sus propias versiones de la historia anterior que respaldaban sus respectivas afirmaciones sobre N Moab.
De manera similar, las tradiciones que informan sobre la apostasía religiosa y la violencia en Bet-peor, aunque se remontan a la era mosaica, cuando supuestamente todo Israel estaba acampado en las llanuras de Moab, probablemente tuvo más que ver con las experiencias en curso de los clanes israelitas que vivieron. permanentemente entre los moabitas (¡y madianitas!) en la región en disputa. Si bien muchos se habrán casado con esposas no israelitas y adoraron a los dioses locales en los santuarios moabitas, habrá habido esfuerzos contrarios para mantener la distinción étnica y religiosa; y este carácter distintivo habrá agregado una dinámica local a la violencia que inevitablemente ocurrió cada vez que el territorio en disputa cambiaba de manos (por ejemplo, la masacre selectiva de David de los moabitas; la masacre de Mesha de los gaditas).
El centro de culto en Bet-peor en el borde NO de la meseta moabita aparentemente jugó un papel central en gran parte de esta lucha, y las actitudes conflictivas que los israelitas habrían tenido con respecto a este santuario se reflejan en las tradiciones bíblicas en conflicto con respecto a Baalam. Números 22-24 refleja una actitud esencialmente positiva hacia Bet-peor y Baalam. Se nos dice que fue de Bet-peor que Balaam pronunció su tercer oráculo de bendición sobre los israelitas. Los números 25 y 32 describen a Bet-peor como un lugar maligno, por otro lado, simbólico de los males de la apostasía religiosa. Balaam, en consecuencia, es un profeta malvado que alentó a las mujeres moabitas y madianitas a atraer a los hombres israelitas a su culto extranjero (véase también Deut 23: 4; Jos 22:17; Neh 13: 2; 2 Ped 2:15).
La situación de culto ambivalente en la que se encontraron los israelitas que se establecieron al E del Jordán se refleja más en Josué 22.
La narración de Génesis-Josué continúa en los libros de Jueces-2 Reyes (excluyendo a Rut). El siguiente evento reportado en las relaciones israelitas-moabitas es un episodio asociado con la época de los jueces israelitas cuando "Eglón el rey de Moab" se alió con los amonitas y amalecitas, derrotó a Israel y tomó posesión de "la ciudad de Palms". Así, el pueblo de Israel sirvió a Eglón durante dieciocho años, según la historia, hasta que Yahvé levantó un libertador. Este libertador fue Aod, un benjaminita, que asesinó a Eglón, reunió un ejército y se apoderó de los vados del Jordán, de modo que murieron unos 10.000 moabitas (Jueces 3: 12-30).
Después del episodio de Eglón / Ehud, el corpus de Jueces-2 Reyes contiene sólo breves referencias y una narrativa extensa (2 Reyes 3: 4-27) perteneciente a las relaciones entre israelitas y moabitas. Se dice que Saúl -peleó contra todos sus enemigos por todos lados, contra Moab, contra los amonitas, contra Edom, contra los reyes de Zoba y contra los filisteos; dondequiera que volvía, los empeoraba -(1 Sam 14:47). David, mientras era un fugitivo de Saúl, dejó a sus padres con el rey de Moab (1 Sam 22: 3-4). Sin embargo, leemos más adelante en el relato de su reinado que David -. . . derrotó a Moab, y los midió con un hilo, y los hizo echarse en tierra; midió dos líneas para morir, y una línea completa para salvarse. Y los moabitas se hicieron siervos de David y le trajeron tributo -(2 Sam 8: 2). Desafortunadamente, el texto de 2 Sam 24: 5-7, que informa un censo realizado por David, es difícil de seguir. Sin embargo, parece claro que los funcionarios del censo comenzaron en Aroer en la orilla N del Arnon y trabajaron hacia el norte desde allí. Por lo tanto, aparentemente David ejerció control directo solo sobre N. Moab. Se informa que Salomón se entregó a la adoración de dioses extranjeros en Jerusalén, y Josías cambió esta política dos siglos después. En ambos casos se menciona a Quemos, el dios moabita (1 Reyes 11: 7, 33; 2 Reyes 23:13). y Josiah para haber revertido esta política dos siglos después. En ambos casos se menciona a Quemos, el dios moabita (1 Reyes 11: 7, 33; 2 Reyes 23:13). y Josiah para haber revertido esta política dos siglos después. En ambos casos se menciona a Quemos, el dios moabita (1 Reyes 11: 7, 33; 2 Reyes 23:13).
2 Reyes 1: 1 y 3: 4-5 informan que el rey Mesa de Moab, a quien se le había pedido que entregara tributos anuales a Acab, se rebeló contra Israel después de la muerte de Acab. 2 Reyes 3: 6-27 relata el intento fallido de Joram de restaurar la autoridad israelita sobre Moab. Después del conflicto Omride-Mesha, los moabitas se mencionan solo dos veces más en la narrativa de Jueces-2 Reyes. Ambos casos tienen que ver con las incursiones de los moabitas al oeste del Jordán (2 Reyes 13: 20-21; 24: 2). Aparentemente, la segunda mitad del siglo IX fue una época desoladora para los pueblos de Palestina, como lo ilustran las historias de Eliseo. Nadie se atrevió a desafiar a los sirios que explotaban la tierra sin brindarles seguridad. 2 Reyes 13: 20-21, que pretende ilustrar el poder de Eliseo incluso después de su muerte, menciona incursiones moabitas que presumiblemente ocurrieron bajo la sombra de la opresión siria. Las incursiones de los moabitas seguirían siendo un problema en los últimos años. 2 Reyes 24: 2 informa que, cuando Joacim se rebeló contra Nabucodonosor, Yahvé "envió contra él bandas de los caldeos, bandas de los sirios, bandas de los moabitas y bandas de los amonitas".
Las referencias a Moab y Moabitas en las secciones en prosa de la Biblia hebrea también aparecen fuera del corpus de Génesis-2 Reyes. Ya se ha mencionado el libro de Rut. Independientemente de la historicidad de la historia, uno debe considerar la suposición subyacente del narrador de que Moab habría sido un lugar razonable para ir en busca de grano cuando la hambruna golpeó a Judá. El cronista ofrece una historia no del todo convincente de cómo Yahvé salvó a Jerusalén durante el reinado de Josafat de un ataque combinado de los moabitas, amonitas y meunitas (2 Crónicas 20: 1-30). La ciudad se salvó, según la historia, sin que sus defensores ni siquiera levantaran una lanza. También se deben mencionar dos referencias a Moab en las secciones en prosa de Jeremías. Cerca del comienzo del reinado de Sedequías, cuando Jeremías advirtió al rey que no desafiara el dominio babilónico sobre Judá, aparentemente intentó enviar el mismo mensaje a los reyes vecinos a través de sus enviados que habían venido a Jerusalén para conversar con Sedequías. Los reyes de Edom, Moab, Ammón, Tiro y Sidón se mencionan en particular (Jeremías 27, véaseesp. v.3). Jeremías 40: 11-12, por otro lado, describe las circunstancias después de que los babilonios capturaron Jerusalén por segunda vez y pusieron el gobierno en manos de Gedalías. En ese momento, los judíos que habían huido a Transjordania comenzaron a regresar a sus hogares, y se especifican Moab, Ammón y Edom como las tierras a las que habían huido.
En las secciones poéticas de la Biblia hebrea, las referencias a Moab y los moabitas suelen estar en contextos muy generalizados que tratan a Moab como un enemigo junto con otras naciones vecinas. Así, en Éxodo 15, el llamado -Cantar del mar-, los moabitas figuran entre los aterrorizados por las poderosas obras de Yahvé en favor de Israel (Éxodo 15: 14-15). Moab aparece también en el Salmo 60 y 108, que se duplican parcialmente. Estos lamentos comunitarios se le aparecen a Yahvé para mostrar su fuerza y expresar la confianza de que lo hará. El oráculo de la salvación se da como proclamación divina: -Moab es mi lavabo; sobre Edom arrojé mi zapato; sobre Filistea grito de triunfo -(Sal 60: 8; 108: 9). De manera similar, el Salmo 83, que probablemente data de los últimos años de la monarquía de Judea antes del colapso del imperio asirio,
Los libros de Amós, Isaías y Jeremías incluyen colecciones de oráculos dirigidos contra naciones extranjeras individuales (Amós 1-2; Isaías 13-23; Jeremías 46-51). Los oráculos de Amós presentan el libro y todos siguen un formato similar. Se dirigen a su vez a Damasco, Filistea, Tiro, Edom, los amonitas y Moab (2: 1-3). La colección de oráculos de Moab en Isaías 15-16 y Jeremías 48 se duplican parcialmente. Jeremías también incluye una versión variante del oráculo de Núm. 21: 27-30 perteneciente a Sehón y Hesbón. Se puede derivar muy poca información específica sobre la historia moabita de cualquiera de estos textos proféticos. El citado anteriormente de Amós nos deja completamente en la oscuridad, por ejemplo, en cuanto a la identidad del rey moabita que quemó los huesos del rey edomita o las circunstancias de su hecho. Los oráculos, sin embargo,
Además de estos oráculos que se enfocan específicamente en Moab, varios otros textos poéticos mencionan a Moab en anticipación de una restauración de Israel y la caída de sus vecinos (Isa 11: 12-16; 25: 10-12; Jer 9: 25-26; 25: 15-29; Ezequiel 25: 8-11; Sof 2: 8-11; véase también el oráculo de Balaam en Números 24: 15-24, especialmente el v 17). Finalmente, se debe hacer alguna mención de las referencias ocasionales a Moab en los textos bíblicos postexílicos, la mayoría de los cuales también mencionan a los moabitas junto con los otros vecinos de Judá de manera despectiva (Esdras 9: 1; Dan 11:41; Jue 1:12; 5). : 2; 5:22; 7: 8). Neh 13: 1 señala que los libros de Moisés negaron la admisión de Moabitas y Ammonitas a la asamblea de Dios debido a su comportamiento hacia Israel en el momento del éxodo. El texto hebreo de Sir 36:10, que recuerda a Números 24:17 y Jer 48:45, especifica a los príncipes "moabitas" como el objeto de la ira divina.
E. Historia Moabita
Moab fue uno de varios reinos relativamente pequeños que surgieron en el Levante durante los primeros siglos de la Edad del Hierro, existieron durante un tiempo uno al lado del otro y luego cayeron bajo el dominio de los asirios. Aquellos reinos que sobrevivieron a los asirios con su identidad nacional intacta no sobrevivirían a los babilonios, persas, griegos y romanos, que dominaron el Levante cada uno después de los asirios. Entre estos reinos de la Edad del Hierro estaba Moab. Desafortunadamente, se sabe muy poco sobre el origen de los moabitas o los detalles de su historia.
1. Orígenes moabitas. Según la narrativa de Génesis-Josué revisada anteriormente, los moabitas descendían de un antepasado llamado Moab, el hijo / nieto de Lot (Génesis 19:37), y su tierra estaba habitada en los primeros tiempos por una raza de gigantes conocidos como los Emim (Deut 2 : 10). Uno podría suponer también, a partir de una lectura acrítica de la narración, que los moabitas ya estaban organizados en una monarquía cuando los israelitas pasaron por Transjordania en su éxodo de Egipto (Núm. 21: 10-20; Dt. 2: 9-19); que el rey moabita que ocupaba el trono en ese momento se llamaba Balac (Núm. 22-24); que una gran parte del territorio moabita (N Moab) se había perdido a manos de un rey amorreo llamado Sehón poco antes de que los israelitas llegaran a la escena (Núm 21: 26-30), y que los israelitas tomaron este territorio moabita de Sehón (Núm 21 : 21-25). Sin embargo, como se observó anteriormente, la narrativa Génesis-Josué no es una fuente confiable de información sobre los orígenes moabitas. Por un lado, fue compilado varios siglos después de que supuestamente vivieron Balac y Sehón.
Ahora sabemos que, contrariamente a los hallazgos de Glueck, la meseta moabita estuvo ocupada hasta cierto punto a lo largo de la Edad del Bronce. La evidencia arqueológica tampoco sugiere una ruptura cultural importante en el sur de Transjordania entre la Edad del Bronce y la Edad del Hierro. En consecuencia, no hay razón para suponer que el reino moabita surgió de los recién llegados a la región. En otras palabras, los moabitas de los tiempos bíblicos pueden haber sido, en su mayor parte, descendientes de la población general que había habitado la región E del Mar Muerto desde los tiempos más remotos.
2. ¿ Primera monarquía moabita? Toda nuestra información sobre el (los) reino (s) moabita antes del rey Mesa también proviene de la Biblia hebrea, comenzando con las referencias indicadas anteriormente a un antiguo rey moabita llamado Balac. Jueces 3: 12-30 menciona a otro rey moabita llamado Eglón que gobernó -la ciudad de las palmas- (probablemente Jericó) durante la época de los Jueces. Las narraciones bíblicas que pertenecen a Balak y Eglon tienen connotaciones legendarias muy obvias. Pero incluso si deben tomarse como históricamente confiables, no se puede suponer que Balak y Eglon gobernaron sobre un estado moabita unido que incluía toda la región E del Mar Muerto. Lo más probable es que la situación política en el sur de Transjordania durante los primeros siglos de la Edad del Hierro se haya caracterizado por la desunión y la diversidad políticas. Habrá algunas ciudades modestas, cada uno con su rey, que también controlaba parte del campo circundante. Sin embargo, los ancianos de las tribus también habrán desempeñado un papel en la estructura política, especialmente entre las aldeas esparcidas por toda la tierra. También de vez en cuando habrán surgido jefes locales que forjaron reinos locales. Eglon pudo haber sido un rey de este tipo. Incluso el reino de Mesa, como veremos a continuación, puede no haber abarcado todo Moab.
En la misma medida, la afirmación bíblica de que David derrotó a Moab (2 Sam 8: 2) no significa necesariamente, como a menudo presuponen los atlas bíblicos, que conquistó y anexó a Israel toda la tierra de Moab desde el Mar Muerto hasta el desierto. y desde Hesbón hasta el río Zered. Lo más probable es que solo subyugó la región N del Arnón.
3. Reino de Mesha. El único rey moabita del que sabemos mucho y, en consecuencia, el único período de la historia moabita del que tenemos detalles sustanciales, es el rey Mesa, que gobernó desde Dibón a mediados del siglo IX a. C. Fue contemporáneo de la poderosa dinastía Omride de Israel (Omri, Acab, Ocozías, Joram) y se informa en la Biblia hebrea que se rebeló contra la dominación israelita después de la muerte de Acab (2 Reyes 1: 1; 3: 4-27). Sin embargo, la razón principal por la que Mesha y su período son tan conocidos es que dejó su propio registro de sus principales hechos: la inscripción de Mesha. Desafortunadamente, la información proporcionada por la inscripción Mesha no se correlaciona fácilmente con los materiales relacionados en la Biblia hebrea (especialmente 2 Reyes 1: 1 y 3: 4-27). Por lo tanto, la siguiente reconstrucción de eventos propuesta es algo hipotética.
Mesa siguió a su padre al trono en Dibón aproximadamente a la mitad del reinado de Acab. La mayor parte de N Moab estaba bajo la dominación israelita en ese momento y Mesa, como su padre antes que él, tenía que pagar tributo anual a los Omrid. La situación política en Israel empeoró después de la muerte de Acab, y Mesa aprovechó la oportunidad para rebelarse. Al principio, la "rebelión" habría consistido en la negativa de Mesa a pagar el tributo anual, junto con los preparativos para la defensa en caso de que Israel tomara medidas militares. Cuando fue evidente que Ocozías, que siguió a Acab al trono, no podía actuar debido a un accidente personal y otras dificultades en Samaria (2 Reyes 1), Mesa procedió con sus propias maniobras militares destinadas a restaurar el control moabita sobre N Moab. . Probablemente solo fue necesario arreglar asuntos con unas pocas ciudades pro-israelitas, tal vez solo Ataroth y Nebo, ya que la mayor parte de la población de la región en disputa era moabita y habría dado la bienvenida al cambio. Cuando Ocozías murió, Joram ascendió al trono en Samaria y organizó una campaña militar contra Mesa. El relato de la campaña en 2 Reyes 3: 4-27 está plagado de problemas literarios y sus detalles no deben extenderse demasiado (Miller 1967; Bartlett 1983). La esencia del relato es que el ejército atacante se acercó a Moab desde alrededor del extremo S del Mar Muerto, devastó campos y cisternas por toda la tierra, sitió a Kir-hareset donde Mesa se había retirado, pero luego se retiró de la ciudad cuando Mesa sacrificó. su hijo mayor en la muralla de la ciudad. Joram ascendió al trono en Samaria y organizó una campaña militar contra Mesa. El relato de la campaña en 2 Reyes 3: 4-27 está plagado de problemas literarios y sus detalles no deben extenderse demasiado (Miller 1967; Bartlett 1983). La esencia del relato es que el ejército atacante se acercó a Moab desde alrededor del extremo S del Mar Muerto, devastó campos y cisternas por toda la tierra, sitió a Kir-hareset donde Mesa se había retirado, pero luego se retiró de la ciudad cuando Mesa sacrificó. su hijo mayor en la muralla de la ciudad. Joram ascendió al trono en Samaria y organizó una campaña militar contra Mesa. El relato de la campaña en 2 Reyes 3: 4-27 está plagado de problemas literarios y sus detalles no deben extenderse demasiado (Miller 1967; Bartlett 1983). La esencia del relato es que el ejército atacante se acercó a Moab desde alrededor del extremo S del Mar Muerto, devastó campos y cisternas por toda la tierra, sitió a Kir-hareset donde Mesa se había retirado, pero luego se retiró de la ciudad cuando Mesa sacrificó. su hijo mayor en la muralla de la ciudad.
Mesha parece haber tenido un reinado largo y afirma en su inscripción haber sido un constructor activo. Cerca del final de la inscripción, donde está muy dañada y las líneas finales están rotas por completo, Mesa afirma haber emprendido una campaña militar victoriosa contra Horonaim. Es digno de mención que, con la posible excepción de la campaña de Horonaim, todas las actividades de Mesa informadas en la inscripción se limitaron a N Moab, la región N del Arnón. Si la campaña de Horonaim lo habría llevado a la principal meseta moabita depende de la ubicación de Horonaim (ver más abajo). Sin embargo, incluso teniendo en cuenta la posibilidad de que Horonaim estuviera ubicado al S del Arnón, el patrón de sus hechos registrados sugiere fuertemente que el gobierno efectivo de Mesha se limitó a N Moab.
4. Moab bajo los asirios, babilonios y persas. Los textos asirios implican que Moab cayó bajo la dominación asiria durante el siglo VIII a. C., al igual que el resto del Levante. También los textos asirios proporcionan los nombres de cuatro reyes moabitas adicionales: Salamanu, que rindió tributo a Tiglat-pileser; Kammusunadbi, quien prometió lealtad a Senaquerib; Musuri, contemporáneo de Manasés de Judá, Esarhaddon y Ashurbanipal; y Kamashaltu, que derrotó a los qedaritas más tarde en el reinado de Ashurbanipal. Las fechas precisas no están disponibles para ninguno de estos cuatro reyes.
Según Josefo, los amonitas y los moabitas fueron sometidos a la sujeción de Babilonia cinco años después de la destrucción de Jerusalén ( Ant 10.9.7). Es de suponer que los pueblos de Transjordania, incluidos los moabitas, también se sometieron a la ocupación persa, aunque no hay pruebas específicas disponibles al respecto.
5. Moab durante la época helenística-romana. Dependemos casi por completo de Josefo para obtener información sobre las circunstancias en Transjordania durante la época helenística y romana. El hecho de que toda Transjordania fuera considerada parte de Arabia (es decir, el reino nabateo) a principios del siglo I a . C. se presupone en el relato de Josefo sobre la guerra entre Alejandro Janneo (103-76 a. C. ) y el contemporáneo nabateo de este último, Obodas I . Josefo informa, a saber, que Alejandro venció "a los árabes, como los moabitas y galaaditas, y les hizo traer tributo" ( Ant 13.13.5 §374). Más tarde, según Josefo, Alejandro "se vio obligado a devolver al rey de Arabia la tierra de Moab y Galaad, que él había sometido, y los lugares que estaban en ellos" ( Ant 13.14.2 §382). Esto deja al lector algo desprevenido para el relato de Josefo de las negociaciones entre Hircano II y Aretas III después de la muerte de Alejandro, momento en el que supuestamente Hircano ofreció devolver las ciudades moabitas si Aretas apoyaba su candidatura al trono de Judea ( Ant 14.1.4§ 18). Campaña oriental de Pompeyo en 64-63 a. C. trajo a toda Siria-Palestina bajo la sombra de Roma. Nabatea, incluida la región moabita, se convirtió en un reino cliente. Sin duda, el grueso de la población estaba formado por descendientes de los antiguos moabitas, y el nombre sobreviviría durante mucho tiempo, por ejemplo, en el de las dos ciudades principales, Rabbath Moab y Karak Moab. Sin embargo, a todos los efectos prácticos, la historia de la antigua Moab había llegado a su fin.
F. Nombres de lugares moabitas
Dado que la mayor parte de la información escrita sobre la antigua Moab debe obtenerse de fuentes no moabitas, no es de extrañar que los pueblos y aldeas de la región más accesible N del Arnon / Mūjib estén mucho mejor documentados que los de la meseta S. La mayoría de los pueblos y aldeas moabitas mencionados en la Biblia hebrea, por ejemplo, y prácticamente todos los que se pueden ubicar hoy con algún grado de confianza, estaban situados en N Moab. También es digno de mención el hecho de que la ciudad capital de Mesha, Dibon, y todos los demás lugares mencionados en su inscripción con la posible excepción de Hauronen, estaban ubicados al N del Arnon / Mūjib.
1. Moab del norte. Como se indicó anteriormente, se han propuesto las siguientes identificaciones de sitios para los lugares mencionados en fuentes egipcias: tipun / tbniw (equiparado con Moabite Dibon que es idéntico a su vez con el actual Dhı̄bān; MR 224101); kurmin (actual ˒Umeiri ); y beta˒e (actual Jelūl ). Si bien estas identificaciones son plausibles, solo la ecuación Dibon / Dhı̄bān puede considerarse razonablemente segura. Además de Dibon, los siguientes pueblos y aldeas en N Moab conocidos por la Biblia hebrea y / o la Inscripción Mesha también pueden ubicarse con razonable confianza: Elealeh (actual el-˓Āl; MR 228136), Heshbon ( Tell Hesbān; MR 226134), Nebo (posiblemente Khirbet el-Mukhaiyat [MR 220128] cerca de Jebel en-Nebā ), Medeba ( Mādabā ; MR 225124), Baal-Meon = Beth-meon = Beth-baal -meon = Beon ( Ma˓ı̄n ; MR 219120), Ataroth ( Aṭārūs ; MR 213109), Mephaath ( Umm er-Riṣāṣ ) y Aroer ( ˓Arā˓ir ; MR 228097). Beth-Peor se habría situado en el borde NO de la meseta moabita, en el espolón al oeste de Tell Ḥesbān y con vistas a Wādı̄ ˓Ayūn Musa . El nombre del antiguo Kerioth probablemente se conserva en el actual el-QuraiyātMR 215105), y el nombre del antiguo Kiriathaim en el de Kirbet el-Qureiye cerca de ˓Ayūn ed-Dib .
Bezer y Jahaz parecen haber sido ciudades prominentes en N Moab y deberían estar representadas por sitios arqueológicos igualmente prominentes. Así Bezer, que se enumera en Josué 20: 8; 21:36 y 1 Cr. 6:63 como una ciudad refugio / levítica y descrita en Deuteronomio 4:43 como "Bezer en el desierto sobre la meseta" a menudo se asocia con Umm el-˓Amad.(MR 235132) en el lado del desierto de N Moab. Jahaz, mencionado como el escenario de la derrota de Israel del rey Sehón de Hesbón (Núm. 21:23; Deut. 2:32; Jue. 11:20) y representado como un lugar de cierta importancia militar cerca de Dibón en la Inscripción de Mesa, posiblemente deba ser asociado con Libb actual (MR 222112). Sin embargo, algunos eruditos, que sostienen que los israelitas se habrían acercado al reino de Sihon desde el lado del desierto, buscaron a Jahaz más cerca de la frontera del desierto (por ejemplo, Khirbet el-Medeineh [MR 236110] en Wādı̄ el-Themed ).
2. Llanuras de Moab. Situadas en las llanuras de Moab estaban Nimra, Bet-Jesimot y Abel-Sitim. Nimrah probablemente se asociará con el actual Tell Nimrı̄n. Eusebio y Jerónimo identifican Bet-Jeshimoth con un lugar llamado Ismuth ( Onomast. 266.27; 233.81; 103.9), cuyo nombre antiguo probablemente se conserva en el actual Khirbet es-Suweimeh (MR 206131). Sin embargo, los eruditos contemporáneos generalmente aceptan la opinión de Glueck de que Tell ˓Aẓeimeh (MR 208132) cerca es el sitio real de Beth-Jeshimoth. Los eruditos anteriores generalmente identificaron a Shittim con Tell Kefrein; pero la tendencia más reciente, siguiendo de nuevo a Glueck, ha sido asociarlo con Tell el-Ḥammām (MR 214138).
3. La Meseta Sur. Aunque el nombre Rabbath-Moab no aparece en ninguna fuente prerromana existente, es por etimología un nombre moabita temprano y debe equipararse con el actual er-Rabbah (MR 220075). Rabbath Moab / er-Rabbah, que llegó a llamarse Areopolis durante la época romana tardía y bizantina, también se ha equiparado con Ar Moab. Sin embargo, hay muy poco para recomendar esta ecuación Rabbath Moab / Ar. Un sitio más probable para Ar es probablemente Khirbet Bālū˓. Ar parece haber sido una ciudad de cierta importancia (el nombre "Ar" se deriva de la palabra "ciudad") estrechamente asociada con Arnon. La antigua ciudad representada por Khirbet Bālū˓ habría sido la puerta de entrada a la meseta S desde N Moab, por otro lado, ya que la antigua ruta N-S a través de Transjordania habrá descendido al cañón Arnon / Mūjib en Aroer, seguido del lecho del cañón hacia el Wādı̄ el-Bālū ˓ tributario, y luego ascendió a la meseta de la meseta S en Khirbet Bālū˓.
Kir-hereseth (Kir-heres, Kir-hares) generalmente se equipara con el actual Kerak (MR 217066) sobre la base de la traducción targúmica de "Kir" como kerak (Isa 15: 1; 16: 7, 11) y las implicaciones geográficas de la narrativa de 2 Reyes 3: 4-27. Pero ninguna de estas líneas de evidencia puede considerarse muy segura. -Kir- es un elemento común en los nombres de lugares moabitas, y la traducción del Targum puede ser una traducción simple que significa -ciudad fortificada- en lugar del nombre propio de una ciudad. Los críticos literarios han planteado serias dudas sobre la unidad y la historicidad de 2 Reyes 3, e incluso si se toma al pie de la letra, esta narrativa no necesariamente respalda la identificación Kir-hereseth / Kerak.
El "ascenso de Luhith" mencionado en Isa 15: 5b – 6 generalmente se asocia con una antigua calzada que ascendía a la meseta moabita a lo largo de las laderas N de Wādı̄ en-Numera. Por lo tanto, Luhith y Horonaim, que se mencionan juntos en el pasaje de Isaías, se habrían ubicado a lo largo de este camino (pero ver Worschech y Knauf 1986). La actual Kathrabbā parece ser la mejor candidata para Luhith.
G. Religión moabita
Los moabitas de la Edad del Hierro habrán heredado conceptos y prácticas religiosas de sus predecesores de la Edad del Bronce, cuyas prácticas religiosas habrán sido a su vez similares a las de sus vecinos cananeos al O del Jordán (ver Mattingly, EncRel 10: 1-3). Los nombres de lugares como Beth-baal-peor, Beth-baal-meon y Bemoth-baal indican la existencia de santuarios locales de Baal, por ejemplo. La estela Bālū˓ indica una fuerte influencia egipcia cerca del final de la era LB, que sin duda se habrá extendido a la religión. Como se indicó anteriormente, el dios y la diosa representados en lados opuestos de la figura central pueden ser deidades egipcias. El topónimo Horonaim también es sugerente a este respecto. Una deidad llamada Horônaparentemente fue adorado tanto en Egipto como en Canaán (por ejemplo, en Bet-horón). El nombre de lugar Nebo puede pertenecer de alguna manera al dios Nabû adorado en Babilonia (Isa 46: 1-2).
Sin embargo, Chemosh emergió como el dios nacional de los moabitas, y se entendía que tenía la misma relación especial con ellos que Yahvé tenía con los israelitas. Jeremías se refiere a los moabitas como "el pueblo de Quemos" (48:46; véase también Núm. 21:29). Chemosh aparece como un elemento en los nombres reales ( Kammus unadbi, Kamas haltu); y el florecimiento del reino moabita bajo Mesa impulsó la construcción de un recinto real en la ciudad capital que contó con un santuario de Chemosh.
Los moabitas creían que sus éxitos y fracasos militares dependían del favor o desaprobación de Chemosh, por lo que la inscripción Mesha se parece mucho a algunas partes de la Biblia hebrea. Moab había caído en tiempos difíciles porque Quemos estaba enojado con su tierra, según la inscripción. Pero luego fue Chemosh quien permitió a Mesha recuperar los territorios perdidos, le ordenó atacar a Hauronen y presumiblemente también le dio la victoria allí. Así, Mesa dedicó el santuario a Chemosh -porque me salvó de todos los reyes y me hizo triunfar sobre todos mis adversarios- y los territorios conquistados se incorporaron al dominio de Chemosh. Como se dice que Josué dedicó la ciudad de Jericó con todos sus despojos y habitantes a Yahweh para su destrucción (Jos 6: 17-21),ḥērem ) en agradecimiento a Chemosh. La narración en 2 Reyes 3 muestra a Mesa recurriendo al sacrificio de niños, que tampoco era desconocido en Israel (ver, por ejemplo, 2 Reyes 16: 3). Jer 48: 7 se refiere a los sacerdotes de Chemosh, y la terminología de la inscripción Mesha sugiere algún sistema de adivinación: "Chemosh me dijo: ‘Baja, lucha contra Hauronen". Se han encontrado varias estatuillas de animales y humanos en los sitios moabitas, algunas de las cuales pueden haber tenido un significado religioso.
Al parecer, Chemosh no era solo una deidad moabita local. Un dios llamado Kamish puede aparecer en listas de deidades de los archivos de EB en Ebla. Los dioses con nombres similares aparecen en una lista babilónica que data de la Edad MB y en una tablilla de la Edad LB de Ugarit. Posiblemente Kemosh era la deidad principal de la famosa ciudad de Carquemis en el norte de Siria. Los nombres personales teofóricos basados en Kemosh ( Kemoshyhi, Kemoshzdk, Kemoshplt ) conocidos por ostraca, grafitis y fragmentos de papiro descubiertos en Sakkar proporcionan más evidencia del alcance internacional del culto a Chemosh (o evidencia de la presencia de moabitas en Egipto) .
La referencia a ‘ tr-km en la línea 17 de la inscripción Mesha se ha interpretado de dos maneras diferentes. Posiblemente tenga que ver con la consorte de Chemosh, una deidad femenina presuntamente asociada de alguna manera con la diosa Ishtar o Astarté. Alternativamente, puede ser un nombre compuesto para el mismo Chemosh, es decir, estaría asociado de alguna manera con ˓Ashtar, una deidad cananea masculina, primogénita del dios supremo El, conocida por los textos ugaríticos. John Gray, un defensor de este último punto de vista, ha recopilado datos que sugieren que este ˓Ashtar ( ˓Attr ) cananeo era idéntico a un dios árabe ˓Attarque se asoció a su vez con la estrella de la mañana y de la tarde (1949b). Según Gray, Chemosh, Milcom (el dios de los amonitas) y lm (aparentemente adorado en Jerusalén como lo indican los nombres Jeru salem Solom on y Ab salom ) eran todos epítetos o hipóstasis de esta misma deidad astral. Así, la moabita nombre real Shalam anu (no menos que KamMus unadbi y Kamash altu) sería nombres teofóricos pertenecientes a Ashtar = Chemosh = Milcom = SLM. Asimismo, Jueces 11:24 no estaría equivocado cuando identifica a Chemosh como el dios de los amonitas, ya que Chemosh y Milcom habrían sido designaciones alternativas para el mismo dios.
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