MISHNA. Uno de los primeros 3d -century CE compendio, creencias, normas y que contienen en gran medida legales fundacional del judaísmo rabínico y por tanto de todo el pensamiento posterior judía.
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A. Idioma y fecha
B. Origen y redacción
C. El sistema de la Mishná
D. Contenido
E. Contexto
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A. Idioma y fecha
Escrita en hebreo conciso, la Mishná se basa en la Biblia hebrea en su atención a los materiales legales y el lenguaje de esta última (léxico y morfología) (Segal 1958: 5-12; 150). No obstante, el texto es bastante independiente de los antecedentes bíblicos, desarrollando áreas autónomas de interés que expresa a través de muy pocos patrones retóricos estrictamente controlados (Neusner 1981: 243-48).
La Mishná atribuye sus materiales a unas 150 autoridades, que florecieron en el período de tres siglos desde ca. 50 BCE a 200 CE (menos de 80 autoridades se citan con cualquier frecuencia). Estos maestros, a los que generalmente se les da el título de "rabino", aparecen en la Mishná agrupados regularmente en aproximadamente tres consistorios: (1) maestros que florecieron antes de la destrucción del Segundo Templo en Roma en el 70 D.C. (el período fariseo), (2) los que enseñaron después de la primera guerra contra Roma, pero antes de la revuelta de Bar Kojba en 132-35 CE (el período Yavnean), y (3) las autoridades que viven en el período comprendido entre la revuelta de Bar Kojba a la reducción de la Mishná a escribir ca. 200 CE (el período Ushan) (ver Danby 1977: 799-800).
B. Origen y redacción
La teología judía, especialmente desde el Talmud de Babilonia (siglos V-VI EC ) en adelante, otorga a la Mishná el estatus de Torá Oral. Considerada parte de la revelación dual a Moisés en el Sinaí, se cree que la Mishná contiene explicaciones autorizadas y vinculantes de la Biblia hebrea. La Mishná, por lo tanto, sirve como complemento y complemento de los materiales legales de la Torá Escrita, que de otro modo serían incompletos, que se encuentran en el Pacto, la Santidad y los Códigos Deuteronómicos.
Este punto de vista teológico, que la Mishná tiene el estatus completo de revelación sinaítica, ha influido fuertemente en los juicios históricos posteriores sobre el texto. Hasta hace poco, los eruditos sostenían que las primeras enseñanzas rabínicas contenían un registro más o menos exacto de los juicios orales dictados durante muchos siglos (véase , por ejemplo , Albeck 1979: 24-39). Estas declaraciones particulares de la ley oral se recopilaron en muchas y variadas ediciones (los eruditos denominaron tales supuestas colecciones "Mishnah del rabino Fulano de tal"), cada una de las cuales es un registro legal parcial de la práctica judaica real cerca del cambio de milenio (Epstein 1979: 96-199).
De acuerdo con una nueva teoría literaria (Neusner 1981: 281-83), los académicos ahora ven la Mishná no como un mero registro legal. Más bien, la Mishná comprende un conjunto de ensayos extendidos que enmarcan temas críticos (la naturaleza del tiempo y espacio sagrados, por ejemplo) en patrones de formulario particulares, para defender la visión rabínica del mundo (Neusner 1981: 122-26). . La Mishná, y el movimiento rabínico al que sirve como constitución, constituyen la respuesta literaria directa a casi tres siglos de ocupación romana de la patria de los judíos. Esta teoría permite a los lectores comprender cómo habla el texto mucho más allá de los meros detalles de sus reglas a veces insignificantes, abordando directamente el contexto imperial.
La reacción judía al gobierno romano es evidente por primera vez en varios movimientos mesiánicos, incluido el cristianismo más antiguo y la comunidad esenia de Qumrán, pero especialmente en el nacionalismo renovado que rodea al nombramiento de Bar Kokhba como general mesiánico. Pero después de dos guerras infructuosas contra Roma, incluida la derrota del ejército del Mesías Bar Kokhba, se apoderó de una sensación comunitaria de fracaso, impotencia y decepción, especialmente a mediados del siglo II. En respuesta, los rabinos compusieron un libro sagrado, la Mishná, que reflexiona sobre la actual situación oprimida de Israel y la supera (Neusner 1981: 282-83).
C. El sistema de la Mishná
Al aducir varios temas, la Mishná divide la vida en sus partes componentes, tal como los mismos rabinos vieron las cosas. Estas partes constituyen una red teológica que representa tres intereses principales: la atención sacerdotal a la santidad, la preocupación de los escribas por la correspondencia de palabra y acto, y la consideración de los jefes de hogar ordinarios por la conducta diaria.
El sistema de la Mishná construido a partir de estas partes es completo, en el sentido de que prácticamente cualquier parte del rabinismo temprano encaja dentro; el sistema está completamente interconectado, ya que para comprender un solo párrafo o capítulo, es necesario conocer una miríada de otros; y el sistema es elegantemente riguroso, porque la Mishná combina cuidadosamente patrones y temas de fórmulas para enfatizar las reglas detalladas en discusión. Este libro, que constituyó la sistemática primaria de primer orden del judaísmo, puede describirse como un discurso racional y sostenido sobre un conjunto de categorías y problemas intelectuales, que establece un marco integral para la religión.
Ahora debería quedar claro que los temas de la Mishná no representan simplemente todo en las Escrituras; la Mishná a menudo lee la Biblia hebrea de maneras bastante impredecibles, a veces incluso ignorando conceptos bíblicos básicos. Por ejemplo, una de las preocupaciones cruciales de la Mishná es establecer la correspondencia de las acciones e intenciones de un cabeza de familia. Los materiales bíblicos anteriores dictaban que todo lo que se colocaba sobre el altar se santificaba de inmediato (p. Ej., Éxodo 29:37). La Mishná, por su parte, sostenía que sólo los artículos ofrecidos con la debida intención del sacerdote adquieren el estatus de consagrados (Eilberg-Schwartz 1986: 149-63). De manera similar a lo largo de la Mishná, las principales ideas expresadas, basándose en el relato de las Escrituras, pero sin limitarse a él, son las del movimiento rabínico. Asimismo, los intereses de la Mishná no reflejan únicamente los escenarios legislativos reales.
D. Contenido
El programa teológico de los rabinos -ni del todo fundamentalista ni únicamente determinado por las necesidades legislativas- surge claramente de un análisis de las categorías utilizadas por los compositores y redactores de la Mishná. La Mishná comprende seis secciones principales, subdivididas en sesenta y tres tratados individuales que van de tres a veinticuatro capítulos y plantean las siguientes preguntas.
1. La División de Agricultura ( zĕrā˓ı̂m ). ¿Cómo afecta la propiedad de Dios de la Tierra de Israel al uso que hacen los israelitas de esa Tierra y sus productos?
2. La División de Tiempos Designados ( mô˓ēd ). ¿Cómo sirve la interacción de Dios con Israel en la historia para orientar el calendario, marcando tiempos especiales que requieren acciones especiales por parte de los israelitas?
3. La División de Mujeres ( nāı̂m ). ¿Cómo afecta la santidad especial que Dios exige de los israelitas a sus relaciones dentro de la unidad familiar, y especialmente con las mujeres?
4. La División de Daños ( nĕzı̂qı̂n ). ¿Cómo la unidad e igualdad del pueblo santo de Dios, Israel, exige una acción especial en los negocios, el gobierno y los tratos cotidianos?
5. La división de las cosas santas ( qodāı̂m ). ¿Cómo exige la adoración a Dios una acción especial en el Templo, el lugar sagrado de Dios?
6. La División de Purezas ( ṭohărôt ). ¿Cómo la extensión de la santidad requerida en el Templo de Dios a la vida cotidiana exige una atención especial a todos los aspectos de la vida vis à vis la pureza del culto?
Aunque se compiló después de la destrucción del Templo, el objetivo claro de la Mishná es establecer la continuidad con esa institución y su rito. La consiguiente necesidad de santidad expresada dentro de cada división se deriva de la particularidad de la relación de Dios con Israel. La Mishná en su conjunto plantea preguntas más amplias: ¿Qué debe hacer un judío para reflejar la relación especial entre uno mismo y Dios? ¿Cómo coopera uno en el esquema general de Dios? Las respuestas nos llevan a los detalles de la ley rabínica, expresados en los fallos y disputas individuales que componen la masa de la Mishná.
Más central para entender la importancia de la Mishná como un artefacto cultural son los supuestos básicos del sistema, no solo como un todo, sino también en cada una de sus partes: (1) Dios es dueño de Tierra Santa [ División de Agricultura ] y (2 ) se lo da a las personas con las que ha tenido una relación histórica de larga data [ División de tiempos designados ], a saber, Israel (de ahí el idioma judaico apropiado, la Tierra de Israel). (3) Los israelitas le deben a Dios ya sus representantes designados el pago por el uso de la Tierra [ Divisiones de Agricultura y Cosas Sagradas ], además de (4) acciones especiales en respuesta a la historia [ División de Tiempos Designados ]. (5) La santidad requerida en la adoración de Dios también debe informar la actividad mundana [División de Purezas ], que se extiende a ambos niveles del clan israelita: (6) la propia familia inmediata [ División de Mujeres ] y (7) la familia más grande de los Hijos de Israel [ División de Daños ].
E. Contexto
En sus detalles y énfasis, entonces, la Mishná atendió a la historia reciente. La dominación romana de larga data sobre la Tierra de Israel condicionó la afirmación de la Mishná de que solo Dios gobierna soberano sobre la Tierra y la historia. Bajo el dominio imperial romano, los rabinos erigieron un marco de pensamiento y práctica sobre el cual construir el futuro del judaísmo.
Así es que el sistema cultural rabínico temprano, incrustado en los detalles de las reglas de la Mishná, estableció la agenda para el pensamiento rabínico posterior. Se complementó con otras obras, en particular el Tosefta (un suplemento similar de una generación posterior), así como con literatura midráshica, gran parte de la cual apunta a conectar las tradiciones legales explícitamente con la Biblia hebrea y sus preocupaciones. De manera aún más cercana, la Mishná proporcionó el punto de partida para los dos Talmuds, que al menos formalmente constituyen comentarios párrafo por párrafo al respecto. De manera similar, la literatura judía hasta nuestros días se ocupa en gran medida del programa temático presentado por primera vez por la Mishná.
Bibliografía
Albeck, Ḥ. 1978. Las seis divisiones de la Mishná. 6 vols. 4ª ed. Jerusalén (en hebreo).
—. 1979. Introducción a la Mishná. 5ª ed. Jerusalén.
Cohen, SJD 1987. De los Macabeos a la Mishná. Biblioteca del cristianismo primitivo 7. Filadelfia.
Danby, H. 1977. La Mishná: traducida del hebreo con introducción y breves notas explicativas. Oxford.
Eilberg-Schwartz, H. 1986. La voluntad humana en el judaísmo. BJS 103. Atlanta.
Epstein, JN 1979. Introducción a la literatura tannaítica. Ed. EZ Melamed. Jerusalén.
Neusner, J. 1981. Judaísmo : La evidencia de la Mishná. Chicago.
—. 1988. La Mishná: una nueva traducción.New Haven.
Segal, MH 1958. A Grammar of Mishnaic Hebrew.Londres.
Strack, HL 1982. Einleitung in Talmud und Midrasch. Rev. y ed. por G. Stemberger. Munich.
ROGER BROOKS