MINISTERIO EN LA IGLESIA PRIMITIVA. Al discutir la comprensión cristiana primitiva del ministerio, uno debe estar preparado para distinguir hasta qué punto el NT concibe el ministerio en términos de funciones particulares realizadas por personas tituladas asociadas con cargos institucionalizados y que ejercen alguna autoridad formal, y el grado en que lo concibe. del ministerio en los términos más no oficiales del servicio general realizado por cualquier creyente cristiano.
—
A. Términos para "Ministerio"
B. El ministerio de Jesús como modelo
C. Ministerio en la Iglesia Primitiva
D. Ministerio en el evangelio de Mateo
E. Ministerio según Pablo
1. Dones espirituales y ministerio
2. El apóstol
F. Ministerio en las epístolas pastorales
1. Ancianos, obispos y apóstoles
2. Ordenación
G. Ministerio en el Corpus Johannine
1. El evangelio de Juan
2. Las epístolas y el Apocalipsis
H. Conclusión
—
A. Términos para "Ministerio"
En la época de los escritores del Nuevo Testamento, había cuatro posibles términos griegos para -ministerio (oficial)-: (1) telos: -oficio- o -servicio gratuito-, como lo expresa un ciudadano, enfatizando su perfecto cumplimiento; (2) timē: -oficio-, a veces generalmente -tarea-, enfatizando la dignidad que se combina con su práctica; (3) archē: -oficina- o -magistratura- en su carácter de liderazgo, de liderar a los que seguirán; y (4) leitourgia: -servicio público-, realizado por los ciudadanos a sus propias expensas para la comunidad o los dioses ( por ejemplo , organizar y financiar un festival en el templo; y el -ministerio- de los sacerdotes en la LXX).
Con la excepción de telos, estas palabras aparecen también en el NT en el sentido de "ministerio oficial". Como tales, sin embargo, describen solo el ministerio de sacerdotes judíos ( timē ; Heb 5: 4, cf. 3: 3 de Moisés; leitourgia; Lucas 1:23; Heb 8: 6), de oficiales civiles paganos ( timē ; cf.Rom 13: 7; archē; Lucas 12:11; 20:20; Tit 3: 1; leitourgia; cf.Rm 13: 6), de ángeles (buenos o malos) ( archē; Rom 8:38; 1 Cor. 15:24; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Col 1:16; 2:10, 15; Judas 6; leitourgia; cf. Heb 1: 7), o, finalmente, del mismo Jesús ( timē ; cf. Heb 3: 3; archē; cf. Col 2:10; leitourgia; cf. Hebreos 8: 2; 10: 11-12). De manera similar, los términos hierateia ("sacerdocio") o hierateuein ("servir como sacerdote") se usan para los sacerdotes judíos (Lucas 1: 9; Heb 7: 5), mientras que (arc) hiereus, ("sumo) sacerdote, -Se usa para los sacerdotes judíos o paganos (Hechos 14:13) y del mismo Jesús (Hebreos 2:17; 5: 6, etc. ), y hierateuma (- cuerpo de sacerdotes -) se usa para la Iglesia en su conjunto (1 Mascota 2: 5, 9).
En Romanos 15:16, Pablo habla de sí mismo como un -ministro ( leitourgos ) de Cristo, que realiza un servicio sacerdotal ( hierourgein ) al evangelio- al traer a todas las naciones como ofrenda a Dios, como Isaías 66:20 ha predicho. Aquí Pablo también pudo haber sido influenciado por la profecía de Isaías 61: 6 de que, en el tiempo de cumplimiento, todos los israelitas se convertirán en los -ministros- ( leitourgoi, el único lugar en el que este término y todos sus derivados aparecen en Isaías). De lo contrario, ninguna de las palabras enumeradas anteriormente que distinguen un ministerio "oficial" de un servicio prestado libremente por cualquier ciudadano o miembro de un grupo religioso se utiliza en el NT para el ministerio de uno o varios creyentes (a diferencia de todo el cuerpo). . En Hechos 13: 2 el tema de leitourgeines, probablemente, "profetas y maestros", sin embargo, lo que están haciendo ciertamente no es diferente de lo que todos los miembros de la Iglesia están haciendo una y otra vez; en Fil 2:17, 25, 30 leitourgia (leitourgos) designa ayuda caritativa.
Esto es significativo debido al hecho de que este uso particular es característico de todos los diferentes escritores del NT y que no se puede atribuir a ninguna interdependencia literaria. No dice que no hubiera ministerios de personas individuales o de grupos de personas dentro de la iglesia; más bien indica que los escritores del Nuevo Testamento se negaron consistentemente a hacer cualquier distinción entre un ministerio oficial de una persona o grupo seleccionado y el de cualquier creyente. A pesar del hecho de que el mundo de habla griega ofrecía a la Iglesia primitiva un vocabulario bastante rico para la noción de "ministerio", la mayoría de los escritores del NT utilizaron una palabra griega relativamente rara que casi nunca aparece en la LXX: diaconía, "servicio" ( especialmente de un lugar en la mesa). Incluso la forma personal de diakonos ("Siervo, esclavo, camarero") se encuentra solo en Ester (1:10; 2: 2; 6: 1-5), en un versículo adicional en Prov 10: 4 (no se encuentra en el TM ), y una vez en el último libro de 4 Macabeos (9:17). Por lo tanto, curiosamente, se usa un término secular para describir cualquier ministerio en la Iglesia, ya sea especial o realizado por todos los miembros.
Este uso espontáneo en todas las diferentes capas de la literatura del Nuevo Testamento muestra la impresión que causó el desafío del estilo de vida y la enseñanza de Jesús en todos sus seguidores. La novedad total (escatológica) de un servicio sin jerarquías institucionales ni recurso a la fuerza fue tan llamativa que se hizo imposible hablar del honor o del modelo ejemplar de un ministerio -oficial- aparte del de cualquier otra persona en la iglesia. Dondequiera que alguien estuviera sirviendo a Cristo, era exactamente lo que un esclavo haría por su señor, es decir, un simple servicio mundano, no el dominio de otros.
B. El ministerio de Jesús como modelo
Jesús no tenía ningún título ni responsabilidad oficial. No era anciano ni miembro del consejo central; ni escriba ni sacerdote. Cuando la gente lo llamaba "rabino", no significaba más que "señor"; nunca escuchamos de ningún sabio rabínico que enseñó a Jesús, o de la adhesión de Jesús a ninguna escuela rabínica. Sus parábolas eran totalmente diferentes de las de los rabinos, no ilustrando una declaración ética o dogmática, sino historias independientes, en cuya narración el reino de Dios se convirtió en una realidad para el oyente. Ni siquiera era un maestro en el sentido estricto de la palabra. No había teología, ni cristología, ni pneumatología que se pudiera aprender de él y transmitir a los demás; sin embargo, la teología, la cristología y la pneumatología cobraron vida implícitamente en todo su ministerio, en su curación, en su comunión con los recaudadores de impuestos,
En contraste con el estudiante judío que le pide permiso a un rabino para seguirlo (y estudiar con) él, Jesús llamó a sus propios seguidores. Cuando alguien pedía seguirlo, lo enviaban de regreso (Marcos 5:19) o la afiliación no tenía éxito. La autoridad de Jesús aparentemente era tal que, con la excepción del gobernante rico (¡quien, principalmente, se acercó a Jesús por su propia iniciativa !, Marcos 10: 17-22), nunca dejó de inspirar seguidores (ver Lucas 9:59 = Mateo 8:21). Jesús ni siquiera preguntó a sus futuros discípulos si sabían leer, porque no tenía la intención de introducirlos en un curso rabínico de exégesis, sino en su propia comunión con Dios. Aunque no se informa sobre el llamado de mujeres al discipulado, está claro que las mujeres lo siguieron (Lucas 8: 1-3; Marcos 15:41). "Servir" parece ser su forma específica de discipulado (Marcos 1:31; 15:41; Lucas 8: 3; Juan 12:
Jesús probablemente llamó a un grupo de doce discípulos para que participaran en todo su ministerio. Es cierto que 1 Cor 15: 5 habla de "los Doce", no de los "once". Esta, sin embargo, era una frase fija y no prueba su origen en una aparición del Señor Resucitado a un grupo que no había existido anteriormente. Así, la historicidad de los doce discípulos en torno a Jesús es muy probable, ya que es difícil imaginar que la experiencia de un grupo post-pascual se proyecte de nuevo en la vida terrena de Jesús de tal manera que un nombre sea sustituido por ese. de Judas Iscariote. Hay, con la excepción de un cuerpo de Qumranian de quince (que consta de tres sacerdotes y doce laicos; 1QS8: 1), no hay evidencia de un oficio judío de doce personas aparte del de los doce príncipes tribales y / o sumos sacerdotes (ver también 1QM 2: 1-3; 11QTemplo 57: 11-15; 4QOrd 2: 4; 3: 4). Esto significa que los doce discípulos de Jesús representaron a las doce tribus y manifestaron el deseo de Jesús de llamar a Dios a todo el pueblo de Israel, no simplemente a una parte penitente de él. Por lo tanto, su papel fue considerado escatológico (Mateo 19:28; Lucas 22:30; cf. Ap 21:12, 14), no un cargo en una institución terrenal. Se discute si Jesús alguna vez consideró cuál podría ser su función entre sus seguidores después de su muerte. La Última Cena estaba, al menos, dirigida hacia algún tipo de continuación, y pocos dudan de que Pedro realmente recibió algún tipo de comisión específica (Marcos 16: 7; Lucas 22:32; Juan 21: 15-18), aunque no en la forma de Mateo 16: 18-19 (ver D más abajo).
Antes de la misión de los Doce (Marcos 6: 7-13) o de los setenta [dos] (Lucas 10: 1-12), Jesús les otorgó la autoridad tanto de proclamar el reino de Dios como de sanar / exorcizar. Esta doble autoridad es típica de toda autoridad apostólica, ya sea reportada por Marcos (6: 12-13), Mateo (10: 8), Lucas (10: 9), Juan (14:12; 15:27), Pablo (Rom. 15: 18-19), o en Hechos (2: 42-43). Es el poder de sus palabras y hechos lo que manifiesta la autoridad de un apóstol.
C. Ministerio en la Iglesia Primitiva
El impacto de Jesús en la Iglesia primitiva fue considerable. Algunos siguieron su ejemplo literalmente como profetas itinerantes ( Did. 11: 8), renunciando a su domicilio permanente, probablemente también a la familia ( Did. 11:11?) Y posesiones (Mat. 23:34; 10:41).
También en la parroquia más o menos institucionalizada se manifestó la novedad de su vida, inaugurada por Jesús. Su verdadero centro, sin embargo, no era algo así como un culto en un templo o un servicio en la sinagoga, sino una comida. Las escrituras ya no fueron interpretadas por el escriba capacitado, que conocía todos los paralelos, sino simplemente leyéndolos a la luz de lo que había sucedido en la vida, muerte y resurrección de Jesús. La antigua regla de un mínimo de diez personas para un servicio de oración ya no se aplica, ya que dondequiera que se reunieran dos o tres en su nombre, él estaría presente (Mateo 18:20). Esto no excluyó una especie de liderazgo de los Doce (1 Cor 15: 5; para Lucas estos eran idénticos a los apóstoles; Hechos 1:26; 2:42; 6: 2). Históricamente, no estamos seguros de cuál era realmente su función. Claramente, un cierto liderazgo funcional fue ejercido por los tres -pilares- (Gálatas 2: 9), Pedro, Juan y Santiago (un ex incrédulo). Esto muestra tanto la fidelidad de Dios a su llamado anterior durante el ministerio terrenal de Jesús como su libertad para elegir nuevos vasos de sus dones (que se vuelve aún más sorprendente en el llamado posterior de Pablo). El Espíritu, por supuesto, podría llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comunión, siempre que esto no conduzca a una nueva jerarquía de oficiales entrenados u ordenados. frente a los laicos (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no había personas o lugares específicamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Señor (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). Esto muestra tanto la fidelidad de Dios a su llamado anterior durante el ministerio terrenal de Jesús como su libertad para elegir nuevos vasos de sus dones (que se vuelve aún más sorprendente en el llamado posterior de Pablo). El Espíritu, por supuesto, podría llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comunión, siempre que esto no conduzca a una nueva jerarquía de oficiales entrenados u ordenados. frente a los laicos (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no había personas o lugares específicamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Señor (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). Esto muestra tanto la fidelidad de Dios a su llamado anterior durante el ministerio terrenal de Jesús como su libertad para elegir nuevos vasos de sus dones (que se vuelve aún más sorprendente en el llamado posterior de Pablo). El Espíritu, por supuesto, podría llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comunión, siempre que esto no conduzca a una nueva jerarquía de oficiales entrenados u ordenados. frente a los laicos (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no había personas o lugares específicamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Señor (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). podría llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comunidad, siempre que esto no condujera a una nueva jerarquía de oficiales entrenados u ordenados frente a los laicos (Mateo 23 : 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no había personas o lugares específicamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Señor (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). podría llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comunidad, siempre que esto no condujera a una nueva jerarquía de oficiales entrenados u ordenados frente a los laicos (Mateo 23 : 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no había personas o lugares específicamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Señor (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26).
-Los siete- fueron elegidos -para servir mesas- (Hechos 6: 2). Sin embargo, uno de ellos también predicaba y hacía maravillas (6: 8, 10), mientras que otro era evangelista (21: 8; 8: 5, 35, 40). Dado que, de acuerdo con Hechos 8: 1, la persecución que siguió al martirio de Esteban salvó a los apóstoles, parece que se dirigió solo al partido de los helenistas dentro de la iglesia de Jerusalén y que los siete eran sus líderes (quizás ya dentro del sistema de bienestar social de Jerusalén). la sinagoga judía antes de la división entre judíos cristianos y no cristianos; Walter 1983). Si Esteban y Felipe son ejemplos típicos, los helenistas eran un grupo bajo un liderazgo carismático y se distinguían claramente del liderazgo de los Doce.
Pablo fue llamado a su ministerio por el mismo Cristo resucitado. Dado que esto sucedió después de la ascensión, él no era, en el estricto entendimiento de Lucas, un apóstol (Hechos 1: 21-22). Pertenecía a los "profetas y maestros" de Antioquía, es decir, a los predicadores de la iglesia local. Él, junto con Bernabé, fue llamado "apóstol" en el sentido de "misionero" (Hechos 14: 4, 14), probablemente en el idioma tradicional antioqueano. Ningún apóstol lo ordenó o instaló para este servicio (13: 1-3).
En Hechos 15: 6 y 21:18 leemos repentinamente de "ancianos" (o "presbíteros"), aparentemente dirigidos por Santiago. Aparece inesperadamente en 12:17, señalado de la Iglesia en su conjunto (cf. también 15:13). Esto encaja en el cuadro de Gálatas 2: 9, donde se le menciona primero entre los tres -pilares-, antes de Pedro (véase también 1: 18-19). Todo esto sugiere que sucedió a Pedro como la figura de liderazgo central después del encarcelamiento de Pedro y su salida de Jerusalén. Nunca se nos dice cómo y cuándo se presentaron a los ancianos. Se podría haber asumido que la Iglesia simplemente adoptaría el orden familiar de la sinagoga judía siempre que todavía se considerara parte de ese grupo. Hechos 14:23 declara que Pablo nombró ancianos en Asia Menor. Históricamente, esto puede cuestionarse, ya que Pablo nunca menciona a los ancianos en sus indiscutibles cartas (ni en las de los Colosenses o Efesios). Según Hechos 20:28, más bien deberían ser "superintendentes" (episkopoi ) de la Iglesia. Si bien más tarde esta palabra se convertiría en un título oficial ("obispos"), aquí todavía indica función (y "anciano" sigue siendo el nombre de la oficina).
Santiago 5:14; 1 Pedro 5: 1, 5 y las Epístolas Pastorales son testigos de este orden, aunque no siempre está claro dónde "anciano" significa un ministro (oficial) y dónde simplemente se refiere a un hombre mayor (1 Timoteo 5: 1-2 ; 1 Ped 5: 5) o incluso uno de la primera generación de la Iglesia, que había visto a uno o varios de los apóstoles originales (así, probablemente, el autor de 2 y 3 Juan, y Papías [Eus. Hist. Eccl.3.39.4]). Sin duda, había hombres "de renombre" en la iglesia de Jerusalén (Gálatas 2: 2), y Pablo reconoce su autoridad (que él creía que era equivalente a la suya). Estos incluyeron a Santiago, el hermano de Jesús; Pedro y Juan; y en un sentido más amplio -todos los apóstoles-, que parecen ser un grupo más grande que los Doce (1 Co 15: 5, 7; cf. 5: 6). Pero como Pablo guarda silencio sobre este punto, no sabemos cómo los primeros ancianos se convirtieron en oficiales en esta iglesia y cuál era realmente su estatus y sus derechos.
D. Ministerio en el evangelio de Mateo
La mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que el autor del evangelio de Mateo vivió dentro de un judaísmo judeo-cristiano, y que su audiencia prevista era un grupo de cristianos judíos que vivían en Siria, y especialmente en Antioquía y sus alrededores. Por lo tanto, la comprensión de Mateo del ministerio debe verse desde esa perspectiva.
Solo Mateo informa la advertencia de Jesús de que sus discípulos nunca deben dejarse llamar "rabino", "padre" o "maestro" (23: 8-10). Esto indica tanto la presencia de maestros dentro de la Iglesia como la preocupación por no elevarlos por encima de los demás, ya que todos son -servidores- (v. 11) unos de otros. La tarea del rabino "atar" y "desatar" se le da explícitamente a Pedro, aunque estos versículos (16: 17-19) casi con certeza no son la palabra auténtica de Jesús; de lo contrario, la mera advertencia a los discípulos ya Pedro en Marcos 8: 30-33 sería inimaginable. Sin embargo, no cabe duda de que existe un trasfondo semítico. Las palabras pueden reflejar la situación de una etapa temprana de una iglesia judeo-cristiana, para la cual la tradición de Jesús transmitida por Pedro fue de crucial importancia. Incluso podría ser que 1 Corintios 3:11 ya corrija tal afirmación de una iglesia petrina. También es en el evangelio de Mateo que leemos acerca de una autoridad similar que se otorga a cada miembro de la Iglesia (18:18 y 19), y es muy difícil decidir qué dicho es más antiguo. En el contexto del judaísmo, "atar" y "desatar" significa declarar qué mandamiento sigue siendo vinculante y cuál no, declarando así atar o liberar a una persona de la culpa. (Por ejemplo, la prohibición de cualquier trabajo en sábado no obliga al sacerdote que tiene que traer ofrendas; por lo tanto, se libera de cualquier culpa al hacer su trabajo prescrito). Básicamente, esto se ha hecho para toda la Iglesia en la enseñanza de Pedro, y continúa continuamente, sobre esta base, en las decisiones detalladas de la Iglesia. En la práctica, serán dados por escribas eclesiásticos (13:52). Es posible que 16:19 enfatice decisiones más éticas, mientras que 18:
Esta -enseñanza de guardar todo lo que os he mandado- (28:20) es tan importante porque esta -última comisión- de Jesús está asociada con el envío de los discípulos a todas las naciones. Por lo tanto, se espera enseñar y observar primero de los Doce (especialmente de Pedro) y luego de todos los creyentes. La tensión entre la ley mosaica (todavía válida) y la misión a los gentiles (que ahora son aceptados en la Iglesia) la resuelve Mateo en el mandamiento más alto de amar a Dios y al prójimo. Esta es la "constitución" de la Iglesia, que define todos los mandamientos individuales. Esta -regla de oro- también forma la inclusión del cuerpo principal del Sermón del Monte en 5:17 y 7:12; Mateo lo agrega en 19:19 (y, en su redacción del Antiguo Testamento, en 9:13; 12: 7) y se enfatiza específicamente en 22: 39-40.
La advertencia contra los pseudo-profetas (7: 15-23) prueba que también hubo profetas fieles trabajando en la Iglesia en los días de Mateo. No son sus profecías, exorcismos y hechos poderosos los que salen mal, sino su "desafuero", lo que los lleva a descuidar el amor (24: 11-12). La existencia de profetas en la iglesia de Mateo está respaldada por la promesa de Jesús de enviar profetas (y sabios y escribas, 23:34). Mateo 10:41 sugiere que son profetas bastante itinerantes. El hecho más asombroso es la falta total de cualquier referencia a los ancianos o a cualquier organización eclesiástica fija. El pecador, en peligro de perderse, debe ser tratado por cualquier miembro de la Iglesia en su conjunto, no por alguna autoridad principal (18: 10-20). El ministerio se ve en su contexto judío y del AT como el de profetas (quizás ya retrocediendo a un segundo plano) y rabinos o escribas (responsables tanto de las decisiones éticas como de la interpretación de las escrituras a la nueva luz de Jesucristo). Pero ninguno de ellos ocupó un cargo institucional ni prestó un servicio que no pudiera ser prestado por ningún otro miembro talentoso. Por tanto, la Iglesia se rige por el amor, lo que no permite que un ministro sea exaltado sobre los no ministros en función de sus respectivas funciones, ya que todos son servidores.
E. Ministerio según Pablo
1. Dones espirituales y ministerio. La libertad de Dios se manifiesta en el llamado de Pablo (uno de los primeros perseguidores de la Iglesia que nunca había sido discípulo del Jesús terrenal) para ser su testigo decisivo ante todas las naciones. Aunque Lucas (sobre la base de Hechos 1: 21-22) podría no incluirlo entre los apóstoles, Pablo mismo vio al "apóstol" como el testigo que Cristo resucitado había instalado para la proclamación del evangelio, e insistió en que su el apostolado era igual al de los Doce y de los apóstoles llamados antes que él (1 Cor. 9: 1; 15: 5-8). Ni él ni Hechos hablan de ninguna autoridad formal que tuvieran los apóstoles elegidos originalmente, e incluso Gálatas 1: 11-17 los excluye. (Pablo ni siquiera conoció a Pedro y Santiago hasta tres años después de su llamado (Gálatas 1: 18-19).
Ciertamente hubo líderes en las iglesias fundadas por Pablo ("aquellos que están sobre ti" o "que te cuidan", 1 Tesalonicenses 5:12), así como "primeros conversos" que "se dedicaron al servicio de la santos -y, por tanto, debería- ser reconocido -(1 Co 16, 15, 18). Filipenses 1: 1 menciona -superintendentes y siervos-, usando los mismos términos que luego designan a -obispos y diáconos-, pero aparentemente estos se usan aquí para calificar sus funciones, no como títulos. No se menciona instalación o legitimación ni por el apóstol ni por la Iglesia; se han dedicado a servir a la Iglesia. Rom 12: 8 considera que -los que están sobre (ti)- poseen un don especial del Espíritu, de la misma manera que otros pueden ser profetas, maestros o sanadores. Esto muestra que el Espíritu no se opone, sino que crea un orden legal.
En 1 Corintios 12:28, Pablo inicialmente enumera personas (-primero apóstoles, segundos profetas, terceros maestros-), seguidos de otros dones, a los que se refiere impersonalmente: -luego milagros, carismas sanadores, ayuda, administración, diversas clases de lenguas -(RSV los personaliza todos). Pero en Romanos 12: 6-8 esto se invierte; Los términos personales se utilizan para "maestros, exhortadores, contribuyentes, ayudantes y gente misericordiosa", mientras que "profecía" y "diaconía" se hablan de manera impersonal. Por lo tanto, los apóstoles, profetas y maestros son, por regla general, ciertamente de primera importancia en la Iglesia, y Pablo, naturalmente, piensa en ellos primero. Pertenecen a los -dones superiores- de 1 Cor 12, 31, es decir, a los dones que normalmente se necesitan con más urgencia. Todavía,
Tampoco Pablo califica a los ministros varones de manera diferente a las mujeres. En Cristo, -no hay varón ni mujer- (Gál 3, 28), y esta verdad fundamental debe manifestarse en el orden de la Iglesia, con solo cubrirse la cabeza, como era costumbre en la época de Pablo (1 Cor 11 : 5-6, 13). El pasaje 14: 34-35 que prohíbe cualquier discurso de una mujer en el servicio de la iglesia debe, por lo tanto, ser un comentario marginal muy temprano, pero no paulino. Si bien se encuentra en todos los manuscritos, se coloca de diversas formas después del v 33 o después del v 40. Esto sugiere que los copistas posteriores insertaron una nota al margen, algunos en el lugar donde comenzaba (después del v 33), otros donde terminaba (después del v. v 40). Es posible que se haya escrito por primera vez bajo la influencia de 1 Timoteo 2: 11-12 (véase más adelante). Según Romanos 16: 7, incluso había una mujer entre los apóstoles (ver TEV; RSV se traduce como -hombres notables-): -Junia- es un nombre femenino muy conocido, mientras que no hay evidencia alguna para un nombre masculino -Junias- (dado que el nombre aparece en el caso genitivo, ambas formas son igualmente posibles). Esta mujer podría haber sido la esposa de Andrónico (Brooten). De manera similar, Fil 4: 2-3 habla de dos mujeres que son colaboradoras de Pablo -en el evangelio- (que significa -en la proclamación del evangelio-). Es incierto si Pablo los habría considerado como -apóstoles- (en el pleno sentido de la palabra, no en el sentido de -mensajeros de las iglesias- como en 2 Corintios 9:23), aunque eso es posible.
Sólo hay un criterio para evaluar los dones del Espíritu: el -amor- (1 Corintios 13), que se expresa -para el bien común- (1 Cor 12: 7) en -edificar la iglesia- (14: 3, 5) y, por lo tanto, proclamar realmente a -Jesús como señor-, no solo las propias ideas (12: 3). El amor exige una forma de hablar a la que la Iglesia en su conjunto o incluso un forastero pueda responder (14:16, 23-25). 1 Corintios 14:29 es, desafortunadamente, ambiguo, por lo que no queda claro si los que -pesan lo que dicen- los profetas son, en el entendimiento de Pablo, todos los miembros de la iglesia o simplemente otros profetas. Por razones pragmáticas, algunos dones deben ser conocidos y reconocidos por la Iglesia. Por ejemplo, las personas deben conocer al "administrador" para concertar un lugar de reunión, pero no es necesario saber quién ejerce el don de intercesión por la Iglesia, aunque este ministerio puede ser mucho más importante que la administración. Tal servicio reconocido por la Iglesia, de una manera más o menos formal, puede denominarse -oficio-. Esto no le daría un carácter diferente o especial, sino que simplemente indicaría que (a efectos prácticos) se le ha otorgado un lugar reconocido dentro del orden de la parroquia (local).
2. El Apóstol. Para Pablo, solo el apostolado es único porque el apóstol es el testimonio de Cristo resucitado, el único fundamento de la Iglesia (1 Corintios 3:11). El hecho de que el apóstol lo haya visto de una manera claramente diferenciada de todas las experiencias posteriores en visiones y audiciones (2 Corintios 11: 16-17; 12: 1-4) hace que su ministerio sea único (Gálatas 1:12; 1 Corintios 9: 1; 15: 8). Véase también APÓSTOL. El apóstol es ciertamente más que un testigo ocular de un evento que sucedió en cierto momento de la historia. También transmite la salvación a sus oyentes. Esto se hace por la autoridad de su proclamación del evangelio. Aunque el evangelio de Cristo crucificado y resucitado puede expresarse en una fórmula de credo que Pablo "ha recibido (de la tradición de la iglesia en Jerusalén o Antioquía) y transmitido" a los corintios (1 Corintios 15: 1-5), la autoridad de la predicación de Pablo no se deriva de la de otros apóstoles (Gálatas 1: 11-12); podía oponerse legítimamente a Pedro al igual que a los -apóstoles superlativos- de Corinto (Gálatas 2: 11-20; 2 Corintios 12: 11-12).
La pregunta fundamental para la Iglesia es si este ministerio del apóstol (ciertamente apartado de otros por el mismo Cristo) continuaría después de la muerte de todos los primeros apóstoles y, de ser así, de qué manera. En las cartas auténticas de Pablo solo vemos que a menudo enviaba compañeros de trabajo a iglesias que él mismo no podía visitar. De vez en cuando, señaló el hecho de que fueron -nombrados- (no por él mismo, sino por las iglesias; (2 Cor. 8:19, 23). No se menciona ningún rito especial de instalación; Pablo parece referirse tampoco a un reconocimiento informal de sus mensajeros por parte de las iglesias o de su decisión de enviarle algunos de sus miembros. Sin duda, su proclamación del evangelio debe continuar. Así, hay algunos servicios sin los cuales la Iglesia no puede vivir, mientras que otros (como hablar en lenguas, mencionado en 1 Corintios 12:10, 28-30; (¿también 1 Tesalonicenses 5:19?; pero no en Romanos 12) puede que no se encuentre en todas las iglesias. Se podría incluir en la lista de servicios indispensables la administración del bautismo y la eucaristía, aunque los apóstoles no solían bautizar (1 Cor 1: 14-17, cf. Hechos 10:48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) y Pablo nunca mencionó a nadie que presidiera la eucaristía (en cambio, se dirigió a toda la iglesia al hablar de ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el bautismo y la reunión para la eucaristía deben continuar, y una iglesia no puede ser "cristiana" sin ser responsable de estos, pero Pablo parece indiferente si estos deben ser administrados por personas específicamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Espíritu. pero no en Romanos 12) puede que no se encuentre en todas las iglesias. Se podría incluir en la lista de servicios indispensables la administración del bautismo y la eucaristía, aunque los apóstoles no solían bautizar (1 Cor 1: 14-17, cf. Hechos 10:48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) y Pablo nunca mencionó a nadie que presidiera la eucaristía (en cambio, se dirigió a toda la iglesia al hablar de ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el bautismo y la reunión para la eucaristía deben continuar, y una iglesia no puede ser "cristiana" sin ser responsable de estos, pero Pablo parece indiferente si estos deben ser administrados por personas específicamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Espíritu. pero no en Romanos 12) puede que no se encuentre en todas las iglesias. Se podría incluir en la lista de servicios indispensables la administración del bautismo y la eucaristía, aunque los apóstoles no solían bautizar (1 Cor 1: 14-17, cf. Hechos 10:48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) y Pablo nunca mencionó a nadie que presidiera la eucaristía (en cambio, se dirigió a toda la iglesia al hablar de ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el bautismo y la reunión para la eucaristía deben continuar, y una iglesia no puede ser "cristiana" sin ser responsable de estos, pero Pablo parece indiferente si estos deben ser administrados por personas específicamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Espíritu. el bautismo y la reunión para la eucaristía deben continuar, y una iglesia no puede ser -cristiana- sin ser responsable de esto; pero Pablo parece indiferente a si estos deben ser administrados por personas específicamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Espíritu. el bautismo y la reunión para la eucaristía deben continuar, y una iglesia no puede ser -cristiana- sin ser responsable de esto; pero Pablo parece indiferente a si estos deben ser administrados por personas específicamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Espíritu.
F. Ministerio en las epístolas pastorales
1. Ancianos, obispos y apóstoles.Las epístolas pastorales ciertamente presuponen "ancianos" y "diáconos" en las iglesias a las que se dirigen (1 Timoteo 3: 8-13; 4:14; 5: 17-19; Tito 1: 5). El término -las mujeres- en 1 Timoteo 3:11 se refiere a las esposas de los diáconos (pero ¿por qué no se las menciona en los versículos 1-7 con respecto al -obispo-?) O quizás a las diaconisas. Pivotal es la relación del "obispo" (1 Timoteo 3: 1-2; Tito 1: 7, ambas veces en singular) con los "ancianos". ¿Hay un obispo, elegido y presidiendo el grupo de ancianos como se describe en las cartas de Ignacio? ¿O hay, en cada iglesia local, varios obispos, idénticos a los "ancianos que gobiernan bien" (a diferencia de otros ancianos que no gobiernan; 1 Timoteo 5:17; aunque esta frase también puede significar simplemente que algunos están sobresaliendo en la tarea de gobernar común a todos los ancianos)? Sin embargo, la transición en Tit 1: 5-6 es abrupto sin ningún indicio de que se debe introducir un nuevo ministerio, y lo que ese texto exige de los ancianos, 1 Timoteo 3: 2, 5 exige de manera similar al obispo. -Obispo- aquí todavía parece ser un término que califica la función de una persona cuyo título oficial es -anciano-, como en Hechos 20:28. Eso quiere decir que el singular es genérico y se debe a exhortaciones o formas de hablar tradicionales, como podríamos decir: -Nombra buenos ministros en tu iglesia, porque el siervo del señor debe serlo. . . " Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aquí no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesión de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. -Obispo- aquí todavía parece ser un término que califica la función de una persona cuyo título oficial es -anciano-, como en Hechos 20:28. Eso quiere decir que el singular es genérico y se debe a exhortaciones o formas de hablar tradicionales, como podríamos decir: -Nombra buenos ministros en tu iglesia, porque el siervo del señor debe serlo. . . " Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aquí no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesión de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. -Obispo- aquí todavía parece ser un término que califica la función de una persona cuyo título oficial es -anciano-, como en Hechos 20:28. Eso quiere decir que el singular es genérico y se debe a exhortaciones o formas de hablar tradicionales, como podríamos decir: -Nombra buenos ministros en tu iglesia, porque el siervo del señor debe serlo. . . " Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aquí no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesión de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. -Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aquí no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesión de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aquí no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesión de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio.
No se da ningún nombre o título al ministerio de los destinatarios, Timoteo y Tito, sin embargo, está claro que fueron instalados formalmente por la imposición de las manos del apóstol (2 Tim 1: 6) y / o los ancianos (1 Tim 4:14). ¿Fueron estas personas consideradas sucesoras del apóstol y, de ser así, de qué manera? Fueron asignados a una iglesia local (Éfeso y Creta, donde existían varias ciudades con iglesias), y parece que Timoteo fue llamado de regreso al apóstol de forma permanente o por un período más largo, mientras que Tíquico fue enviado a Éfeso (2 Timoteo 4: 9-12, 21). La sucesión al ministerio del Pablo moribundo puede ser el tema tratado implícitamente en 2 Timoteo, aunque esto no se menciona explícitamente. El texto no ofrece ninguna doctrina de sucesión apostólica, aunque pronto provocaría un largo desarrollo en esta dirección.
2. Ordenación. Desafortunadamente, sabemos muy poco sobre la ordenación judía. Ordenación rabínica parece que se ha practicado al menos por el momento de las epístolas pastorales (a partir de la 2d , de acuerdo con Num 27 del siglo?): 18-23. Algunas fuentes rabínicas tardías ( Sipre Num.,Tanchuma: Str. B 2: 648) implican que el Espíritu se transfiere al ordenando, pero la ordenación rabínica anterior parece simplemente haber reconocido la sabiduría adquirida a través del estudio disciplinado. No sabemos de qué manera tales estudios fueron una condición vinculante (tiempo prescrito, exámenes) ni cómo la ordenación temprana autorizó a una persona a tomar decisiones autónomas en asuntos legales. Sin embargo, está claro que el papel central del "carisma" en 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1: 6 definitivamente difiere de lo que sabemos de las ordenaciones judías, tanto más cuanto que se da "por profecía" o " debido a las profecías ". El elemento carismático todavía jugó un papel considerable, y fue la expresión libre del Espíritu lo que permitió a la iglesia ordenar a una persona para un ministerio especial.
Lo que las Pastorales sugieren como un buen orden -apostólico- es, de hecho, la ordenación, la transmisión del don del Espíritu a Timoteo (no meramente una instalación a un ministerio específico, limitado local y temporalmente). Se centra en una posición de liderazgo dentro de una iglesia local (Éfeso) o una región como Creta, donde Tito debería -nombrar ancianos en cada pueblo- (Tito 1: 5; cf. 2 Timoteo 2: 2). Por lo tanto, esta posición parece ser superior a la de un obispo o anciano (ver H más abajo). No hay duda de que este es el modelo que históricamente será fructífero para el desarrollo de la iglesia institucional.
G. Ministerio en The Johannine Corpus
1. El evangelio de Juan.Un concepto totalmente diferente de ministerio se encuentra en los escritos de Juan. Excepto por la frase tradicional -uno de los Doce- (Juan 6:71; 20:21), el Cuarto Evangelio solo habla una vez de los Doce (6: 67-70), aunque en el lugar crucial donde Pedro confiesa a Jesús como – el Santo de Dios ". De lo contrario, el evangelista siempre habla de "los discípulos". Dado que, según 11:48, casi todos (excepto las autoridades) parecen haber creído en Jesús, y dado que el discurso de despedida con su -nuevo mandamiento de amarse unos a otros- obviamente no se limita a un grupo especial dentro de un cuerpo más amplio de discípulos (13:34; 15: 12-17), no podemos estar seguros de cuántos -discípulos- creía Juan que estaban presentes en la última comida y en la comisión de Cristo resucitado. Según 21: 2, Natanael (que no se encuentra en ninguna lista de los Doce) perteneció al grupo de discípulos en los primeros días después de Pascua, y la figura importantísima del -discípulo a quien Jesús amaba- nunca se nombra ni se le da un estatus especial como -uno de los Doce ". Podría ser Juan (cuyo nombre nunca se menciona en el Cuarto Evangelio) o un jerosolimitano "conocido por el sumo sacerdote" (18:15), o un esenio, o incluso un representante meramente simbólico del verdadero creyente (Bultmann). El término "apóstol" falta en los escritos joánicos, excepto en el sentido general de "mensajero" (13:16), lo que sugiere que todavía se usaba en su significado funcional, no como un título (Klauck). Podría ser Juan (cuyo nombre nunca se menciona en el Cuarto Evangelio) o un jerosolimitano -conocido por el sumo sacerdote- (18:15), o un esenio, o incluso un representante meramente simbólico del verdadero creyente (Bultmann). El término "apóstol" falta en los escritos joánicos, excepto en el sentido general de "mensajero" (13:16), lo que sugiere que todavía se usaba en su significado funcional, no como un título (Klauck). Podría ser Juan (cuyo nombre nunca se menciona en el Cuarto Evangelio) o un jerosolimitano -conocido por el sumo sacerdote- (18:15), o un esenio, o incluso un representante meramente simbólico del verdadero creyente (Bultmann). El término "apóstol" falta en los escritos joánicos, excepto en el sentido general de "mensajero" (13:16), lo que sugiere que todavía se usaba en su significado funcional, no como un título (Klauck).
El evangelio de Juan parece no implicar un ministerio específico diferente del que generalmente se le da a cada discípulo. Mientras que entre los no creyentes se mencionan oficiales romanos y judíos, un capitán de una banda de soldados (18:12), Pilato (18:29, etc.) y el sumo sacerdote (11:49, etc.), entre los discípulos sólo se menciona a Judas aparentemente ocupando un cargo (13:29). Según Juan 21 (probablemente agregado al evangelio original por el evangelista mismo o por uno de sus seguidores) a Pedro se le da la comisión de -pastorear las ovejas- de Jesús (vv. 15-17). La función literaria de la perícopa es presentar esta comisión como la respuesta perdonadora del Señor Resucitado a la triple negación de Pedro, que muestra que el servicio en la Iglesia es una cuestión de mera gracia, no de mérito humano.
De lo contrario, no existe una estructura institucional aparente del grupo de discípulos. No hay mediadores entre Cristo y sus creyentes; todos están en contacto directo con el Señor. Esto se manifiesta, probablemente inconscientemente, en la elección de imágenes. Mientras que el símil de Pablo del "cuerpo" enfatiza la interdependencia de todos los miembros, la "vid" joánica (15: 1), el "pastor" (10: 11-18), e incluso el "grano de trigo" (12:24) enfatiza la importancia única de Cristo mismo y la inmediatez de cada discípulo para él. Ninguna oveja, ninguna rama, ningún grano está "ayudando" al otro; todos reciben sus vidas directamente de la única vid, el único pastor, la única raíz y tallo. El mandamiento de amar es ciertamente central, pero no está estructurado ni institucionalizado de ninguna manera. Se limita a los hermanos y hermanas, y 1 Juan 2: 15 advierte explícitamente contra amar al mundo. No obstante, el mismo Jesús dirige el "amarse los unos a los otros" en una iglesia totalmente unida para ganar al mundo para la fe (17: 21-23). Dios amó al mundo cuando dio a su hijo (3:16) para salvar al mundo (6:33, 51; 12:47). Mientras que Pablo se convierte en "todo para todos para salvar a las personas en todas partes" (1 Co 9, 22), llegando al mundo de manera centrífuga, la iglesia joánica se concentra, de manera centrípeta, en la asociación plena en sí misma, en un hermandad amorosa apartada del mundo exterior, para contagiarse y ganar el mundo para una vida de fe y amor. Si hay una actividad misionera, consiste en llevar al incrédulo a Jesús mismo (1: 36-51; 9:27; 11:28; 12: 21-22 etc.), y aquí, las discípulas son equivalentes a los varones ( 4: 39-42; 11:28; 20: 18; el primer testimonio de que el Señor resucitado fue una mujer, cf. Mateo 28: 9-10).
2. Las epístolas y el Apocalipsis.Más importantes son las epístolas. Evidentemente, Diótrefes ejerció cierto poder en la Iglesia, que se negó a aceptar a los mensajeros del autor e incluso expulsó "de la iglesia" a los que lo hicieron (3 Juan 9-10). Desafortunadamente, no estamos seguros de si el autor vio en él a un representante de la iglesia institucional o simplemente a un miembro rico de la iglesia escéptico de los profetas itinerantes. Tampoco sabemos si el propio autor pertenecía a un grupo de tales profetas, a un conventículo (Käsemann), oa una -escuela- (Schürmann, también Klauck) dentro o fuera de la Iglesia en su país o región. Sin embargo, 1 Juan dice que todos los creyentes -han sido ungidos por el Santo y todos lo saben- y que, por lo tanto, no tienen necesidad de que nadie les enseñe; por el contrario, como la unción les enseña de todo, es verdad y no mentira (2: 20, 27). Sin embargo, queda bastante claro que esta unción (el Espíritu) nunca puede decir nada que difiera básicamente de -lo que han oído desde el principio- (2:24).
El cuadro de la Iglesia en Apocalipsis no es lo suficientemente extenso como para definir su estructura. Los -ángeles- de las comunidades abordadas en los capítulos. 2-3 ciertamente no son obispos (monárquicos), sino una especie de contraparte celestial de la congregación terrenal (cf. los ángeles guardianes judíos de las naciones). Lo asombroso es que estas congregaciones viven en Asia Menor, no mucho antes que las de las Pastorales y las de Ignacio. Y, sin embargo, solo los profetas juegan un papel y no parece existir ningún otro ministerio. Uno podría incluso preguntarse si no todos los miembros de estas iglesias eran al menos potencialmente profetas.
Así, la literatura joánica, quizás incluso incluyendo el Apocalipsis, da testimonio de una forma de iglesia en la que el Espíritu mismo es el líder. (Sobre el uso de -anciano- en 2-3 Juan, ver C arriba.) Cualquier ministerio es dado por el Espíritu (o por el Señor resucitado en el caso excepcional de Pedro, Juan 21), y es el espíritu lo que representa Jesús en el tiempo después de la Pascua (Juan 14: 16-17, 26; 15: 26-27; 16: 7-14). La autoridad de cualquier ministerio es el poder del Espíritu, y dura mientras este poder se manifieste.
H. Conclusión
Por lo tanto, al final del período del NT, la Iglesia se enfrentó a dos opciones. Por un lado, podría haberse desarrollado en la línea de las Epístolas Pastorales, ordenando obispos (eventualmente uno en cada parroquia local; Ignacio) e instalando ancianos y diáconos. Ningún grupo, ni siquiera un grupo de creyentes, podía esperar existir durante un período prolongado de tiempo sin tal orden institucional, y el orden de obispo (s)-anciano (s) -diácono (s) era un arreglo viable. Seguiría siendo legítimo, de acuerdo con los estándares del Nuevo Testamento, siempre que (1) no siguiera siendo obligatorio para todos los tiempos y lugares, sino que cedería con flexibilidad a la voluntad de Dios en relación con los nuevos y diferentes desafíos y circunstancias que pudieran surgir; (2) ningún ministerio impartiría a su portador un estatus cualitativamente diferente al de todos los demás creyentes (como el del sacerdote del Antiguo Testamento frente a los laicos); y (3) la libre expresión profética del Espíritu se toma en serio, especialmente en la selección de personas para ser ordenadas. (Según las epístolas pastorales, esto debería restringirse solo a los hombres, pero según Pablo y Juan, las mujeres podrían incluirse). El peligro asociado con esta línea de desarrollo es que podría producir una iglesia en la que la estructura institucional de los cargos y la correcta ejecución de los ritos litúrgicos dominan y estrangulan la vida del Espíritu.
Por otro lado, la Iglesia podría haberse desarrollado en la línea de la literatura joánica, respondiendo al movimiento del Espíritu, que no se limita a la mediación de ningún ministerio. La autoridad de sus profetas y profetisas sería primordial (como es el caso de los movimientos carismáticos desde los antiguos montanistas hasta algunos del período moderno). De nuevo, esto es legítimo de acuerdo con los estándares del Nuevo Testamento siempre que (1) tal iglesia no excluya ningún tipo de orden para evitar que se disuelva en un caos desorganizado; (2) los -carismáticos- no se elevarían (y su don) por encima de otros miembros; y (3) la autoridad del evangelio básico, tal como se predicó desde el principio, no sería cuestionada ni por nuevas revelaciones experimentadas religiosamente ni por ninguna adaptación a las tendencias modernas populares en el mundo contemporáneo.
La iglesia ecuménica de hoy se enfrenta a un problema doble relacionado. Por un lado, está el estatus especial del apóstol, cuya autoridad es cualitativamente diferente de la de otros creyentes, debido simplemente a su estatus como testigo ocular de la aparición del Señor resucitado, o ese estatus especial continúa (aunque no en el papel de testigo ocular) para aplicar al oficio de sacerdotes, ¿cuya autoridad, de alguna manera, diferiría de manera similar de la de otros creyentes? Y por otro lado, ¿un cuerpo eclesiástico sin ningún ministerio institucional constituye todavía una iglesia cristiana? Cualquiera que sea la decisión, no hay duda de que cualquier ministerio en la Iglesia debe cumplir con la regla de Jesús de que aquellos en posiciones de autoridad deben ser siervos de todos (Marcos 9:35; 10:43; Lucas 22:26, cf. Juan 13: 13-17).
Bibliografía
Aune, DE 1983. Profecía en el cristianismo primitivo y el mundo mediterráneo antiguo. Grandes rápidos.
Banks, R. 1980. La idea de comunidad de Paul. Exeter.
Barret, CK 1985. Iglesia, ministerio y sacramentos en el Nuevo Testamento. Grandes rápidos.
Bittlinger, A. 1967. Charisma und Amt. Calwer Hefte zur Forderung biblischen Glaubens und Christlichen Lebens. 85. Stuttgart.
Blank, J. 1982. Vom Urchristentum zur Kirche. Munich.
Bonnard, P. 1980. Normativite du Nouveau Testament et exelarité de l’église primitive. En Anamnesis, ed. P. Bonnard. RTP . Lausana.
Bovon, F. 1983. Israel, die Kirche und die Volker im lukanischen Doppelwerk. TLZ 108: 403-14.
Bronx, N. 1969. Historische und theologische Probleme der Pastoralbriefe des Neuen Testaments. Kairos 11: 77-94.
Brooten, B. 1982. Mujeres líderes en la antigua sinagoga. Chico, CA.
Brosch, P. 1951. Charismen und Aempter in der Urkirche. Bonn.
Bultmann, R. 1985. Das Evangelium nach Johannes. 20ª ed. ( ET 1959).
Campenhausen, H. von. 1953. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten. BHT 14. Tubinga.
Cothenet, E. 1987. Temoignage de l’Espirit e interpretación de l’écriture dans le corpus johannique. En La vie de la Parole. París.
Domalgalski, B. 1982. Waren die Sieben (Ap. 6.1-7) Diakonen? BZ 26: 21-23.
Dunn, JDG 1975. Jesús y el Espíritu. Londres.
Ellis, EE 1973-74. Dones espirituales en la comunidad paulina. NTS 20: 128-44.
Gnilka, J. 1969. Geistliches Amt und Gemeinde nach Paulus. Kairos 11: 95-104.
Hahn, F. 1970. Der urchristliche Gottesdienst. SBS 41. Stuttgart.
—. 1986. Exegetische Beitrage zum ökumenischen Gesprach. Göttingen.
Hainz, J. 1972. Ekklesia, Strukturen paulinischer Gemeindetheologie und Gemeindeordnung. BU 9. Ratisbona.
—. 1982. Koinonia. BU 16. Ratisbona.
Haug, M. 1984. Die Kirche des Neuen Testamentes. Stuttgart.
Hengel, M. 1968. Nachfolge und Charisma. BZNW 34. Berlín.
Käsemann, E. 1960-64. Exegetische Versuche und Besinnungen. 2 vols. Göttingen.
—. 1982. Kirchliche Konflikte. Göttingen.
Kertelge, K. 1982. Gemeinde und Amt im Neuen Testament. Biblische Handbibliothek 10.
Kertelge K. y Schnackenburg, R. 1979. Einheit der Kirche. QD 84.
Klauck, HJ 1985. Gemeinde ohne Amt. BZ 29: 193-220.
Kümmel, W. 1987. Das Urchristentum, d Aemter und Aemtsverstandnis. TRu 52: 111-54.
Lohfink, G. 1984. ¿Por qué Jesus Gemeinde gewollt? 4ª ed. Friburgo.
Lohse, E. 1951. Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testament. Göttingen.
Martin, RP 1964. Adoración en la Iglesia Primitiva. Londres.
Michel, O. 1983. Das Zeugnis des Neuen Testaments von der Gemeinde. Basilea.
Ollrog, WH 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen-Vluyn.
Rendtorff, T. 1983. Charisma und Institution. Gütersloh.
Rohde, J. 1976. Urchristliche und frühkatholische Aemter. Theologische Arbeiten 33.
Roloff, J. 1980. Die ökumenische Diskussion um das Amt im Licht des Neuen Testaments. Páginas. 139-64 en Das Amt im ökumenischen Kontext. Stuttgart.
Satake, A. 1966. Die Gemeindeordnung in der Johannesapokalypse. WMANT 21. Neukirchen-Vluyn.
Schmithals, W. 1961. Das kirchliche Apostleamt. FRLANT 81. Göttingen.
Schnackenburg, R. 1961. Die Kirche im Neuen Testament. QD 14. Friburgo.
Schulz, S. 1976. Die Charismenlehre des Paulus. Páginas. 443-60 en Rechtfertigung. Tubinga y Gotinga.
Schürmann, H. 1970. Die geistlichen Gnadengaben in den paulinischen Gemeinden. Páginas. 236-67 en Ursprung und Gestalt. ed. por H. Schürmann. Düsseldorf.
Schüssler Fiorenza, E. 1972. Priester fur Gott. NTAbh 7.
Smith, DM 1974. Glosolalia y otros dones espirituales en la perspectiva del Nuevo Testamento. Int 28: 307-20.
Stalder, K. 1984. Die Wirklichkeit Christi erfahren. Zurich.
Theissen, G. 1983. Studien zur Soziologie des Urchristentums. 2d ed. Tubinga.
Vogtle, A. 1985. Exegetische Reflectionen zur Apostoliztat des Amtssukzession. Páginas. 221-79 en Offenbarungsgeschehen und Wirkunsgeschichle. ed. por A. Vogtle. Friburgo.
Walter, N. 1983. Apostelgeschichte 6.1 und die Anfange der Urgemeinde en Jerusalén. NTS 29: 370-93.
Zimmermann, F. 1984. Die urchristlichen Lehrer. WUNT 2/12. Tubinga.
R. EDUARD SCHWEIZER