LIBROS APÓCRIFOS. El sustantivo griego apokrypha ( ἀποκρυφα ) significa "oculto". Se usa para denotar escritos al margen del canon del AT y el NT. Consulte también los artículos de CANON.
APOCRIFA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El término -apócrifos del Antiguo Testamento- significa numerosos escritos religiosos judíos que datan de alrededor de 300 AC a 70 CE
Hoy "apócrifos" no se refiere a secretos "ocultos", como en Dan 12: 9-10 y 4 Esdras 14: 44-48. De acuerdo con un amplio consenso, y con la definición de PSEUDEPIGRAFA como categoría literaria abierta, el OT Apocrypha debe definirse como una colección cerrada y focalizada. Esta antigua colección literaria, por lo tanto, contiene 13 obras que se encuentran en los antiguos códices griegos del AT – a saber, Codex Vaticanus, Codex Sinaiticus y Codex Alexandrinus – pero no en la Biblia Hebraica ni en el Antiguo Testamento .
Todos fueron escritos en lengua semítica y en Palestina, excepto la Sabiduría de Salomón Salomón y 2 Macabeos, que fueron compuestos en griego, probablemente en Alejandría. Todos se conservan en griego, en uno o más de los unciales griegos ya mencionados y, a veces, también en otros idiomas.
Muchos judíos del siglo II a. C. sostenían que la profecía duró solo desde Moisés hasta Esdras (véase Josefo, AgAp 1; 4 Esdras 14; B. Bat. 14b – 15c). Los apócrifos se compusieron mucho después de Esdras y, por lo tanto, se atribuyeron a héroes bíblicos, como Jeremías, Baruc y Salomón, que antecedieron a Esdras, eran expansiones internas de Ester o Daniel, o eran "historias" de los éxitos o excesos de los macabeos.
Estos documentos judíos se consideraron autorizados e inspirados por muchos de los primeros judíos. Sin embargo, no fueron utilizados por los judíos alejandrinos para completar el canon en contraste con un canon palestino. Si bien diferentes grupos judíos, especialmente los esenios y los samaritanos, habían ampliado o contraído colecciones de escritos sagrados, no había dos cánones judíos en el judaísmo prerabínico. Filón de Alejandría no usó los apócrifos como escritura autorizada. Citó especialmente la Torá. Hoy en día, los judíos no consideran que los apócrifos sean canónicos; su canon es la Biblia Hebraica, que se completa con la Mishna, Tosephta y los dos Talmud.
Los primeros códices griegos de la Biblia son colecciones cristianas; contienen no solo el AT, sino también el NT, los apócrifos, a veces uno o más de los pseudoepígrafos, e incluso composiciones cristianas adicionales. Por lo tanto, la inclusión de los apócrifos en un canon bien puede ser una innovación cristiana.
En el siglo IV D.C., Jerónimo no estaba satisfecho con la versión en latín antiguo del AT. Tradujo los libros canónicos del hebreo al latín y produjo la Vulgata, que todavía tiene autoridad en el catolicismo romano. Dado que trabajó a partir de la versión hebrea y no griega del AT, limitó su Vulgata al canon hebreo. Consideraba que los documentos adicionales en el canon griego de las escrituras eran "apócrifos". Más tarde, la iglesia occidental agregó a la Vulgata los apócrifos, probablemente usando la versión en latín antiguo. En reacción a la Reforma Protestante y la relegación de Lutero de los Apócrifos, la Iglesia Católica Romana, el 8 de abril de 1546, en el Concilio de Trento, declaró a los Apócrifos como parte del canon cristiano. Por lo tanto, hoy los católicos romanos sostienen que estas obras son "deuterocanónicas" e inspiradas.
En el siglo XVI, Lutero y los primeros protestantes rechazaron como canónicos los libros adicionales del canon. Eran antipáticos al pensamiento apocalíptico y tenían una visión distorsionada de 2 Macabeos, porque 12: 43-45 se había utilizado para apoyar la idea católica romana del purgatorio, y de Tobit y otras obras en los apócrifos, porque se habían utilizado para probar la doctrina de la justicia por las obras. Lutero colocó las obras apócrifas al final de su traducción del Antiguo Testamento y las etiquetó como "Apócrifas". Los protestantes de hoy no consideran que los apócrifos sean canónicos, aunque algunos libros, especialmente Ben Sira, a menudo se consideran autorizados e incluso inspirados.
La Epístola de Jeremías fue escrito mucho antes de 100 BCE La confirmación de esta fecha es ahora evidente, porque un fragmento griego se encontró en Qumran Cueva VII que data de alrededor de 100 BCE El original fue compuesta algún momento alrededor de 300 BCE que contiene sólo 72 o 73 versos, las El trabajo, influenciado por Jeremías 10: 1-16, es una exhortación a no temer ni adorar ídolos.
Probablemente Tobit se compuso alrededor del año 180 a. C. Es una historia romántica que instruye, entre otros valores, que Dios sí ayuda a los fieles a sus leyes. Los dramatis personae son Tobit, un exiliado justo en Nínive; Anna, su esposa; Tobías, su hijo; Sara, una novia que pierde siete novios seguidos; Asmodeus, un demonio que mata sucesivamente a los novios de Sarah en sus noches de bodas; y Rafael, el ángel que derrota al demonio.
Judith, compuesta alrededor del 150 a. C. , es una historia sobre cómo la heroína Judith derrota y decapita a Holofernes, el general asirio, y libera a su nación. El autor tenía la intención de exhortar a los judíos a rechazar el mal, especialmente cuando está representado por un enemigo invasor, y a ser obedientes a la Torá. Una de las características más sorprendentes de Judith es que el autor hizo que Judith orara a Dios para que la ayudara a mentir.
3 Esdras (también llamado 1 Esdras e incluso III Esdras), fue escrito en algún momento entre 150 y 100 a. C. Es un intento consensuado de reescribir 2 Crónicas 35: 1-36: 23, Esdras y Nehemías 7: 38-8: 12. 3 Esdras 3: 1-5: 6 es independiente del AT. Las tendencias en el libro son la elevación de Esdras como -sumo sacerdote-, la celebración del Templo y la preocupación por Zorobabel.
Las adiciones a Ester son seis expansiones de Ester en su forma griega: el sueño de Mardoqueo, la carta de Artajerjes que ordena que los judíos sean exterminados, las oraciones de Mardoqueo y Ester, la audiencia exitosa de Ester ante el rey Artajerjes, la segunda carta del rey que alaba a los judíos, y la interpretación del sueño de Mardoqueo. La fecha de estas adiciones es claramente anterior al 70 D.C. , pero es posible que se hayan agregado a Ester en diferentes años desde el 167 al 114 A.C. , o en algún momento del siglo I A.C.Los autores de estas adiciones agregaron color a la historia, proporcionaron una disculpa por el judaísmo y, lo más importante, proporcionaron el nombre de Dios, las palabras teológicas y las ideas notoriamente ausentes en Ester. Por ejemplo, la salvación ahora viene no como resultado del valor de Ester sino por su piedad.
La oración de Azarías y el cántico de los tres jóvenes, Susana y Bel y el dragón son tres documentos añadidos a Daniel y datan entre 165 y ca. 100 a. C. La oración de Azarías dirige la atención del lector a los judíos que se enfrentan al martirio y se alejan del rey malvado. Destaca que hay un solo Dios y que es justo.
Susanna es un cuento atractivo sobre una mujer deseable y virtuosa que es acusada por dos mayores porque se niega a tener relaciones sexuales con ellos. Ella es rescatada por Daniel, quien los interroga y revela que están mintiendo.
Bel and the Dragon conserva dos historias. Uno describe cómo Daniel prueba que los sacerdotes, no el ídolo Bel, comen la comida que se le presenta. El otro cuenta cómo Daniel destruye un ídolo pero es salvado por Habacuc, quien es ayudado por ángeles.
1 Baruc data de los siglos I o II a. C. y está compuesto. Comienza con un reconocimiento de que Jerusalén fue destruida debido a los pecados de Israel y con una súplica por el perdón de Dios. Luego pasa a través de una celebración poética de la sabiduría, a una descripción de cómo se escuchó el lamento de Jerusalén.
Ben Sira (Sirach o Eclesiástico) probablemente fue compuesto alrededor del 180 a. C. por un maestro conservador en Jerusalén. Es una apología del judaísmo y una crítica de la cultura griega. Los temas típicos son la reverencia por el Templo, la Torá y la creencia en un Dios que es justo y misericordioso. En Masada se encontró un manuscrito heb de Ben Sira .
La Sabiduría de Salomón, quizás escrita en el siglo I a. C. , es una mezcla de tradiciones de sabiduría judía con ideas griegas y egipcias. La sabiduría está claramente personificada.
1 Macabeos, compuesta a finales del siglo II a. C. , celebra las hazañas militares de los Macabeos hasta el reinado de Juan Hircano. El autor es proasmoneo, pero no articula la importancia o el valor del martirio. Este documento es una fuente importante para estudiar la historia de la Palestina del siglo II.
2 Macabeos, escrito en la última parte del siglo II o las primeras décadas del siglo I a. C. , es un epítome de la historia perdida en cinco volúmenes de Jason de Cirene. Mucho más orientado teológicamente que 1 Macabeos, 2 Macabeos enfatiza la resurrección del cuerpo, la eficacia del martirio y la dimensión reveladora de los milagros. Es anti-hasmoneo. Dos letras presentan el epítome. El primero es probablemente auténtico, se compuso alrededor del 124 a. C. en un idioma semítico y es un llamamiento para celebrar Hanukkah. La segunda carta probablemente no sea auténtica, data entre 103 y 60 a. C. , y puede haber sido escrita en griego.
Anteriormente 4 Esdras (también llamado II Esdras e incluso el Apocalipsis de Esdras) y la Oración de Manasés se consideraban parte de los Apócrifos del Antiguo Testamento. Sin embargo, no se encuentran en los códices griegos más antiguos de la LXX, son pseudoepigráficos, no se encuentran en muchas colecciones de los Apócrifos, y ahora se consideran con frecuencia y con razón entre los libros del AT Pseudoepígrafos.
Para obtener información adicional, consulte las entradas de cada uno de los documentos mencionados anteriormente. Para mensajes de texto, consulte APOT y APAT . Consulte también JSHRZ y HJP² 3/2.
Bibliografía
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JAMES H. CHARLESWORT
APOCRIFA DEL NUEVO TESTAMENTO
Aunque hay problemas con la definición (ver más abajo), el término "Apócrifos del Nuevo Testamento" generalmente se ha referido a varios escritos cristianos primitivos que no están incluidos en el NT canónico.
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A. El problema de la definición
B. La gama de literatura apócrifa del NT
C. El valor de NT Apocrypha
D. Fuentes
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A. El problema de la definición
En general, el término "Apócrifos del Nuevo Testamento" ha llegado a referirse a ese corpus de la literatura cristiana primitiva que comparte con los escritos del NT propiamente dicho, ya sea con respecto a la forma y el contenido, o afirmaciones similares de derivación apostólica, un yo común. -conciencia al reclamar la autoridad que se deriva de la época de los orígenes cristianos. Como los libros del NT, los escritos apócrifos del NT derivan de varias comunidades cristianas primitivas y de varios períodos de tiempo. Pero a diferencia de los libros que nos han llegado como el "NT canónico", los escritos apócrifos generalmente no alcanzaron el nivel de uso eclesiástico generalizado que habría motivado su inclusión en la mayoría de las listas canónicas cristianas primitivas.
Cuando uno intenta ir más allá de una definición de este tipo general, inevitablemente se encuentra con dificultades. Por ejemplo, si uno sigue la inclinación natural a desarrollar una definición de -apócrifo- basada en el uso de sus términos afines griego y latino por las primeras autoridades cristianas, la inconsistencia con la que la palabra se aplica a varias obras inevitablemente plantea un problema. El dilema queda ilustrado por los usos dispares del término en la última parte del siglo II y principios del III . Por otro lado, Clemente de Alejandría puede usar "apócrifo" en un sentido bastante literal para referirse a ciertos libros "secretos" que se dice que están en posesión de los seguidores del hereje Pródico ( Strom.1.15.69.9). Los libros en cuestión, dicho sea de paso, tienen poco que ver con el NT, pero son de origen persa y, por lo tanto, quedan fuera de lo que la mayoría de los eruditos de hoy en día elegirían tratar como apócrifos del NT. Por otro lado, Tertuliano parece usar el término sin tener en cuenta su significado literal "secreto". Para él se ha convertido simplemente en un término de menosprecio, ya que lo usa junto con el adjetivo falsa para indicar su baja opinión del Pastor de Hermas ( De pud. 10,6). Y nuevamente, es instructivo notar que el término se aplica a un libro que pocos hoy tratarían bajo la rúbrica de NT Apocrypha, asignándolo en su lugar a esa categoría especial (aunque igualmente mal definida) de la literatura cristiana primitiva conocida como " Padres Apostólicos -. Finalmente, se encuentra el término empleado por Ireneo para referirse a ciertos escritos de los marcosianos, quienes tienen como intención, como él mismo dice, la -perversión- de las escrituras ( Adv. Haer.,1.20 [xiii], 1), como si los libros en cuestión fueran simplemente adaptaciones heréticas de escritos que Ireneo considera que tienen autoridad bíblica. Aunque el Evangelio Secreto de Marcos proporciona al menos un ejemplo en el que este fue de hecho el caso (Koester 1980a), el uso que hace Ireneo del término aquí no se aplicaría a la mayoría de los libros que los estudiantes modernos considerarían dentro de la categoría "Apócrifos del NT. . "
Los estudiosos no han mostrado un mayor grado de unanimidad al definir qué se entiende por el término "NT Apócrifos". El uso de "apócrifos" generalmente para denotar obras cristianas primitivas que no se encuentran en el NT canónico ya se encuentra en el título de la colección de escritos apócrifos del NT del siglo XVI de Michael Neander: Apocrypha: hoc est, narrationes de Christo, Maria, Joseph, cognatione et familia Christi, extra Biblia.Es dudoso que este uso tenga alguna relación directa con los usos antiguos de la palabra "apócrifos", sino que se derive analógicamente del uso de los reformadores protestantes de "apócrifos" para referirse a los escritos del AT aceptados como canónicos por el Concilio de Trento, pero rechazado por Lutero como "no igual a las sagradas escrituras", y por lo tanto relegado a un apéndice en su histórica traducción alemana de la Biblia.
Pero en este siglo, eruditos prominentes han presionado por una definición de los apócrifos del NT que vaya más allá del simple significado de "extrabíblico" o "no canónico". En su volumen erudito sobre el Nuevo Testamento apócrifo, MR James usó el término "apócrifo" principalmente en su sentido común o popular de connotar "falso o espurio" ( p. Xiv), lo que implica que la característica principal que separa este material de el NT propiamente dicho es el hecho de que, a diferencia de los escritos canónicos, no deriva del apóstolic manos a las que reclama. Sin embargo, hoy en día, cuando la mayoría de la erudición crítica del NT tiene dudas similares sobre aproximadamente dos tercios del NT canónico en sí, esa definición claramente no será suficiente. Wilhelm Schneemelcher también buscó una definición en la historia, llamando apócrifos a aquellos libros que -desde el punto de vista de la crítica de las formas desarrollan y moldean los tipos de estilo creados y recibidos en el Nuevo Testamento. . . , que se distinguen por el hecho no sólo de que no aparecieron en el Nuevo Testamento, sino también de que estaban destinados a ocupar el lugar de los cuatro Evangelios del canon (esto es válido para los textos anteriores) o constituir una ampliación de ellos al lado de ellos ". ( NTApocr1: 27-28). Pero como ha señalado Koester (1980a), este tipo de enfoque estratificado, que considera el corpus de escritos canónicos como necesariamente temprano, y toda la literatura apócrifa como parte de un esfuerzo secundario tardío para continuar lo que el NT ya había comenzado. , no está respaldado por la evidencia de MSS, y puede reflejar más nuestras propias predisposiciones canónicas que las historias literarias de los libros mismos. Por lo menos, tal definición solo podría aplicarse con gran dificultad a una obra como el Evangelio de Tomás, que ciertamente no está inspirado en ningún escrito del NT (y posiblemente sea anterior a muchos de ellos), un problema que el propio Schneemelcher ya podía prever. ( NTApocr 1: 60-64).
B. La gama de literatura apócrifa del NT
Las colecciones más recientes han optado por organizar y presentar el corpus de la literatura apócrifa del NT en términos de los cuatro géneros representados en el NT mismo: evangelios, actos, cartas y apocalipsis. Esto, por supuesto, presupone el tipo de definición ofrecida por Schneemelcher, en la que las obras apócrifas se consideran principalmente como intentos secundarios de suplantar varios escritos del NT. Si uno ya no puede aceptar esta visión de la literatura apócrifa, no tiene ningún propósito útil retener estas categorías, especialmente porque los parámetros sugeridos por ellas, si se toman en serio, excluirían de consideración muchas obras importantes apócrifas cristianas primitivas. El propio Schneemelcher ya estaba probando los límites de estos parámetros al incluir en su colección obras como los Libros de Jeu oThomas the Contender bajo la rúbrica de "evangelios". Estas dos obras son solo algunas gotas de la gran avalancha de material nuevo que ha llegado recientemente al campo debido en gran parte al descubrimiento en 1945 de un tesoro de textos gnósticos coptos en Nag Hammadi, en el Alto Egipto. A medida que avanza la publicación y el estudio de estos nuevos documentos, la gama de tipos y géneros de literatura que se considerarán bajo el título de NT Apocrypha tendrá que ampliarse enormemente. Claramente, ya no será suficiente organizar toda la literatura apócrifa del NT en las cuatro categorías tradicionales representadas en el NT canónico. Las categorías de material indicadas en la siguiente lista de obras apócrifas sugieren la gran variedad de literatura apócrifa del NT escrita y utilizada por los primeros cristianos (véanse también las entradas relacionadas en elABD).
Apócrifos del Nuevo Testamento
1. Evangelios y formas relacionadas
un. Evangelios narrativos
El evangelio de los ebionitas
El evangelio de los hebreos
El evangelio de los nazoreanos
El Evangelio de Nicodemo (Los Hechos de Pilato)
El Evangelio de Pedro
El evangelio de la infancia de Tomás
P. Egerton 2 (un fragmento de un evangelio narrativo desconocido)
P. Oxy. 840 (un fragmento de un evangelio narrativo desconocido)
El Protoevangelio de Santiago
B. Diálogos y discursos de revelación
El (primer) Apocalipsis de James ( NHC V)
El (segundo) Apocalipsis de James (NHC V)
El apócrifo de James (NHC I) (un discurso de revelación emitido en un marco epistolar)
El Apócrifo de Juan (NHC II, III, IV y BG 8502)
El libro de Tomás el contendiente (NHC II)
El Diálogo del Salvador (NHC III)
La Epistula Apostolorum (un discurso de revelación emitido en un marco epistolar)
El Evangelio de los egipcios (distinto del Evangelio copto de los egipcios, véase más adelante en Tratados)
El Evangelio de María (BG 8502)
El Evangelio de Felipe (NHC II)
La carta de Pedro a Felipe (NHC VIII) (un discurso de revelación emitido en un marco epistolar)
Pistis Sophia
Las preguntas de María
Las preguntas de Bartolomé
El Segundo Tratado del Gran Set (NHC VII)
La Sofía de Jesucristo (NHC III y BG 8502)
Los dos libros de Jeu
Bodlian Copt. MS d54 (un diálogo fragmentario entre Jesús y Juan)
C. Refranes evangelios y colecciones
El Evangelio de Tomás (NHC II)
La fuente de dichos sinópticos ( Q)
Las enseñanzas de Silvanus (NHC VII)
2. Tratados
Sobre el origen del mundo (NHC II)
El evangelio (copto) de los egipcios (NHC III y IV)
El Evangelio de la Verdad (NHC I y XII)
La hipóstasis de los arcontes (NHC II)
El Tratado sobre la resurrección (NHC I) (un tratado emitido en forma epistolar)
El tratado tripartito (NHC I)
3. Apocalipsis
El Apocalipsis (copto) de Elías
El Apocalipsis (árabe) de Pedro
El Apocalipsis (copto) de Pedro (NHC VII)
El Apocalipsis (griego / etíope) de Pedro
El Apocalipsis (copto) de Pablo (NHC V)
El Apocalipsis (latino) de Pablo
El Apocalipsis de Sophonias
El Apocalipsis de Thomas
La Ascensión de Isaías (cap. 6-11)
Las sibilinas cristianas
El concepto de nuestro gran poder (NHC VI)
El libro de Elchasai
V y VI Ezra
Melchizidek (NHC IX)
Los misterios de San Juan Apóstol y la Santísima Virgen
4. Hechos
Los Hechos de Andrés
Los hechos de Andrew y Matthias
Los Hechos de Juan
Los Hechos de Pablo (y Thecla)
El acto (copto) de Pedro (BG 8502)
Los Hechos (griegos) de Pedro
Los Hechos de Pedro y los Doce (NHC VI)
Los Hechos de Felipe
Los Hechos de Tomás
El Kerygmata Petrou
5. Cartas
La leyenda de Abgar
La correspondencia entre Pablo y Séneca
La epístola de Pseudo-Tito
Carta de Pablo a los laodicenos
6. Materiales litúrgicos
un. Homilías
La interpretación del conocimiento (NHC XI)
El Kerygma de Peter
El testimonio de la verdad (NHC IX)
Una exposición de Valentiniano (NHC XI)
B. Salmos
Las Odas de Salomón
C. Oraciones
Sobre la Unción (NHC XI)
En el bautismo A (NHC XI)
En el bautismo B (NHC XI)
Sobre la Eucaristía A (NHC XI)
Sobre la Eucaristía B (NHC XI)
Una oración del apóstol Pablo (NHC I)
Aunque esta lista es relativamente inclusiva, no es exhaustiva de todas las obras que podrían ser consideradas como NT Apocrypha. Por ejemplo, en las primeras ediciones de su Neutestamentliche Apokryphen, Edgar Hennecke incluyó la Didache, las cartas de Clemente de Roma y otras obras normalmente asociadas con el corpus "Padres Apostólicos", que algunos hoy en día todavía insistirían en incluir en cualquier lista completa. del NT Apocrypha. También está la cuestión de hasta dónde extender los límites cronológicos de la designación NT Apocrypha. Por ejemplo, si uno considera los actos apócrifos posteriores, como los Actos de Xanthippe y Polexena o el Martirio de Pedro,como perteneciente también a este corpus? La tendencia actual parece ser más hacia la inclusión que hacia la limitación, ya que una designación como NT Apocrypha, por muy abstracta que sea, tiende a sugerir un "canon" de textos dignos de atención académica. Durante las últimas dos décadas, un grupo de académicos suizos que formaron l’Association pour l’étude de la litterature apocryphe chrétienne ha intentado rectificar los años de negligencia académica bajo los cuales muchas obras apócrifas posteriores han sufrido mediante la publicación de nuevas ediciones críticas y publicaciones en francés. traducciones de (eventualmente) todos los apócrifos cristianos (incluidos los Apócrifos del Antiguo Testamento) en la Serie Apocryphorum del Corpus Christianorum.
C. El valor de NT Apocrypha
Ha sido costumbre hablar de los apócrifos del Nuevo Testamento en términos de su valor como testimonio de la historia del cristianismo primitivo sólo a medida que se desarrolló en los siglos II y III o más tarde. Sin embargo, investigaciones más recientes de obras apócrifas particulares han puesto en tela de juicio esta convención académica al fechar ciertos libros, o las tradiciones de las que han hecho uso, en el siglo primero. Por ejemplo, Helmut Koester y James M. Robinson han defendido una visión del cristianismo en el siglo I que tiene en cuenta las tradiciones y las tendencias históricas de la tradición en el trabajo en el Evangelio de Tomás, que muchos hoy en día han llegado a ver como un primer -texto cristiano del siglo (Robinson y Koester 1971: 71-113, 114-57, 158-204). En un artículo separado, Koester (1980b) ha sugerido que, además de laEl Evangelio de Tomás, el Diálogo del Salvador también puede dar testimonio del desarrollo de la tradición de los dichos cristianos primitivos en el siglo primero. Siguiendo una sugerencia anterior de Koester (1980a: 126-30), John Dominic Crossan ha argumentado en una monografía reciente (1988) que el Evangelio de Pedrose puede utilizar para reconstruir una versión de la narrativa de la pasión que es anterior tanto a la versión sinóptica como a la de John. Finalmente, Charles Hedrick (1988) ha editado una colección de ensayos de varios eruditos que exploran el valor de las tradiciones evangélicas apócrifas para abordar la cuestión del Jesús histórico. Todos estos esfuerzos reflejan una tendencia actual, especialmente entre los académicos estadounidenses, de reexaminar los viejos supuestos históricos sobre la literatura apócrifa en general, y de ver la literatura apócrifa como el producto, no de varios intentos de reescribir o complementar los textos canónicos, sino de los grandes diversidad de creencias y prácticas que existieron en el cristianismo primitivo casi desde sus inicios.
D. Fuentes
Las traducciones al inglés o los resúmenes de la mayoría de las obras enumeradas anteriormente se pueden encontrar en MR James, The Apocryphal New Testament, o Edgar Hennecke y Wilhelm Schneemelcher, New Testament Apocrypha (NTApocr), una traducción al inglés de la cuarta edición (1959) de su alemán. colección, Neutestamentliche Apocryphen. Este último ha aparecido recientemente en una nueva edición alemana (1987), y J. Keith Elliott está preparando una nueva edición de la colección de James. También se está produciendo actualmente una nueva colección de cuatro volúmenes de textos apócrifos patrocinados por Polebridge Press. Para los textos de Nag Hammadi y los que se encuentran en BG 8502, las traducciones al inglés se encuentran en James M. Robinson, Editor General, The Nag Hammadi Library.
También se encuentran disponibles ediciones críticas de la mayoría de estos textos. Los textos griegos de muchos de los evangelios apócrifos se encuentran en Tischendorf, Evangelia apocrypha, publicado originalmente en 1853 y reeditado en 1966. El texto estándar para los actos apócrifos es el de Lipsius y Bonnet, Acta apostolorum apocrypha (1959), también una actualización de un volumen anterior reunido por Tischendorf (1851). Los miembros de l’Association pour l’étude de la litterature apocryphe chrétienne han comenzado a publicar nuevas ediciones de los actos apócrifos de la Serie Apocryphorum del Corpus Christianorum, incluidos Eric Junod y Jean-Daniel Kaesteli, Acta Iohannis (1983) y Louis Leloir, Acta Apostolorum Armenaica (1986). Las ediciones críticas de los textos de Nag Hammadi han aparecido en la serie Nag Hammadi Studies, incluido el Codex I (HW Attridge, ed.), Códices III, 2 y IV, 2: The Gospel of the Egyptians (A. Bohlig, F. Wisse, P. Labib, eds.), Codex III, 5: El Diálogo del Salvador (S. Emmel, ed.), Códices V, 2-5 y VI con P. Berol. 8502, 1 y 4 (DM Parrott, ed.), Códices IX y X (BA Pearson, ed.). Las ediciones críticas de todos los Códices de Nag Hammadi están actualmente en producción o próximamente en esta serie. El texto de Carl Schmidt de la Pistis Sophia se ha publicado en la misma serie (Nag Hammadi Studies 9, R. McL. Wilson, ed.), Así como su texto de la Libros de Jeu del Bruce Codex (Estudios de Nag Hammadi 13, R. McL. Wilson, ed.). El texto completo de BG 8502 fue publicado originalmente por Walter Till en 1955 y reeditado en una edición revisada por Hans-Martin Schenke en 1972. El texto siríaco de las Odas de Salomón se publica con una traducción al inglés de James H. Charlesworth en el Serie SBLTT. Los textos pertinentes a la reconstrucción de la Fuente de los Dichos Sinópticos (Q) han sido publicados por John Kloppenborg. Michael Gronewald acaba de publicar un nuevo fragmento de P. Egerton 2 y, por tanto, debería añadirse al fragmento originalmente publicado por Bell y Skeat. Para textos críticos de otras obras y fragmentos apócrifos del NT, se deben consultar las secciones apropiadas de Hennecke-Schneemelcher,NTApocr .
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—. 1978b. Pistis Sophia. Texto ed. por C. Schmidt; trans. y notas de V. MacDermot. NHS 9. Leiden.
STEFEN J. PATTERSON