JOSHUA (PERSONA) [Heb yĕhôūa˓ ( יְהֹושֻׁעַ) ]. Var. JESHUA. Cinco personas en la Biblia llevan este nombre. Fuera del corpus bíblico, Joshua ben Hananiah fue un importante sabio rabínico temprano (# 6 abajo).
1. El hombre que sirvió como "siervo" / "ministro" de Moisés (heb mĕārēt: Éxodo 24:13; Jos. 1: 1) durante el período del desierto, y posteriormente condujo a los israelitas a entrar en Canaán, y repartió la tierra entre los respectivas tribus. La herencia territorial de Josué (Josué 19: 49-50), su lugar de sepultura (Josué 24:30) y la nota genealógica en 1 Crónicas 7:27 indican que pertenecía a la tribu de Efraín. Números 13:16 informa que Moisés renombró a Oseas como Josué (-Yahweh es salvación-), aparentemente para explicar por qué una persona que vivía en una generación nacida antes de que se revelara el Tetragrámaton sagrado (Éxodo 6: 3) recibió un nombre de -Yahweh-.
Josué apareció por primera vez en la Biblia como un guerrero que luchó, por orden de Moisés, contra los amalecitas (Éxodo 17: 9-13). Como una especie de aprendiz de culto, acompañó a Moisés al monte Sinaí (Éxodo 24:13; 32: 15-18); y sirvió en la tienda de reunión (Éxodo 33:11; cf. Hechos 7: 44-45). Entre los 12 espías enviados para reconocer Canaán (Números 13-14), solo Josué y Caleb confiaban en que Yahvé podría llevar a Israel a la victoria en la tierra prometida.
A medida que Moisés se acercaba al momento de su muerte, el Señor le instruyó que designara a Josué como su sucesor (Núm. 27: 12-23; Deut. 3: 23-28); y el libro de Josué relata cómo Josué cumplió fielmente los mandatos de Moisés al ejecutar la doble tarea de llevar a los israelitas a la tierra prometida y ponerlos en posesión de ella (cf. Lohfink 1962). Después del asentamiento de Israel en Canaán, Josué dirigió a los israelitas reunidos en una renovación del pacto con Yahweh (Josué 24).
Los esfuerzos para reconstruir la historia de las tradiciones subyacentes a las historias de Josué generalmente han concluido que la mayoría de las referencias a Josué en el Pentateuco son inserciones secundarias (Möhlenbrink 1943; Noth HPT , 175-77) y por lo tanto no reflejan la realidad histórica. Por ejemplo, una lectura crítica de Números 13: 30-31; Deuteronomio 1: 34-37; y Josué 14: 6-8 sugiere que hubo una etapa preliminar de la historia de espías de Números 13-14 en la que solo había un espía, Caleb, que mostraba una fe apropiada en Yahvé. Ver CALEB. Debido a que la tradición asigna a Moisés y a Josué a tribus (Leví y Efraín) que probablemente tuvieron diferentes orígenes históricos e historias de asentamiento (cf. Ramsey 1981: 65-68, 84-88), hay dudas sobre si los dos hombres estuvieron históricamente asociados juntos.
De acuerdo con una tesis ampliamente aceptada, todo el bloque de material desde Josué hasta 2 Reyes en la Biblia hebrea fue compuesto por un individuo o una escuela, el (los) historiador (es) deuteronomista (s) (Dtr), que vivió entre finales del siglo VII y mediados del siglo XVI. siglo antes de CRISTO (Noth NDH ; cf. Cross CMHE , 274-89) y utilizó una variedad de fuentes, de valor histórico variable. Algunos críticos de la tradición han concluido que las fuentes de Josué 2-9 pertenecían al género de las sagas etiológicas y tienen un valor histórico mínimo (Alt KlSchr , 176-92; Noth Josua HAT, 11-12; Fohrer 1968: 200-201). En cualquier caso, con frecuencia se cuestiona si el Josué efraimita probablemente habría sido una figura central en los eventos que llevaron a la ocupación del territorio benjaminita (Josué 2-9). Algunos historiadores (p. Ej., Alt KlSchr , 176-92; Gottwald 1979: 153) teorizan que Josué se ganó la reputación de guerrero en la batalla de Bet-horón (Jos. 10: 1-15), un sitio en suelo efraimita. Esta reputación, más su papel decisivo en la asamblea de Siquem (Josué 24) llevó a que su nombre se incorporara a otras historias de las regiones vecinas. Nada ( JosuaHAT, 61, 139) reconoció el papel de Josué en la asamblea de Siquem, pero creía que el héroe original de la batalla de Bet-horón era un héroe benjaminita ahora desconocido a quien Josué desplazó cuando se transmitió el relato. Otra propuesta (Weinfeld 1988: 329-32) es que fue el asentamiento de Joshua en Timnath-serah (Josué 19:50) lo que estableció su reputación militar y eventualmente lo llevó a un papel magnificado. Otra teoría más es que prácticamente todo el material de Joshua es ficción creada por Dtr e incluso por escritores posteriores (Van Seters 1983: 322-37).
Un grupo diferente de estudiosos ha argumentado que se puede demostrar que la etiología no fue un motivo controlador en las historias de la Conquista y que el testimonio de la evidencia arqueológica generalmente confirma la historicidad de estas narrativas (cf. Albright 1963: 24-34). En consecuencia, aunque reconocen que el asentamiento en Canaán fue más complicado de lo que implica el relato de Josué, le han atribuido a Josué un papel histórico mucho más cercano al que se informa en el Antiguo Testamento (cf. BID 2: 546-48; BHI , 129 -43; de Vaux EHI , 593-680; Boling y Wright Joshua 72; pero véanse 212 y 243-44).
Las fuentes subyacentes a los relatos de las asignaciones territoriales (Josué 13-21) están fechadas en el período de la Monarquía por la mayoría de los estudiosos (Soggin Joshua OTL , 11-14; Gottwald 1979: 155-63) y, por lo tanto, no pueden tomarse como un reflejo real eventos de la época de Josué. Bright ( BID 2: 545) y Gottwald (1979: 160), quienes pueden ser considerados como representantes de las alas conservadora y revisionista de la erudición histórica crítica, respectivamente, coinciden en que fue Dtr quien introdujo el motivo de Josué presidiendo la asignación. de la tierra prometida.
Las reconstrucciones históricas que acabamos de mencionar se basan todas en un grado considerable en inferencias sobre las etapas del desarrollo de las tradiciones antes de la forma final de la narrativa. Otro acercamiento al material de Josué, menos interesado en recuperar los hechos históricos, examina la caracterización literaria o teológica de Josué en el texto canónico. ¿Qué comprensión de Josué nos ofrece la narrativa que ahora tenemos ante nosotros (que es la única etapa de la tradición de cuya forma podemos estar seguros)?
La lectura atenta revela que la narración bíblica retrata a Josué como algo más que un sucesor de Moisés. Numerosos pasajes parecen retratarlo conscientemente como un antitipo de Moisés (cf. Wenham 1971: 145-46; Childs IOTS ,245). El Señor le asegura a Josué que la presencia divina lo acompañará como lo hizo con Moisés (Josué 1: 5; 3: 7; cf. 4:14). El cruce del Jordán, dirigido por Josué, se describe como análogo al cruce del Mar Rojo (Josué 4:23). El encuentro de Josué con el comandante del ejército de Yahvé (Jos. 5: 13-15) muestra un parecido sorprendente con el encuentro de Moisés con el ángel de Yahvé en la zarza ardiente (Éxodo 3: 2-5). Josué ejerce la autoridad para reinterpretar o incluso suspender los mandatos divinos hablados a Moisés (Jos. 6:17; 8:27; cf. Polzin 1980: 73-145). Josué 12 yuxtapone un resumen de las hazañas militares de Josué (vv. 7-24) con las de Moisés (vv. 1-6). La asignación de Josué de las herencias para nueve tribus y media Wdel Jordán tiene un paralelo con la obra similar de Moisés para las tribus de Transjordania (Josué 13: 8-33 = 14: 1-19: 51). La función de Josué como mediador del pacto en Josué 24 se asemeja a la de Moisés en el Sinaí (Éxodo 20-24). La nota de la muerte de Josué (Jos. 24:29) le asigna el epíteto "siervo de Yahvé", que se usaba con frecuencia para Moisés (por ejemplo, Jos. 1: 1; 8:31).
La tradición canónica, por supuesto, no otorga a Josué un estatus completamente igual al de Moisés. Algunos pasajes asignan explícitamente a Josué un papel inferior al de Moisés (Números 11: 26-29; 27: 20-21). Además, las obras de Moisés superan a las de Josué; y las señales y maravillas realizadas por Moisés son mucho más numerosas (p. ej., Éxodo 7-11; 14: 21-31; 15: 22-25; 17: 1-7; Números 20: 2-13). Josué funciona ocasionalmente como intercesor del pueblo (véase Josué 7: 6-9), pero no tan a menudo como Moisés (por ejemplo, véase Éxodo 32: 11-14; Números 11: 2; 12:13; 14:13). -19; 21: 7). Además, el hablar de Josué por el Señor (ver más abajo) no es tan extenso como lo es el de Moisés (cf. numerosos pasajes en Deuteronomio); y la enseñanza y la promulgación de la ley de Moisés son normativas tanto para Josué como para los israelitas (p. ej., Josué 1: 7-8, 13; 4:10; 8: 30-35; 11: 12-15; 22: 2; 23: 6). Por fin,
El retrato de Josué contiene una serie de elementos que en otros lugares aparecen en relación con los reyes. El episodio de la comisión en Núm. 27: 15-23 habla de Josué como alguien que -saldrá y entrará- delante del pueblo de Israel, para que no sean como -ovejas que no tienen pastor-. Esta terminología se refiere al liderazgo en la batalla, generalmente asociado con una figura real (por ejemplo, 2 Sam 5: 2; 1 Reyes 22:17; 2 Reyes 11: 8). El cargo a Josué en Josué 1: 2-9 utiliza el lenguaje asociado con la instalación de los monarcas (cf. Deuteronomio 17: 18-20; 1 Reyes 2: 1-5; Porter 1970). Nelson (1981) sostiene que los paralelos entre Josué y el rey Josías (en cuyo tiempo Dtr probablemente vivió y escribió) son especialmente notables y que la historia de Josué proporcionó un precedente histórico para las reformas revolucionarias de Josías. La descripción del fiel Josías en 2 Reyes 22: 2 es el único texto además de Josué 1: 7 y 23: 6 que expresa obediencia total a la ley mediante la frase tomada de Deuteronomio 17:20, -no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra-. Tanto Josué como Josías reunieron a todos para escuchar el Libro de la Ley y renovar el pacto (Josué 8: 30-35; 2 Reyes 23: 2-3). La celebración de la Pascua en Josué 5: 10-12 puede verse como un modelo para la observancia de Josías (2 Reyes 23: 21-23).
Las tradiciones judías posteriores se refirieron a Josué como un profeta (Sir 46: 1; Eup. [Eus. Praep. Evang. 9.30.1]; Jos. Ant4.7.2; 4.8.46), y esta caracterización no carece de fundamento en las narrativas bíblicas. Es cierto que ciertos textos sacerdotales implican que, a diferencia de Moisés, Josué necesitaba la mediación sacerdotal (Núm. 27: 15-23; Jos. 14: 1; 19:51). Pero en el libro de Josué, el Señor a menudo le habla directamente a Josué (por ejemplo, Josué 1: 1; 3: 7; 4: 1, 15; 8:18; 20: 1). Josué usa la fórmula profética: -Así dice Jehová- (Jos. 7:13; 24: 2). 1 Reyes 16:34, en alusión a Josué 6:26, informa el cumplimiento de "la palabra de Yahvé, que habló por medio de Josué hijo de Nun". Como lo hicieron los profetas posteriores, Josué ejerce la función de intercesión (Jos. 7: 6-9; cf. 2 Esdr 7: 107) de una manera similar a Moisés (Éxodo 32: 11-13; Números 14: 13-19). No es del todo imposible que el autor considerara a Josué como el -profeta como Moisés- al que se hace referencia en Deut 18: 15-19.
Bibliografía
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GEORGE W. RAMSEY
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2. El gobernador de Jerusalén durante el reinado del rey Josías (2 Reyes 23: 8). Está vinculado, probablemente sobre la base de su posición como gobernador, con los lugares altos de las "puertas" (o, siguiendo otras indicaciones, los "sátiros" o "genios"; véase Jones Kings NCBC , 621), cuyos lugares altos eran destruido a la entrada de la ciudad. Aunque se desconoce la ubicación exacta de las dos puertas a las que se hace referencia (Robinson 2 Kings CBC , 220), es probable que uno de los que estaban en la puerta de la ciudad tuviera la puerta de la casa de Josué a su izquierda (Rehm Kings EB , 215). Yadin piensa que la referencia en el versículo no es a una puerta en Jerusalén sino a una puerta en Beer-seba que estaba cerca de la casa del gobernador. Cree que ha encontrado elbāmôt (la palabra -lugares altos- puede traducirse como un elemento singular) referido (ver Shanks 1977: 4-12; contra Rainey 1977, quien considera que el altar fue desmantelado probablemente por Ezequías antes del 701 a. C. ). No hay más registro bíblico o extrabíblico de este Josué (Rehm Kings EB, 223).
3. Un hijo de Josadac, y el sumo sacerdote y consecuentemente líder religioso a quien el profeta del siglo VI Hageo entregó su mensaje, junto con Zorobabel, gobernador de Judá (Hage 1: 1; 2: 2). Josadac era hijo de Seraías (1 Chr 6: 14-15), el jefe cura matado por Nabucodonosor en Ribla después de la destrucción de Jerusalén ( cf. 2 Re 25:18 ff ; Jer. 52: 24ss.), Y hermano de Esdras el escriba (Esdras 7: 1). Josué y su hermano aparentemente nacieron y se criaron en Babilonia y estuvieron entre los primeros en regresar del exilio. Esta descripción ha sido cuestionada por muchos eruditos, especialmente en relación con la fidelidad del relato del Cronista y la sucesión del sacerdocio (ver Mitchell, et al. Hageo, Zacarías, Malaquías y JonásICC, 44). El libro de Hageo registra que Josué fue receptivo a la exhortación de Hageo con respecto a la condición del templo (Hage 2: 4) y que él, junto con el resto del pueblo, obedeció la voz de Dios y trabajó para reconstruirlo (Hage 1: 12, 14). Zacarías (6:11) dice que cuando un grupo de exiliados regresó de Babilonia, Dios le ordenó a Zacarías que tomara su plata y oro y que hiciera una corona para poner sobre la cabeza de Josué, llamándolo Renuevo, como símbolo de su reconstrucción. el templo. Pero Mitchell et al. cuestione si esta fue la lectura original, ya que este mandamiento contradice otras enseñanzas en Zacarías y Hageo que dice que Zorobabel cumplió las profecías mesiánicas. Por lo tanto, el nombre de Zorobabel pudo haber sido usado aquí y corregido por un escriba posterior que quiso alinear este relato con la historia, ya que ningún descendiente de Zorobabel se registra como sumo sacerdote de toda la comunidad (Mitchell et al., 185-86). Otros eruditos postulan que ambos fueron coronados, y algunos que el texto es correcto tal como está (ver Barker 1977). Esta persona es probablemente la misma conocida en Esdras y Nehemías como JESHUA, hijo de Josadac, en cuyo caso la única otra información pertinente acerca de este Josué es que algunos de sus descendientes se casaron con mujeres extranjeras (Esdras 10:18; Balduino).Hageo, Zacarías, Malaquías TOTC , 39).
4. Un hombre de Bet-semes que era dueño de un campo en el cual el arca del pacto se detuvo al regresar de los filisteos al pueblo de Israel en Quiriat-jearim (1 Sam. 6:14). Posiblemente se haga referencia al hombre que era dueño del campo durante el tiempo del narrador del relato (McCarter ( 1 Samuel AB , 136). Se registra que el arca fue colocada sobre o al lado de una piedra en su campo (la piedra no sirvió como un altar, como el v 14 podría implicar – ver Gordon 1986: 102; contra Rehm Samuel EB, 19, n. 14), mientras que el carro en el que viajaba el arca estaba dividido de modo que un sacrificio de las vacas lecheras tirando de él (1 Sam 6:18). McCarter 1 SamuelAB, 137) sostiene que la referencia a la piedra agrega verosimilitud a la historia, y Klein ( 1 Samuel WBC , 59) señala que el narrador no reconoce el aparente conflicto de este sacrificio de vacas con la ley del AT que ordenaba machos sin tacha (Lev. 1: 3; 22:19), posiblemente evidenciando la antigüedad de los elementos en el relato. No hay otro registro de este Josué.
5. El padre de Er e hijo de Eliezer según la genealogía de Lucas que relaciona a José, el "supuesto padre" de Jesús, con la descendencia de Adán y Dios (Lucas 3:29). Josué se omite en D , que sustituye una genealogía adaptada de Mateo 1: 6-15 por Lucas 3: 23-31. El nombre Josué como antepasado de Jesús no aparece en ningún otro lugar de los documentos bíblicos, incluida la genealogía de Mateo, y se incluye en una lista de 18 descendientes desconocidos del hijo de David, Natán (Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 501). Josué no está incluido en la discusión de Kuhn (1923: 207-11) de las supuestas listas paralelas de nombres en Lucas 3: 23-26 y 29-31.
Bibliografía
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Shanks, H. 1977. Yigael Yadin encuentra a Bama en Beer-sheva. BARev 3: 3-12.
STANLEY E. PORTER
6. Joshua ben Hananiah fue un sabio rabínico palestino activo durante el período temprano de Yavneh (Jamnia), desde la destrucción del templo en 70 hasta antes de la rebelión de Bar Kokhba. M. ˒Abot 2: 8 lo enumera como discípulo de Yohanan ben Zakkai, el supuesto fundador del rabinismo. Ninguna fuente antigua fuera de la literatura rabínica da fe de la existencia de Josué.
Los materiales más antiguos e históricamente útiles sobre Josué son las opiniones halakicas que aparecen por primera vez en la Mishná, ca. 200 D.C. , quizás 75 años después de su muerte. Estos materiales, casi un tercio de los cuales están en el orden de Purezas (Ṭohorot), no fueron redactados de forma independiente; y Joshua rara vez aparece solo en ellos. En más de las tres cuartas partes de ellos, su enseñanza se relata con la de los sabios o un maestro nombrado, y casi la mitad de los materiales más antiguos son disputas con Eliezer ben Hyrcanus. Akiba parece haber sido un comerciante importante de las opiniones de Joshua.
Debido a que las primeras enseñanzas de Josué están tan integradas con las de otros maestros y así moldeadas por la redacción de la Mishná, no muestran una filosofía religiosa distintiva. Sin embargo, en una serie de disputas con Eliezer ( m. Ter 8: 1-3; Pesaḥ. 6: 5; abb. 19: 4), Josué dictamina que si una persona realiza un acto prohibido bajo el supuesto de que está permitido, no debe ser penalizado por el comportamiento inadecuado. Este punto de vista de la importancia de la intención para determinar la responsabilidad, particularmente para manejar la ofrenda elevada, es importante en las enseñanzas asignadas a los maestros Ushan pero no a los Yavneans; y parece ser la visión dominante de la Mishná en su conjunto. La enseñanza de Josué puede haber jugado un papel en el desarrollo de la posición del rabinismo temprano sobre la cuestión de la intención, especialmente en asuntos relacionados con el culto.
Los primeros materiales contienen poca información biográfica sobre Joshua. M. Ma˓as. S. 5: 9 implica que era un levita, y una larga narración en m. Ro Ha. 2: 8-9 lo representa en oposición a la declaración de la luna nueva de Gamaliel II y, por lo tanto, en conflicto con el patriarcado de Yavnean.
Materiales posteriores también describen a Josué como un oponente del patriarcado ( y. Ber . 4: 1 7c – d; Taan. 4: 1 67d; b. Ber . 27b – 28a). Otras tradiciones lo ubican en Peqi˒in ( n. Sanh. 32a) y alegan que era un mal fabricante de agujas o herrero ( y. Ber. 4: 1 7d; b. Ber 28a).
Josué es quizás mejor conocido por la historia del horno de Akhnai ( n. B. Meṣ. 59b), en la cual, al citar Deut 30:12 (-[la Torá] no está en el cielo-), en principio rechaza la intervención divina en la interpretación de las Escrituras. Se alega que se unió a Eliezer para lograr la fuga de Yohanan ben Zakkai de Jerusalén en 70 ( ˒Abot R. Nat. A, cap. 4, B; cap. 6; b. Giṭ. 56a; Lam. Rab. 1.5.31) y haberse opuesto a una rebelión judía contra Adriano ( Gen. Rab. 64:10). La procedencia y la historicidad de estos materiales posteriores, en su mayoría legendarios, son difíciles de determinar. Véase también EncJud 10: 279-81; Avery-Peck 1985: 272-73.
Bibliografía
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WILLIAM SCOTT GREEN