JOSÍAS (PERSONA) [ Heb yō˒iyyāh (û) ( יֹאשִׁיָּהוּ) ]. La raíz del nombre es probablemente ˒w, -dar- (Gordon UT , 354a, no. 117); compare también yō˒wiyyāhû (Jer 27: 1), Joás y yā˒û de las Letras de Laquis (de yāhûyā˒û o ˒elyā˒û, "Yahweh / Dios concederá" [Gibson TSSI 1: 37]), y Ug ˒un, "regalo". Sin embargo, la raíz puede ser yy, "Yahweh da a luz" (Bauer 1930: 77), o ˒asā árabe , "curar" (Noth IPN , 212; 1956: 326).
1. Rey de Judá ca. 640-609 a. C .; hijo y sucesor de Amón. Josías, después del asesinato de su padre, fue hecho rey por el -pueblo de la tierra- (2 Reyes 21:24; 2 Crónicas 33:25), designando especialmente a los terratenientes de Judea que gozan de plenos derechos ciudadanos ( ESO 2: 299-300). Ascendió al trono a la edad de ocho años y reinó durante 31 años (2 Reyes 22: 1; 2 Crónicas 34: 1). Su madre era Jedida, hija de Adaías de Bozcat ( cf. Jos. 15:39).
un. La reforma de Josías en las fuentes. Las fuentes presentan los primeros años del reinado de Josías de diferentes maneras. Crónicas registra que en el octavo año de su reinado (ca. 632 a. EC ) Josías comenzó a buscar al Dios de David su padre (2 Crónicas 34: 3a). Esto indica una "actitud interior de lealtad hacia Dios" (Williamson Chronicles NCBC , 95). En el año 12 de su reinado (628/627 a. C. ), comenzó a purgar a Judá y Jerusalén de los lugares altos con sus correspondientes objetos de culto (vv 3b-5) y luego extendió sus esfuerzos a Manasés, Efraín y Simeón, como hasta Neftalí (vv. 6-7). En el año 18 de su reinado (622/621 a. C.), después de encontrar el Libro de la Ley en el templo, llevó a cabo un gran programa de reforma (34: 8-35: 19).
Pero el autor de Reyes solo menciona la reforma en el año 18 de Josías (2 Reyes 22: 3), aunque esto también se extendió más allá de las fronteras de Judá e incluyó las "ciudades de Samaria" (23:19), es decir, la territorio del antiguo reino N.
Otra diferencia entre las fuentes bíblicas se refiere a la reforma del culto. Según 2 Reyes 23, Josías eliminó tanto el culto cananeo como los emblemas de adoración extranjeros. Según Crónicas, solo se eliminó el culto cananeo. Manasés ya había purgado los ídolos extranjeros (2 Crónicas 33:15). Sin embargo, el cuadro de Crónicas en 34: 3b-7 depende esencialmente de 2 Reyes 23 (Williamson Chronicles, 397-99).
B. Guerra civil en Asiria y reforma. Para Crónicas, la reforma de Josías comenzó en 628/627 a. C. , coincidiendo con el comienzo de la guerra civil en Asiria (Cross y Freedman 1953: 56-58; Cazelles 1981: 25, n. 17). Según la Crónica Babilonia (Wiseman 1956), Sin-shar-ishkun y Sin-shum-lishir rebelaron contra Assur-etel-ilani en 627 BCE En 626, Nabopolassar, rey de las marismas de Babilonia, se había unido a la guerra. En el mismo año, él y Sin-shar-ishkun, cuando el ejército de Assur-etel-ilani planteó una seria amenaza para ambos, parecen haber acordado reconocerse mutuamente como reyes de Babilonia y Asiria, respectivamente (Reade 1970: 4). Estos eventos le permitieron a Josías afirmar gradualmente su independencia y extender la reforma al antiguo territorio del reino de Israel. Los objetivos políticos influyeron en el traslado a las provincias N (Nelson 1983: 183-84). Tanto Egipto como Judá deseaban evitar una concentración de poder en Asia y, en consecuencia, apoyaron al partido más débil, Asiria. Es concebible que Josías siguiera siendo un vasallo nominal de Asiria hasta el final. Pero el llamado a la reforma fue principalmente religioso, y fue expresado sobre todo por los responsables del libro de leyes (McKay 1973: 43).
C. El libro de leyes y la reforma. En efecto, el relato de Kings considera que la reforma es enteramente una consecuencia del descubrimiento del libro de leyes; y puede ser que Crónicas, si no se basa en una tradición separada (Cross y Freedman 1953: 57), prefiera extender la reforma para ilustrar el tema de la justicia recompensada (Williamson Chronicles, 401-2). La piedad de Josías se muestra antes que en Reyes; y las reparaciones del templo, que en Reyes fueron la ocasión del hallazgo del libro de leyes, ahora se convierten en parte integral de la reforma.
El libro de leyes en sí mismo funciona como una recompensa por la fidelidad de Josías, así como también como un estímulo para una mayor obediencia. Además, debido a que Josías responde a las demandas del libro, la profetisa Hulda le dice que no será testigo de la destrucción de Jerusalén, sino que morirá "en paz" (2 Crónicas 34:28), tal vez con el sentido de que el estado lo hará. todavía estar intacto (Gray 1-2 Kings OTL , 727).
D. Elementos de la reforma. McKay (1973: 28-29) señala que Reyes distingue tres aspectos principales en la reforma de Josías: la purga del templo y sus recintos, la destrucción de los lugares altos en Jerusalén y Judá, y la profanación de los santuarios en el antiguo N reino (2 Reyes 23: 4-20, 24). Crónicas proporciona una estructura similar, pero la purga del templo se atribuye a Manasés (2 Crónicas 33: 15-16), un aviso que es muy posiblemente histórico pero que probablemente marca una acción muy limitada (Williamson Chronicles,394-95). Es posible que la reforma haya comenzado antes del descubrimiento del libro de leyes, aunque esta etapa inicial no se limitó a eliminar los cultos extranjeros (McKay 1973: 28-44) y la disminución de la influencia asiria habrá sido un factor contribuyente (Cross y Freedman 1953 ; Rose 1977: 52, n. 15; Mayes 1978); pero el relato del Chronicler no prueba que su autor haya conservado un registro independiente del mismo (Williamson Chronicles, 398).
El alcance territorial de la reforma de Josiah en el antiguo reino de N ha sido cuestionado (Rose 1977: 61, n. 49; Nelson 1981: 537-38), pero las inscripciones Meṣad Ḥashavyahu (Yabneh-Yam) parecen mostrar que N Philistia estaba bajo El control de Josiah (Naveh 1960; Christensen 1984: 678), por lo que un avance sustancial en el territorio N parecería haber sido factible. Josías y el faraón Psamtik I (ca. 664-609 a. C. ) fueron probablemente aliados, y Egipto habrá podido utilizar la ruta costera para sus operaciones militares en el N (Cazelles 1981: 31; Nelson 1983: 183-89).
mi. El hallazgo del libro de leyes. El libro de leyes que influyó en la reforma de Josías se encontró en el templo según el relato de 2 Reyes 22, pero no se sabe cuándo y quién lo redactó. La narración de las reparaciones del templo, que forma el contexto para el descubrimiento del libro de leyes, se parece mucho a la historia de la restauración del templo del rey Joás en 2 Reyes 12 y, por lo tanto, a veces se considera que es una invención de un historiador deuteronomista (Dietrich 1977: 18-22; Mayes Deuteronomy NCBC, 90-91). El relato del descubrimiento del libro de leyes también se ha considerado ahistórico ( Deuteronomio de Mayes , 85-103), incluso una "leyenda del descubrimiento" (Auffindungslegende)con el objetivo de legitimar la reforma (Diebner y Nauerth 1984). Si bien se puede aceptar la influencia deuteronomista en la descripción de estos asuntos, considerar su sustancia como ficción parece permitir al historiador una mayor medida de libertad con respecto a sus fuentes de la que probablemente haya disfrutado ( NDH , 84-88). Es preferible seguir la opinión común de que el documento existió y forma al menos parte de nuestro libro de Deuteronomio (Lundbom 1976; Dietrich 1977; Scharbert 1981: 45, n. 21).
F. Josiah en la historia deuteronomista. Josiah juega un papel importante en la historia deuteronomista. Cuando Jeroboam I estableció un contracultus a Jerusalén en Betel y Dan, su gran pecado (1 Reyes 12: 26-33), un profeta anónimo predijo la destrucción de Betel por Josías (13: 2). Josías, el único de los reyes, sin excepción de David, escapó de toda crítica (2 Reyes 22: 2) y dedicó toda su atención al cumplimiento de la ley de Moisés (23: 25a; ver Cross CMHE ,283). El culto estaba centralizado según la antigua ley del santuario; Sin duda, este movimiento fue influenciado, al menos en parte, por un deseo de poseer las cuotas que iban a los levitas que controlaban los santuarios del país (Claburn 1973) y para asegurar el control real de todo el culto público, que había existido desde que Senaquerib dejó a Ezequías poco más. que Jerusalén, debería continuar (Levin 1984: 352).
gramo. La Pascua. El clímax de la reforma fue la celebración de la Pascua (2 Reyes 23: 21-23; 2 Crónicas 35: 1-19). Se ha juzgado que la narración de Reyes es obra de un redactor postexílico (Levin 1984: 353-54, 371), pero la Pascua puede haber sido eliminada del círculo familiar y centralizada en el templo como una respuesta yahvista al sacrificio de niños. practicado en los alrededores (Delcor 1982). La obra de Josías por el Dios verdadero alcanza un punto culminante en la renovación del pacto (Nelson 1981: 536). 2 Crónicas 35 ofrece una descripción más detallada de la fiesta de la Pascua (vv 1-19) con énfasis en el papel de los sacerdotes, levitas y cantantes.
h. La caída del Imperio asirio. Los acontecimientos externos no aparecen en el registro bíblico hasta el 609 a. C. , pero el control de los reyes asirios sobre su propio imperio se fue debilitando cada vez más (Garelli y Nikiprowetzky 1974: 125-28). En 623 Assur-etel-ilani murió en Nippur mientras sitiaba Sin-shar-ishkun, quien luego marchó sobre Nínive y subió al trono asirio. Mientras tanto, Cyaxares, un medo que había logrado imponer su autoridad sobre las tribus escita y persa, procedió a atacar al EProvincias asirias. En 616, Nabopolassar controlaba toda Babilonia. En 614 Assur cayó ante Cyaxares, y en 612 los medos y babilonios capturaron Nínive, y el último rey asirio, Assur-uballit II, se retiró a Harán. Mientras tanto, Egipto había estado tratando de ayudar a Asiria desde al menos 616 – la Crónica de Babilonia presenta una brecha entre 623 y 616 – cuando Nabopolasar se encontró con el ejército de Psamético I (ca. 664-609 a. C. ) en el Éufrates. Sin embargo, Nabopolassar capturó Harán en 610 y aproximadamente el mismo año murió Psamtik I.
I. Muerte de Josías. El nuevo faraón, Necao II (ca. 609-594 a. C.)), continuando con la política de su padre, rápidamente marchó N para ayudar a los asirios. En Meguido mató a Josías, cuyo cuerpo fue llevado luego a Jerusalén para ser enterrado (2 Reyes 23: 29-30). Crónicas proporciona una razón de su muerte prematura y violenta al afirmar que fue a luchar contra Necao, desobedeciendo la palabra de Dios pronunciada por el faraón: -No voy a venir contra ti hoy, sino contra la casa con la que estoy en guerra; y Dios me ha mandado que me apresure. Dejad de oponeros a Dios, que está conmigo, para que no os destruya -(2 Crónicas 35:21). Josías fue herido de muerte en la batalla que siguió, pero murió en Jerusalén, y Jerusalén y Judá lo lloraron (vv. 20-24). Sin embargo, este relato puede depender de una forma revisada y ampliada del de Kings (Williamson 1982, 1987), o puede representar la reelaboración de Kings del propio Chronicler (Begg 1987).
Generalmente se piensa (p. Ej., Malamat 1973) que Josiah murió tratando de detener a Neco, aunque aparentemente no había interferido en 616 o 610. Más atractiva es la vista (Nelson 1983: 188) de que Josiah salió de Megiddo, una fortaleza de Judea. , al igual que Meṣad Ḥashavyahu mucho más al S , para dar la bienvenida a su aliado Neco, con la intención de abrir el paso para las fuerzas egipcias. Pero Neco quería por sí mismo al Megido estratégicamente ubicado, que controlaba sus comunicaciones con Egipto. No dispuesto a permitir que un aliado que pudiera cambiar de bando tuviera la oportunidad de bloquear su retirada ante un ejército victorioso, mató a Josiah por traición, poniendo en Megido una guarnición egipcia. Judá se habrá sentido desmoralizado y no podrá dar una respuesta eficaz.
j. Jeremías sobre Josías. Para el historiador deuteronomista, Josías fue un rey sobresaliente (2 Reyes 23:25), quizás incluso el gobernante más perfecto de Judá (Nelson 1981: 540). Sin embargo, Jeremías le prestó poca atención. Los partidarios de una cronología baja han argumentado que la carrera profética de Jeremías comenzó solo después de la muerte de Josiah (Whitley 1968; Holladay 1980, 1981, 1983; Levin 1981); pero aunque se necesita cautela al vincular los oráculos de Jeremías con lo que sabemos de la secuencia de eventos históricos (Ackroyd 1984: 50), la evidencia aducida para una cronología baja no es concluyente (Scharbert 1981: 41, 46).
Jeremías compara favorablemente a Josías con Joacim: -¿No comió y bebió tu padre, y practicó el derecho y la justicia?- (Jer 22:15). La fuerza precisa de la expresión "comer y beber" es oscura, pero puede significar simplemente que, aunque mantuvo una corte real y disfrutó de la vida, todavía practicaba la justicia (Smend 1977: 452-54).
Los motivos de Josías para la reforma del culto no eran puramente religiosos, y es probable que incluso durante su vida su efecto limitado sobre la gente fuera perceptible. Encontró su muerte en una disputa política. Jeremías vio esto, y su fría valoración de Josías proporciona un correctivo al entusiasmo del historiador deuteronomista.
2. Hijo de Sofonías, a cuya casa traen presentes tres judíos del exilio (Zacarías 6:10). No es seguro si debe identificarse o no con el hijo de Sofonías en el verso 14.
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ROBERT ALTANN