CLAVES DEL REINO. En Mateo 16:19 la entrega de las "llaves del reino de los cielos" ( tas kleidas tés basileias tōn ouranōn ) es parte de la promesa de tres partes de Jesús a Pedro, quien había confesado que Jesús era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". Así como la confesión petrina representa una formulación posterior a la Pascua de la fe pascual de la Iglesia, la promesa hecha a Pedro refleja la comprensión de Mateo de la Iglesia y se relaciona con la situación eclesiástica después de la Resurrección.
El logotipo del verso 19 está vagamente ligado a la imagen de la Iglesia construida sobre Pedro (Cefas), la "roca". La imaginería del edificio se mantiene pero la metáfora se mezcla. En el v. 19, se describe a Pedro como alguien que tiene el poder de un amo de casa, y la imagen de las llaves ha sido evocada por la imagen de las puertas del Hades. No obstante, las metáforas mixtas inclinan a muchos eruditos a pensar que los dos dichos (vv 18, 19) disfrutaron de una existencia independiente en algún momento de la existencia de la iglesia palestina judeocristiana.
Algunos sostienen que el v 19 alude a Isa 22: 15-25, en el que se expresa un oráculo a propósito de Eliakim, el sucesor del depuesto Sebna: -Pondré sobre su hombro la llave de la casa de David; él abrirá y nadie cerrará; y él cerrará, y nadie abrirá -(Isaías 22:22). En este caso, parece que Pedro cumple una función de primer ministro en el reino de los cielos. Ciertamente se hace alusión al texto de Isaías en Apocalipsis 3: 7 (-el santo, el verdadero, que tiene la llave de David, que abre y nadie cerrará, que cierra y nadie abre-), aparentemente en referencia a Jesús. En un pasaje anterior (Apocalipsis 1:18), Apocalipsis había descrito a Jesús como poseedor de las llaves de la Muerte y del Hades. Sin embargo, no hay una referencia clara a Isaías 22 en Mateo 16:19 y los intentos de retroversión al arameo parecerían argumentar en contra de su plausibilidad.
En la tradición judía, la clave de David se refiere a la autoridad de los maestros de la ley. Lucas cita una tradición Q en la que se hace referencia a una clave (la clave del conocimiento en la formulación de Lucas) en poder de los abogados (Lucas 11:52). La versión de Mateo del dicho, un ay dirigido a los escribas y fariseos -porque cerraron el reino de los cielos contra los hombres; porque ustedes no entran, ni dejan entrar a los que quieren entrar -(Mateo 23:13), sin referencia explícita a una llave, sirve como un paralelo negativo a Mateo 16:19. Así, -las llaves del reino de los cielos- parecería indicar que Pedro gozaba de una autoridad como la de los maestros de la ley, pero en contraposición a ellos. Representa una especie de rabino principal de la comunidad de Mateo.
La redacción actual de Mateo 16: 19a, especificada y reforzada por la lógica que ata y suelta del v 19b-c, es claramente una formulación de Mateo (-reino de los cielos-). El énfasis de la imagen es principalmente positivo; su referencia principal es a un poder que permite la entrada al reino. El lenguaje de Mateo puede compararse con la comprensión escatológica anterior según la cual la entrada al reino se efectúa por medio de la fe en el evangelio que había sido predicado. La fraseología de Mateo afirma el significado escatológico de la comisión de predicar de Pedro. En su escenario posterior a la resurrección, la imagen simboliza la autoridad plenipotenciaria de Pedro sobre la Iglesia y también puede hacer referencia al poder de Pedro para reunir a la comunidad, interpretar las Escrituras y ejercer varias funciones disciplinarias dentro de la comunidad. Las imágenes de la casa afirman el poder total de Pedro sobre la Iglesia y confirman que el ejercicio de ese poder está sancionado por el Resucitado. Ver tambiénTDNT 3: 744-53.
Bibliografía
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