JUSTIN MARTYR (PERSONA). Justino Mártir fue el más importante de los apologistas del cristianismo del siglo II. Nació en Samaria, vivió durante un tiempo en Éfeso y finalmente dirigió una escuela de formación para cristianos en Roma hasta su martirio alrededor del 165. Su alumno más famoso fue el sirio Taciano, quien más tarde modificó su enseñanza y abandonó la Iglesia.
La primera obra de Justin parece haber sido su tratado Contra todas las herejías, opuesto a los samaritanos Simón el mago (¿Hechos 8?) Y Menandro, así como a Marción. Ver MARCION, EVANGELIO DE. Posteriormente compuso su Apologíaahora dividido en dos partes. La obra está dirigida a Antoninus Pius y sus dos hijos adoptivos. Su fecha puede ser dada por la insistencia de Justin en el fuego eterno para los malvados, ya que en el año 156 Policarpo de Esmirna, recibido favorablemente en Roma el año anterior, fue quemado vivo después de amenazar a su juez con "fuego eterno". El ensayo de Justin comienza con la exigencia de investigar las acusaciones y explica lo que creen y hacen los cristianos. La llamada "segunda disculpa" parece una continuación de la primera, quizás con más énfasis en la filosofía adoptada por el futuro emperador Marco Aurelio.
La Apología comienza con una refutación de las calumnias anticristianas y una descripción de la enseñanza moral cristiana. Continúa con una larga discusión de la profecía del Antiguo Testamento como se cumplió en Cristo, con comentarios sobre la filosofía en el camino. Termina con descripciones bastante completas e importantes del bautismo y la eucaristía (llenando la brecha entre la Didache e Hipólito) y una cita de una carta de Adriano contra los informantes. La segunda parte pide al emperador que "suscriba" la petición de Justin.
Posteriormente escribió su Diálogo con el judío Trifón, en el que textos como los de la Apología reciben una exégesis más completa y Trifón presenta interpretaciones judías. Las características más importantes son (1) el texto del Antiguo Testamento usado por Justino, y (2) su imagen del naciente Nuevo Testamento:
(1) En la exégesis del Antiguo Testamento de la Apología, Justino usó -fuentes de testimonio- con textos ya elegidos por cristianos, mientras que en el Diálogo usó textos transmitidos por judíos. Pensó que los textos de los testimonios eran auténticos, mientras que las otras versiones estaban corruptas. Cuando afirmó en el Diálogo que los judíos habían eliminado las predicciones de Cristo de su texto, estaba comparando su (s) versión (es) con su propio libro cristiano (Skarsaune 1987).
(2) El -Nuevo Testamento- de Justino es especialmente interesante porque ciertamente conocía las principales epístolas paulinas pero nunca las citó, presumiblemente debido a la confusión sobre las epístolas causada por las revisiones radicales de Marción. Conocía y se refería al Apocalipsis de Juan. También conocía varios evangelios, que a veces identificaba para los lectores griegos como "recuerdos de los apóstoles", algo así como los recuerdos de Sócrates de Jenofonte. En su exégesis cristológica del Salmo 21 (22) ( Dial. 99-107) se refiere a los "recuerdos" 13 veces, incluida una referencia a los "recuerdos de Pedro" para obtener información que se encuentra solo en Marcos 3: 16-17 (en parte Lucas 6:14 D). Esto parece demostrar que conoce a Mark como un libro, al igual que Apol. 61.4 refleja Juan 3: 3, 5. Por lo tanto, usa -los recuerdos recopilados por los apóstoles y los que los siguieron- ( Dial. 103.8). Otros pasajes, sin embargo, se basan en mezclas de textos que bien pueden remontarse a tradiciones o antologías anteriores a la época de Justin (Bellinzoni 1967). Esto no quiere decir que conociera a un Diatessaron anterior a Tatianic . Ambos tipos de citas se oponen obviamente a la edición especial de Marción. Parece que no hay rastros de Hebreos, las Epístolas Pastorales o las Epístolas Católicas o Generales en los escritos de Justin.
Su teología también merece atención, porque con respecto a Cristo, ha tomado la doctrina del Logos desarrollada en el judaísmo helenístico después de Filón y la combinó con una imagen de la profecía cumplida como se establece en su (s) libro (s) de testimonio. Lo que mantiene unidos a los dos es la insistencia en la encarnación del Logos, aunque nunca cita Juan 1:14.
Bibliografía
Bellinzoni, AJ 1967. Los dichos de Jesús en los escritos de Justino Mártir. NovTSup 17. Leiden.
Grant, RM 1988. Apologistas griegos del siglo II. Filadelfia.
Skarsaune, O. 1987. La prueba de la profecía: un estudio de la tradición del texto de prueba de Justino Mártir. NovTSup 66. Leiden.
ROBERT M. GRANT