JUSTO, JUSTICIA. El idioma inglés no distingue entre los dos términos hebreos mipāṭ, "justicia", y dı̂n, "juicio". El sustantivo mipāṭ, como la raíz pṭ de la que se deriva, tiene varios significados. En los documentos de Mari, los significados de la raíz pṭ, según varios contextos, incluyen -gobernar-, -gobernar-, -mandar [un ejército]-, -juzgar [en un sentido forense]-, -gobernar-. arbitrar [en una disputa] -,- advertir -,- castigar -y- reivindicar -. En consecuencia, el sustantivo mipāṭ produce una variedad de significados como "justicia", "juicio", "derechos", "reivindicación", "liberación", "costumbre", "norma". Aunque algunos contextos de mipāṭ muestran que la raíz pṭ y el sustantivo mipāṭ también se usaron en un sentido forense, hay pruebas sólidas que atestiguan que originalmente el sustantivo mipāṭ se refería a la restauración de una situación o entorno que promovía la equidad y la armonía (ālôm) en una comunidad. Cuando se hace referencia a asuntos puramente legales, la raíz semítica que se usa normalmente es dyn ("juzgar") y el dı̂n sustantivo se refiere a una decisión tomada en un tribunal legal. En varios pasajes bíblicos, sin embargo, tanto dyn como pṭ se utilizan en contextos paralelos que los presentan como sinónimos (1 Sam 24:15; Jer 5:28; 21:12; Isa 3: 13-14; Prov 31: 9; Sl 7: 9; 72: 1-4). Un uso similar de pṭ también se refleja en la literatura ugarítica con referencia a los dioses Baal, Yamm y Mot, y a los legendarios reyes Kirta y Aqhat. Por lo tanto, el uso de la raíz pṭ en el AT se aclara en gran medida mediante una comparación con otras lenguas semíticas. Por tanto, para llegar al mejor significado de justicia en el Antiguo Testamento, es importante prestar mucha atención a cada contexto en el que se utiliza.
A. Dios como juez y guardián de la justicia
Los israelitas, como otros pueblos semíticos del ANE , consideraban a la deidad como el Juez de toda la tierra (Génesis 18:25). El poder judicial universal de Dios se basaba en el hecho de que fue Él quien creó el mundo y estableció la equidad y la justicia (Sal 99: 1-4). Por lo tanto, fue considerado como la fuente y el guardián de la justicia porque la justicia y la rectitud son su misma naturaleza y atributos (Sal 97: 2). En varios pasajes bíblicos, los dos términos -justicia- (ṣĕdāqâ) y -justicia- (mipāṭ) se usan como sinónimos (Amós 5:24; Génesis 18:19). La justicia era fundamental entre los israelitas porque estaban muy preocupados por las relaciones sociales entre ellos como pueblo pactado con Dios y también entre las naciones que los rodeaban. En este sentido, como Juez (ôpēṭ), Dios administraría justicia castigando a aquellos cuya conducta hiciera muy difícil la vida de otros en el mundo (Sal 94: 2-4). Por tanto, Dios fue llamado a juzgar a las naciones por su desprecio de la justicia en sus tratos sociales con otras personas (Sal 9: 7-9). No es la piedad lo que Dios requiere de los seres humanos, sino la práctica de la justicia y la rectitud (Amós 5: 21-24; Miq 6: 6-8). En el Antiguo Testamento, la justicia de Dios se manifiesta en su retribución a todas las personas y naciones de acuerdo con sus justos méritos. Aquellos que se sintieron tratados injustamente por otros en las relaciones sociales, económicas y políticas llamaron a Dios para juzgarlos, es decir, para hacerles justicia salvándolos de sus enemigos u opresores (Sal 7: 6-11). En varios otros textos del libro de los Salmos, cuando los israelitas llamaron a Dios para juzgar (pṭ) ellos, lo estaban llamando para vengarlos de sus enemigos simplemente como reivindicación de su propia rectitud (Sal 17: 2; 26: 1-3; 28: 3-4). Parece que los israelitas basaron la justicia retributiva de Dios en el principio del juicio por ordalía. En este tipo de juicio, los inocentes, es decir, los justos (ṣaddı̂q), serían vindicados, mientras que los malvados serían recompensados de acuerdo con su injusticia. Esto se ilustra mejor en la disputa entre los israelitas y los amonitas. Jefté, como juez de Israel, trató de demostrar la inocencia de los israelitas al rey de los amonitas. Cuando su explicación de la situación no logró convencer al rey de los amonitas, Jefté convocó a Yahvé, el Juez (haôpēṭ), para decidir el caso entre los israelitas y los amonitas. La victoria militar de los israelitas se interpretó como una reivindicación de la inocencia de los israelitas, mientras que una derrota decisiva infligida a los amonitas se consideraba el juicio de Dios (mipâṭ) y el castigo por la agresión no provocada de los ammonitas (Jueces 11:27; cf.Gn 16: 5).
B. Equidad de la justicia de Dios
Los israelitas esperaban que la justicia de Dios fuera justa porque provenía de Dios, que era un Juez justo (Sal. 7:11; 9: 8; 119: 137; 145: 17). Se esperaba que aquellos que fueron nombrados para el oficio de juez (dayyān o ôpēṭ ) o magistrado reflejaran la naturaleza santa de Dios (Éxodo 18:21). En consecuencia, al ejecutar la justicia, los jueces (ôpĕṭı̂m) debían ser absolutamente justos, dándose cuenta de que estaban actuando como agentes o delegados del Dios santo (Dt 1: 16-17; cf. Éxodo 18: 21-23). En este sentido, los llamados jueces (ôpĕṭı̂m) del libro de los Jueces fueron designados por Dios para actuar en su nombre como administradores de justicia de dos maneras. En una emergencia militar, liberaron a los israelitas al comandar campañas militares contra los enemigos agresivos que amenazaban su libertad y paz (ālôm). En tiempos de paz, los jueces administraban justicia al decidir las disputas que surgían entre su pueblo (Jueces 4: 4-5). Que estos jueces eran justos y personas rectas está implícito en la declaración resumida deuteronomista de que cuando murieron, los hijos de Israel se olvidaron del camino del Señor (Jueces 2: 17-19).
C.La justicia de Dios en relación con los pobres
En varios pasajes bíblicos, particularmente en los Salmos y los Profetas, se describe a Dios con una preocupación especial por los pobres, particularmente por las viudas, los huérfanos y los oprimidos (Sal 10: 17-18; 82: 1-8; cf. 109: 16). Cuando llamaron a Dios para que los juzgara, los pobres y los oprimidos no esperaban que él los recompensara con beneficios materiales más allá de los que normalmente tenían para llevar una buena vida normal. Cuando vendieron sus productos y servicios, esperaban un trato justo de los comerciantes (Amós 2: 6-7). La propiedad de la tierra y la propiedad, la libertad y la seguridad, constituían los derechos humanos inalienables que les otorgó Dios, su creador. Por esta razón, los pasajes que se refieren a la justicia (mipāṭ) de los pobres en realidad se refieren a los derechos de los pobres (Jer 5:28). Por tanto, justicia (mipāṭ) no se refiere únicamente a la norma moral, sino que también se refiere a los derechos humanos básicos. Por esta razón, cuando el profeta Amós se refiere a los pobres como justos (ṣaddı̂q), se refiere a que están a la derecha con respecto a su disputa con los opresores por la violación de sus derechos básicos. Por lo tanto, era natural que las personas oprimidas por los sistemas económicos, sociales y políticos y otros, como los extranjeros, que experimentaron algunas injusticias, pidieran a Dios que interviniera para que sus derechos (mipāṭ) podría ser restaurado (Sl 146: 7-9; cf. 119: 153-59). Dado que Dios paga a todas las personas de acuerdo con sus justos méritos, aquellos que se sentían inocentes de cualquier delito contra otras personas, y que no habían transgredido la ley de Dios, convocaron a Dios para probarlos, juzgarlos o examinarlos para verificar su rectitud a fin de poder juzgarlos. (pṭ) en consecuencia (Sal 139: 23-24). Al hacer esta convocatoria, se invocó a Dios para recompensar a los impíos según su iniquidad y a los rectos de corazón según su justicia (Sal 94: 1-3). Dios juzga para restaurar los derechos perdidos de los oprimidos (Sal 76: 9). Establece la justicia en el mundo eliminando las desigualdades (Sal 113: 4-9). La justicia de Dios apunta a crear una comunidad igualitaria en la que todas las clases de personas mantengan sus derechos humanos básicos. Ver también JUEZ, JUZGANDO; POBRE, POBREZA.
Bibliografía
Adamiak, R. 1982. Justicia e historia en el Antiguo Testamento. Cleveland.
Boecker, HJ 1980. Derecho y administración de justicia en el Antiguo Testamento y en el Antiguo Cercano Oriente. Minneapolis.
Whitelam, KW 1979. El Rey Justo: Autoridad Judicial Monárquica en el Antiguo Israel. JSOTSup 12. Sheffield.
TEMBA LJ MAFICO