JOZABAD (PERSONA) [Heb yôzābād ( יֹוזָבָד) ]. Jozabad ocurre solo en los escritos bíblicos postexílicos. Si bien era muy posible que fuera un nombre judío común en el período persa, el Cronista parece haber retrocedido anacrónicamente el nombre de un tesorero levítico de la época de Esdras y Nehemías (n. ° 6) para legitimar su descripción de los reinados de Ezequías (n. ° 3). ) y Josías (# 4).
1. Un guerrero benjaminita que, según el cronista, se unió a las fuerzas de David en Siclag antes de que David se convirtiera en rey (1 Crónicas 12: 5 – Eng 12: 4). Ver JERIMOT. El cronista asocia Jozabad con Gedar, una ciudad en S Judah.
2. Dos manasitas, quienes, según el Cronista, abandonaron a su pariente Saúl para unirse a las fuerzas de David en Siclag (1 Cr. 12:21 – Eng. 12:20).
3. Según el Cronista, un supervisor levítico de las ofrendas sobrantes del templo reunidas durante las reformas del templo de Ezequías (2 Crónicas 31:13). El estilo cronista del capítulo lo demarca claramente como una invención del propio cronista. El Cronista parece haber tomado el nombre de un supervisor levítico de los ingresos del templo de la época de Esdras y Nehemías (ver # 6) y lo aplicó anacrónicamente para legitimar su descripción de las reformas de Ezequías.
4. Un príncipe levítico que donó animales de sacrificio para la Pascua de Josías (2 Crónicas 35: 9). Como la Pascua de Josías evidencia el estilo del cronista, Jozabad representa el uso que hace el cronista de un nombre levítico de su propia época para legitimar su narrativa de un período anterior. Dada la superposición onomástica sustancial con 2 Crónicas 31, el cronista usa el nombre Jozabad para mostrar la continuidad entre la Pascua de Josías y las reformas de Ezequías. 1 Esdr 1: 9 dice "Joram" en lugar de "Jozabad".
5. Un miembro de la familia sacerdotal de Pasur que vivió en la provincia persa de Judea durante la misión de Esdras (Esdras 10:22). La familia de Jozabad, la familia de Passhur, compuso el clan sacerdotal más grande que regresó del exilio con Zorobabel (Esdras 2:38), aunque finalmente desapareció de las casas sacerdotales del Segundo Templo. A pesar de su linaje sacerdotal, o quizás a causa de él, este Jozabad se había casado con una esposa que no era judía. Consintió en divorciarse de ella durante las reformas de Esdras bajo la amenaza del ostracismo total del estado del templo de Jerusalén. Para conocer la autenticidad de la lista de Esdras 10, consulte JERIMOT. 1 Esdr 9:22 dice Gedalías en lugar de Jozabad.
6. Un prominente funcionario levítico del templo en el templo de Jerusalén durante la misión de Esdras (Esdras 8:33). A partir de la breve descripción de sus deberes en Esdras 8:34, Jozabad ayudó en la administración de los tesoros del templo (véase 1 Crónicas 26: 20-28). La familia de Jozabad había regresado a Judá desde Babilonia con Zorobabel (Esdras 2:40). Su prominencia entre las familias levíticas puede ayudar a explicar su importante posición social dentro del estado del templo de Judea (véanse también Esdras 3: 9; Neh 9: 4-5; 10: 10-11 – Eng 9-10; 12: 8). Ver JESHUA (PERSONA). Si bien la certeza no es posible, este Jozabad probablemente se casó con una esposa que no era judía y consintió en divorciarse de ella bajo la amenaza del ostracismo total del estado del templo de Jerusalén (Esdras 10:23). Más tarde estuvo entre los maestros levíticos que interpretaron la Torá a la gente en la lectura pública de Esdras (Nehemías 8: 7). También es posible que este mismo Jozabad levítico vuelva a aparecer durante el gobierno de Nehemías como administrador de la obra exterior del templo (Neh 11:16), un deber aparentemente asociado con los tesoros del templo (véase 1 Crónicas 26: 20-32). Sin embargo, la atribución precisa es difícil debido a la fecha controvertida de Nehemías 11. Kellermann (1966: 209-27) sostiene que la lista revela a los habitantes de Jerusalén en los años inmediatamente anteriores al exilio, mientras que Blenkinsopp (Ezra-Nehemiah OTL, 322-27) sostiene que la lista refleja los años posteriores a Nehemías, a los que Jozabad puede representar una adición posterior para completar las listas. La hipótesis de Williamson ( Esdras, Nehemiah WBC , 344-49) de que Nehemías 11 refleja otro relato de la repoblación de Jerusalén por Nehemías (véase Nehemías 7), sin embargo, parece explicar mejor los datos disponibles. Si es así, en Jozabad tenemos un breve ejemplo de un funcionario del templo levítico cuya carrera abarcó las misiones de Esdras y Nehemías.
Bibliografía
Kellermann, U. 1966. Die Listen in Nehemia 11 eine Dokumentation aus den letzten Jahren des Reiches Juda? ZDPV 82: 209-27.
JOHN W. WRIGHT