JOSHUA, LIBRO DE. El sexto libro de la Biblia hebrea y el primer libro de los antiguos profetas en el canon del AT. Describe la invasión israelita de Canaán, seguida de la división de la tierra en territorios asignados por suerte sagrada a las tribus de Israel. Lleva el título de la figura central del libro, Josué, hijo de Nun.
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A. Esquema de contenido
B. Contexto y forma canónica
1. Tema clásico de la tradición bíblica
2. Historias y listas en marcos editoriales
C.El libro de Josué en estudio moderno
1. La Historia Primaria: Tetrateuco y Corpus Deuteronomístico
2. Historia de las tradiciones
3. Arqueología y mundo social
4. Israel Elohista e Israel Yahvista
5. Patrocinio levítico: Dtn, Dtr 1, Dtr 2
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A. Esquema de contenido
El libro canónico de Josué sigue un patrón aproximadamente secuencial. El libro consta de cinco partes principales: (1) movilización teológica y entrada a la tierra (1: 1-5: 12); (2) la guerra en Canaán (5: 13-11: 23); (3) la herencia (12: 1-19: 51); (4) disposiciones para mantener la paz y la enseñanza (20: 1-21: 45); (5) amenaza de guerra civil y cómo evitarla (22: 1-34); y (6) fin de la era (23: 1-24: 33). Cada uno de estos, a su vez, se puede subdividir en partes más pequeñas.
1. Movilización teológica y entrada a la tierra (1: 1-5: 12)
un. Órdenes de marcha (1: 1-18)
B. Reconocimiento de Jericó (2: 1-24)
C. Cruzando el Jordán (3: 1-4: 18)
D. Campamento en Gilgal (4: 19-5: 12)
(1) Justificación ecuménica y reacción real (4: 19-5: 1)
(2) Reanudación de la circuncisión (5: 2-9)
(3) Reanudación de la Pascua (5: 10-12)
2. Guerra en Canaán (5: 13-11: 23)
un. Primera Fase: Colinas Sur y Central (5: 13-10: 43)
(1) El Comandante Angélico (5: 13-15)
(2) Jericó: destrucción y maldición (6: 1-27)
(3) Ai ("La ruina"): dos batallas (7: 1-8: 29)
(4) Pacto Siquem (8: 30-35)
(5) Canaán del centro-sur (9: 1-10: 39)
(6) Resumen de la primera fase (10: 40-43)
B. Segunda fase: Hazor y el lejano norte (11: 1-15)
C. Resumen de la conquista (11: 16-23)
3. La herencia (12: 1-19: 51)
un. Lista de los reinos anteriores (12: 1-24)
B. Redistribución de la tierra (13: 1-19: 51)
(1) Tierra que quedó por tomar (13: 1-7)
(2) Retrospectiva: Moisés y los territorios de Transjordania (13: 8-33)
(3) Territorios cisjordanos: fase inicial (14: 1-17: 18)
(4) Territorios cisjordanos: fase de Shiloh (18: 1-19: 51)
4. Disposiciones para mantener la paz y la enseñanza (20: 1-21: 45)
un. Ciudades de refugio, para contrarrestar la enemistad de sangre (20: 1-9)
B. Derechos residenciales y de pastos para los levitas (21: 1-42)
C. Resumen: Yahweh fiel a su palabra (21: 43-45)
5. Amenaza de guerra civil y cómo evitarla (22: 1-34)
un. Tribus de Transjordania: exhortación, bendición, destitución (22: 1-8)
B. Lucha religiosa y resolución sin Josué (22: 9-34)
6. Fin de la Era (23: 1-24: 33)
un. Discurso de despedida de Joshua; Terminar en amenaza (23: 1-16)
B. El Pacto de Siquem; Comenzando con la promesa (24: 1-28)
C. Varios avisos de entierro (24: 29-33)
B. Contexto y forma canónica
1. Tema clásico de la tradición bíblica. El libro de Josué, que presupone y continúa una historia que comienza en el libro del Éxodo (cómo Yahweh liberó a un grupo de esclavos estatales en Egipto y los reconstituyó, por pacto en el desierto del Sinaí, para que fueran una posesión especial de Yahweh, quien reclama la propiedad de toda la tierra) y continúa a través de Números (una generación que pasó vagando por el desierto) y Deuteronomio (renovación del pacto en Moab), relata un tema clásico en la tradición bíblica: cómo Israel se estableció en la tierra de Canaán. Yahvé le dio a Israel una tierra para vivir, a horcajadas sobre el Jordán, con Yahvé como su único soberano. Muchas ciudades-reinos habían sido destruidas (Jos. 1-12), la tierra redistribuida generalmente pacificada (capítulos 13-22) y el pacto renovado una vez más (capítulos 23-24).
La "Conquista" como regalo de Yahvé, un ejemplo supremo de la gracia divina, fue un motivo recurrente en historias contadas tanto para edificación como para entretenimiento, en las que padres y maestros-sacerdotes explicaban a los niños y adoradores el significado de su vida juntos como israelitas (Josué 2-11). Era un tema que se cantaba con regularidad en la adoración, exaltando a Yahvé como el poder supremo en acción en el mundo, protegiendo a los débiles y rompiendo las cadenas de la servidumbre, de modo que en la Biblia el amor y la justicia se convirtieron en sinónimos virtuales, también conocidos como rectitud (ver ejemplo, Sal 44: 1-8; 78: 54-55; 80: 8-9, 11; 105: 43-45; 106: 34-38; 114: 1-8; 135: 10-12; 136: 17 -22).
Los profetas de Israel y Judá usaron el mismo tema, en muchas de las mismas formas, pero con más frecuencia como expresiones de la beneficencia previa de Dios, formando el trasfondo de la acusación del Soberano por incumplimiento del pacto (ver, por ejemplo, Oseas 11; 13: 4-6 ; Amós 2: 9-10; Miqueas 4-6; Jer 2: 6-7; 32: 20-23; Ezequiel 20: 5-6).
Es un hecho curioso, sin embargo, que en sus alusiones a la era de la "Conquista", los salmistas y profetas sólo hacen referencias generalizadas a la toma de posesión de W Palestina (relatada extensamente en Joshua), mientras que frecuentemente hacen referencia específica a la era anterior, el movimiento a Transjordania bajo el liderazgo de Moisés (historias en Números 21-35, que solo se resumen brevemente en Josué a través de un flashback en 13: 8-33). Así, el libro de Joshua refleja un complicado proceso de formación de tradiciones y composición literaria, que se extiende desde las experiencias que generaron historias nucleares tempranas hasta la época de los editores finales, reflejando tanto el espectacular ascenso como la trágica caída de las monarquías N y S (Wright JoshuaAB, 5-27). Es la larga historia de unos 600 años posteriores a la carrera de Joshua la que explicará el arreglo didáctico y la estructura retórica del libro terminado, incorporando perspectivas complementarias desde el final de la era monárquica. La vieja historia de la entrada victoriosa a la tierra que fue un regalo de Dios fue editada por última vez no mucho antes o después de las invasiones babilónicas de 598 y 587 a. C. Es menos reconocido, quizás, que la historia idealizada de Josué como comandante militar par la excelencia fue finalmente contada con un vivo sentido del humor y una auto-ironía sacerdotal, de un tipo que rara vez se encuentra fuera de las Escrituras antiguas.
2. Historias y listas en marcos editoriales. Si bien la mera mención de Joshua puede evocar imágenes mentales de una invasión masiva por parte de un ejército nacional unificado, procediendo a victorias de proporciones genocidas (una imagen que de hecho parece reflejarse en varios pasajes editoriales de Joshua), la disposición del libro y la lectura atenta evoca una imagen diferente; pero uno no tan rápido para llegar a un enfoque nítido. Una quinta parte del libro total está dedicada al cruce del Jordán y los preparativos para la primera batalla, en el oasis elegido de Jericó. Después de la introducción de Josué como comandante que debe ser estrictamente obediente al tôrâ de Yahweh en el cap. 1, abundan las incongruencias. Los espías enviados desde Sitim para reconocer "toda la tierra", proceden sólo hasta Jericó y la casa de Rahab la ramera, quien habla como si hubiera estado estudiando atentamente el libro de Deuteronomio. Así, los espías, providencialmente, aprenden todo lo que necesitan saber sobre "toda la tierra".
Después de la travesía del Jordán de Sitim a Gilgal (3: 1-4: 18), minuciosamente detallada y ordenada ritualmente (3: 1-4: 18), nuevamente facilitada providencialmente, el ejército acampado en Gilgal se deja incapacitar temporalmente al someterse a la cirugía ritual de la circuncisión y luego celebra la Pascua. No se observó ni la circuncisión ni la Pascua durante el período del desierto según el texto, pero ambas se convertirían en marcas indispensables de la identidad judía después de las invasiones y deportaciones de Babilonia. Su reanudación tiene un alto valor didáctico justo en este punto de la historia.
El segundo segmento principal del libro cuenta solo un puñado de historias de guerra, comenzando abruptamente con una oscura perícopa que anuncia la llegada de un guerrero celestial a tierra santa (5: 13-15). En cualquier caso, la unidad se asegura de que sepamos quién estaba en última instancia y verdaderamente al mando en la caída de Jericó, y no era Josué.
La victoria en Jericó en el cap. 6 muestra de manera similar la colaboración oportuna de (1) estricta obediencia al mandato de Yahweh y (2) Providencia, cuando los muros se derrumban. Y, sin embargo, después de todos sus obedientes esfuerzos, a los israelitas no se les permitiría disfrutar de los frutos de la victoria. Jericó es maldecida por Josué por alguna razón no especificada y puesta para siempre fuera de los límites del asentamiento israelita. Además, Josué había especificado que no se tomaría ningún botín de Jericó para beneficio personal.
Si bien la actuación de Josué e Israel en Jericó se presenta como casi perfecta, es todo lo contrario en Hai (o, más precisamente Ha-Hai, -La ruina-) en la segunda historia de la guerra (cap. 7). Aquí, un grave error de cálculo de la fuerza opuesta (y, puede estar implícito, no consultar al oráculo) condujo a una derrota casi desastrosa. Se da una explicación detallada de la derrota en la historia de la violación de Acán del decreto de botín (ḥerem).en Jericó. En la secuela de esta derrota, la victoria está asegurada providencialmente cuando Yahvé toma el mando directo, ordena una emboscada detrás de la ciudad y luego saca a los defensores de "La Ruina". Los eruditos notan regularmente afinidades literarias con la estrategia para la victoria final de "Israel", después de dos rotundas derrotas, en la guerra civil con Benjamín que concluye la era más amplia (Jueces 20).
En Josué, la historia nos lleva a continuación, durante un breve interludio, a la región montañosa del centro norte, el valle de Siquem, flanqueado por el monte Gerizim y el monte Ebal. Sobre este último, Josué construyó un altar. Escribió en las piedras una copia del tôrâ de Yahweh (cf. cap. 1) y lo leyó todo, -la bendición y la maldición-, al pueblo reunido ante los sacerdotes levíticos encargados de la custodia protectora del arca del pacto de Yahweh. En la LXX, esta nota sobre la asamblea de Siquem se coloca después de la reacción general de los cananeos, que se describe a continuación en MT .
En el cap. 9 la historia regresa, tan abruptamente como se había desviado en 8:30, a las tierras altas del centro-sur, donde se está llevando a cabo una reunión en la cima de los reyes cananeos, mientras que Josué y la fuerza de combate se encuentran en Gilgal. Los residentes heveos de Gabaón, hablando en nombre de una tetrápolis de aldeas en el flanco N de Jerusalén y afirmando ser, como Josué y sus seguidores, inmigrantes nuevos, engañan a los líderes de Israel para que formen una alianza defensiva. Se especifica que los líderes israelitas no consultaron el oráculo. La embajada gabaonita está familiarizada con el Éxodo y la tradición de la conquista de Transjordania (9: 9-10), así como con la enseñanza deuteronómica con respecto a las relaciones con pueblos distantes y cercanos (Deuteronomio 20), pero no hace referencia a nada de lo que ha sucedido hasta ahora en Josué. 1-8. Cuando se descubre la artimaña, -Los líderes de la congregación israelita- proponen una solución que asigna el estatus social más bajo (esclavos del templo) a los gabaonitas, que aceptan fácilmente; y Joshua queda relevado de la responsabilidad directa del comienzo del asunto. Los eruditos notan regularmente afinidades literarias con la tragicómica secuela de la guerra civil benjaminita (Jueces 21), donde los "ancianos" encuentran de manera similar una forma ingeniosa, aunque considerablemente menos que admirable, de mantener una identidad israelita distintiva de doce tribus.
En el cap. 10 el tratado israelita-gabaonita desencadena una fusión de los vecinos reales cercanos de Gabaón: Adonizedec (de Jerusalén), Hoham ( Hebron), Piram (Jarmuth), Japhia (Lachish) y Debir (Eglon). Josué y la fuerza son convocados desde Gilgal, y Gabaón se salva porque Yahvé ordena providencialmente las fuerzas celestiales (sol y luna) para participar en la causa correcta, es decir, mantener la fe en el tratado (10: 1-14). Luego, como si no supieran del v.15, donde Josué y todo Israel regresan a Gilgal, el capítulo continúa con otra historia preformada (vv.16-27) sobre la persecución y captura de Josué de los cinco reyes en una cueva en Maceda, seguida de su ejecución. y exposición de los cadáveres. El capítulo continúa con otra unidad distinta (vv. 28-39) que informa los éxitos contra siete oponentes como secuela de la defensa de Gabaón. La lista comienza con Makkedah y continúa hasta Libnah. Además de Laquis y Hebrón de las unidades anteriores, incluye Eglon y Debir (ambos ahora comonombres de ciudades ) y centros en una referencia a Horam de Gezer, cuyas fuerzas comprende esta unidad también estuvieron involucradas en la reunión cananea.
No se dice nada más, ya sea en forma narrativa o de archivo, en el segundo segmento principal de Josué sobre la guerra en el centro y la S, que se resume hiperbólicamente para incluir el Negeb (10: 40-42). Excepto por la digresión al vecindario de Siquem (8: 30-35) y la secuela de la defensa de Gabaón (10: 16-39), toda la acción ocurre en el área estrechamente restringida que será heredada por Benjamín (asignada y ocupada, 18: 11-23) y Dan (asignado pero no resuelto con éxito, 19: 40-48; cf. Jueces 1:34; 18: 1-31).
Si se supone que la convocatoria entre Ebal y Gerizim (8: 30-35) de alguna manera explica "toda la tierra" entre la latitud de Gabaón y Esdrelón, entonces se cuenta sólo una breve historia (11: 1-23) para explicar para todo el tercio N de las reivindicaciones territoriales de Cisjordania (Esdraelón y Galilea). La victoria contra una poderosa coalición de reyes encabezada por Jabin de Hazor se logró mediante una estratagema (desgarrar los caballos de los carros) que el narrador consideró verdaderamente inspirada. Y fue seguido hasta una conclusión genocida, a lo largo de la cadena de mando: Yahvé a Moisés, Moisés a Josué, Josué a las fuerzas israelitas (11: 14-15). Esto es claramente una exageración retórica, como lo indica una declaración de resumen general (11: 16-22), antes de leer que Josué la dio como herencia a Israel -y la tierra estaba en reposo de la guerra- (v 23). En este punto hay una transición abrupta en el cap. 12; y el lector se traslada a un terreno literario muy diferente, la descripción de las asignaciones territoriales a las tribus.
Después de dedicar solo una cuarta parte del libro a "Conquest" (capítulos 6 a 11, 16 columnas en formato RSV ), pero parece que deja grandes lagunas geográficas, el libro terminado dedica el mismo espacio (16 columnas en RSV) a la redistribución de la tierra, sin dejar huecos. Sin prejuzgar cuestiones de historicidad (a las que volveremos más adelante), el lector se encuentra con una mezcla de idealización y correctivo redaccional que, en conjunto, dan una perspectiva bifocal de toda la época. En el resto de esta descripción será necesario, aquí y allá, incluir comentarios críticos adicionales.
El capítulo 12 sirve como una introducción retrospectiva a la división de tierras, enumerando 31 reyes a ambos lados del Jordán que habían sido derrotados por el pueblo de Israel y habían recuperado su tierra. El capítulo ha sido reconocido durante mucho tiempo como, de alguna manera, secundario a la línea de la historia porque incluye una serie de reyes y pueblos que no se mencionan en ningún otro lugar del libro.
El capítulo 13, donde Josué ha alcanzado una edad avanzada, comienza con Yahvé recordándole al anciano comandante toda la tierra que aún quedaba por conquistar (13: 1-6), proporcionando así un correctivo expansivo a los resúmenes hiperbólicos precedentes. Luego, en lugar de que Josué proceda directamente a las asignaciones para las nueve tribus y media en Cisjordania, como se le ordena en el v.7, la acción narrativa se suspende para una revisión prolongada de los territorios de Transjordania previamente asignados por Moisés. La sección está repleta de referencias a la tradición narrativa de Números 21 y siguientes, toma nota especial de los desarrollos detenidos en el centro y el norte de Transjordania (Geshur y Maacath, v 13), y enfatiza dos veces el estatus excepcional de los levitas (vv 14 y 33).
El capítulo 14 comienza como si la asignación de tierras a las tribus cisjordanas estuviera, por fin, a punto de comenzar. No se especifica el lugar de reunión; y son ahora el sacerdote Eleazar y Josué (en ese orden) quienes presiden la suerte sagrada, como también lo hacen en el resumen de la sección (19:51); y Shiloh (después de 18: 1) se especifica como el lugar de reunión. En el cap. 14, sin embargo, después de un breve resumen de la asignación de Moisés por sorteo a las tribus de Transjordania, leemos cómo Josué en Gilgal (sic) recibe una embajada de Judá presionando el reclamo específico del clan de Caleb a Hebrón, prometido por Moisés y ahora honrado por Josué. (14: 6-15a). La unidad quizás deba leerse como un flashback, aunque la sintaxis de la v 6 no es disyuntiva. En cualquier caso, con la captura de Hebrón por Caleb (contrarrestando específicamente lo anterior, reclamo generalizado de la captura de Hebrón por Josué y todo Israel) se conservó otra historia de la Conquista, después de la cual leemos nuevamente y por última vez que -la tierra estaba en reposo de la guerra- (14: 15b). La repetición de esta fórmula parece un dispositivo de encuadre estándar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la división de Cisjordania una nueva introducción. La nueva introducción da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josué, a excepción de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al oráculo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripción de las asignaciones de Cisjordania comenzará, por fin. después de lo cual leemos de nuevo y por última vez que -la tierra estaba en reposo de la guerra- (14: 15b). La repetición de esta fórmula parece un dispositivo de encuadre estándar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la división de Cisjordania una nueva introducción. La nueva introducción da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josué, a excepción de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al oráculo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripción de las asignaciones de Cisjordania comenzará, por fin. después de lo cual leemos de nuevo y por última vez que -la tierra estaba en reposo de la guerra- (14: 15b). La repetición de esta fórmula parece un dispositivo de encuadre estándar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la división de Cisjordania una nueva introducción. La nueva introducción da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josué, a excepción de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al oráculo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripción de las asignaciones de Cisjordania comenzará, por fin. La repetición de esta fórmula parece un dispositivo de encuadre estándar, que encierra material e intereses que se han presupuesto o se han pasado por alto hasta ahora y proporciona a la división de Cisjordania una nueva introducción. 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Con este "correctivo", la descripción de las asignaciones de Cisjordania comenzará, por fin. La nueva introducción da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josué, a excepción de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al oráculo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripción de las asignaciones de Cisjordania comenzará, por fin. La nueva introducción da prioridad al papel sacerdotal en los eventos y la toma de decisiones que de otra manera se minimiza en Josué, a excepción de las procesiones rituales, las referencias pasajeras al oráculo antes de la batalla y dos apariciones de los levitas como custodios del arca de el pacto. Con este "correctivo", la descripción de las asignaciones de Cisjordania comenzará, por fin.
El capítulo 15 (3 de las 16 columnas para la -herencia- en RSV) trata sobre Judá. Una descripción de las fronteras (vv 1-12) y una lista de ciudades que los eruditos agrupan de manera fácil pero diversa en doce distritos (vv 20-62) enmarcan otra historia de conquista por clanes, no tribus o "todo Israel" (Caleb en Hebrón de nuevo y Otoniel en Debir). El segundo es un doblete de Jueces 1: 11-15. Si bien los eruditos generalmente sospechan que la descripción de las fronteras de Judá y las tribus restantes refleja una historia complicada que comienza en la era premonárquica, existe un acuerdo general en que la lista segmentada de ciudades de Judá refleja la organización administrativa desde la época de David o más tarde.
Los capítulos 16 y 17 tratan sobre los hijos de José. Es más que probable que exista alguna conexión histórica entre las alineaciones tribales conocidas de los textos Mari del siglo XVIII (-hijos de la izquierda [del norte]- y -yaminitas [sureños]-) y las tribus bíblicas de Raquel (José y Benjamín). Aquí, sin embargo, José se cuenta como dos tribus, Efraín y Manasés, con este último ya parcialmente asentado al E del Jordán. El límite S de "José", compartido con Benjamín y Dan, se describe esquemáticamente (16: 1-3), antes de que comience la descripción específica de Efraín, dando una descripción más detallada de su límite con W Manasés (16: 5-8 ). También aprendemos que hay ciudades efraimitas que se encuentran enteramente dentro del territorio de Manasés (v 9), mientras que los cananeos sobreviven en Gezer -hasta el día de hoy- (v 10) cuando el redactor vivía.
La herencia de Manasés (17: 1-13) muestra una forma distintiva. Después de una introducción general (v. 1), esta sección se divide en dos partes relacionadas con los subgrupos (vv 2-6) y las fronteras (vv 7-13). Primero se menciona la asignación de Galaad y Basán, en el norte de Transjordania, a Machir, aquí descrito como el primogénito de Manasés y "padre" de Galaad. Machir (simplemente "hijo de Manasés" en 13:31) parece ser una circunscripción originalmente concentrada en Cisjordania, donde un elemento persiste efectivamente tan tarde como el Cantar de Deborah (Jueces 5:14), pero eventualmente cambió en parte a Transjordania. Al comienzo del cap. 17 no hay indicios de que esta asignación en Transjordania sucedió en la era mosaica (lo que refuerza la corazonada de los eruditos de que el capítulo 13 pertenece a un estrato secundario o -correctivo-). Luego viene una lista del resto de los clanes de Manasés (algunos de los cuales cumplen una doble función como nombres de lugares en el centro-norte de Cisjordania): Abiezer, Helek, Asriel, Siquem, Hefer y Semida (v 2). Dos de los seis, Helek y Shemida, también aparecen como lugares destacados en la ostraca de Samaria.
La descripción distintiva de la herencia de Manasés continúa, con la asignación a las hijas de Zelofehad (del clan de "Hepher" en el v 2) porque no tenía herederos varones (vv 3-6). Es decir, el territorio de Hepher se subdivide como herencia para las cinco hijas (Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah y Tirzah), donde nuevamente el nombre personal, por ejemplo , Tirzah, también puede aparecer como un topónimo prominente. El resultado es un total de diez acciones para W Manasseh. Aquí nuevamente, lo que parece una inserción complementaria y excepcional tiene al sacerdote Eleazar y Joshua, en ese orden, presidiendo.
Por último, se describe el territorio de W Manasés (17: 7-13) en una forma que intercala la descripción de la frontera y la lista de la ciudad. Para la descripción de los territorios N, aparentemente no había una fuente de archivo comparable a la del S para Judá y, como veremos, Benjamín.
El capítulo 17 concluye con otra historia en la que solo Josué preside como juez (como con la petición de Caleb en 14: 6-15). El problema ahora es la queja de Efraín acerca de recibir solo una porción (en comparación, por implicación, con las diez de W Manasés). La solución de Josué es dirigir a Efraín a la región montañosa boscosa, con instrucciones de limpiarla y así expandir el terreno habitable de Efraín.
Con todos los capítulos. 14-17 dedicados a Judá y las tribus de José, se informa brevemente sobre las asignaciones para las siete tribus cisjordanas restantes, sin interrupción narrativa. Estas asignaciones se hacen sobre la base de una extensa descripción de la tierra ordenada por Josué, quien es el único que se menciona como presidente, en una amplia introducción a la sección (18: 1-10). El lugar de reunión ahora se especifica como Siloh, como en las historias de Samuel al final de la era premonárquica.
Para Benjamín, la descripción vuelve al patrón mostrado para Judá, su vecino en las fronteras S: (18: 11-20) y la lista de ciudades segmentadas (18: 21-28). Los pueblos son numerosos y cercanos, agrupados en dos grupos. El grupo E (vv. 21-24) incluye una porción de territorio que se extiende considerablemente al N de la frontera con José. Aquí no se trata de hacer excepciones para los derechos residenciales, agrícolas o de pastoreo de una tribu dentro del territorio de otra (como en 16: 9; 17: 8; y pasajes relacionados con los levitas). Más bien, la descripción parece reflejar un tiempo después de la división de la monarquía cuando Benjamin y SEEfraín fue administrado desde Jerusalén. Es probable que en un período mucho más temprano Benjamín se hubiera extendido mucho más al S de su "frontera" con Judá, ya que los nombres de los grupos más conocidos entre los "benjaminitas" en Mari en el siglo XVII sobreviven como clanes extintos (Er y Onan, Génesis 38) en las tradiciones judías (Albright 1973: 7-8). El Benjamín "bíblico" estaba finalmente apiñado en un pasillo estrecho que se extendía a través de la línea divisoria de aguas hasta el Jordán.
Las ciudades de Simeón (19: 1-9), sin rastro de descripción de límites, caen enteramente dentro del territorio más grande de Judá. De la historia de Génesis 34, en Siquem, se desprende que Simeón (junto con Leví) en un período temprano se extendió mucho más lejos que N.
La herencia de Zabulón (19: 10-16) era parte del extremo S más pobre de las montañas de Galilea y una cuña contigua hacia la llanura de Jezreel.
Para Isacar (19: 17-23) hay incluso menos intentos de trazar una frontera. Se dan tres puntos de referencia fijos (Jezreel, Tabor, río Jordán) con dos segmentos de una ciudad enumerados intercalados. Isacar, cuyo nombre significa "jornalero", sería el centro de la lucha continua para controlar los campos fértiles y las encrucijadas estratégicas en Jezreel, que finalmente no ganó para Israel hasta los días de Débora y Barac (Jueces 4-5).
A Aser (19: 24-31) cayó una de las áreas más prósperas de la tierra, la exuberante llanura de Acco y su estrecha N llega hasta Rosh ha-Niqra (antigua "Escalera de Tiro"), junto con el territorio del interior. de las grandes ciudades cananeas más al N a lo largo de la moderna costa libanesa. Sin embargo, no está claro que Tiro y Sidón fueran considerados parte del territorio israelita. Una vez más, la descripción no está muy unificada. Un hombre legendario llamado "Qazardi, jefe de Aser" en el papiro Anastasi I ( ANET , 477) puede pertenecer a la circunscripción pre-Yahvista llamada Asher. Sin duda, la concentración anterior de aseritas estaba en las laderas al oeste de la baja Galilea. El territorio de Qazardi tiene profundos barrancos.
La descripción de Neftali, las fronteras y la lista de ciudades es más coherente (19: 32-39). Controlando las principales rutas comerciales que conectan la llanura costera y el puerto de Acco con todos los puntos N y NE , Nephtali disfrutó del corazón de Galilea.
Finalmente, la entrada de Dan (19: 40-48) tiene dos partes. El primero (vv. 40-47a) describe la asignación original de Dan en la llanura costera (donde sus vecinos eran Judá, Benjamín y Efraín), asemejándose a la forma general empleada de diversas formas a lo largo de estos capítulos: aquí algunos elementos de la descripción de la frontera, pero sobre todo ciudades enumeradas sin conectivos direccionales. La segunda parte (vv 47b-48) informa que la resistencia local continuaba a la afirmación de Dan y la reubicación de la tribu en el extremo N (véanse Jueces 17-18). En el período más antiguo, la gente de Dan pudo haber sido conocida como gente de mar (Jueces 5:17). El nombre está plausiblemente relacionado con uno de los Pueblos del Mar, los Dananu, y el movimiento para reubicarse en el N bien puede estar relacionado con los eventos representados por la destrucción de Tel Qasile (fundada por los Pueblos del Mar) y su reasentamiento por otro grupo similar,
La conclusión de este tercer segmento principal del libro (19: 49-51) también se divide en dos partes. El primero informa que la solicitud de Josué de la ciudad de Timnat-serah en las tierras altas de Efraín como su herencia personal fue respondida afirmativamente por Yahvé y concedida por la asamblea. Esto completa la segunda fase de la división de tierras, que comenzó en 19: 1 en Shiloh, con Josué solo mencionado en el texto. Le sigue otra nota en el vers. 51, donde el sacerdote Eleazar y Josué (en ese orden) han completado la tarea que comenzaron en 14: 1.
Al final del cap. 19, con la historia de la Conquista contada (capítulos 1-11) y la redistribución de la tierra por suerte sagrada completada (capítulos 12-19), el lector se pregunta quizás acerca de la tribu de Leví, cuyo lugar entre los "doce tribus -parece haber sido llenado por la división de la gran tribu N de José (Efraín y Manasés). O, si uno no estuviera inclinado a preguntarse acerca de Leví, podría proceder directamente al discurso de despedida de Josué (capítulo 23) y al pacto de "todo Israel" en Siquem (capítulo 24), sin sentido de una brecha pero con un sentido seguro. de redundancia en los capítulos finales.
Por lo tanto, los capítulos 20-22 deben tener una gran importancia retórica en el libro canónico. Se destacan aquí dos instituciones sociales para una atención especial antes de proceder en el cap. 22 a la historia de la vida de Israel en la tierra, a horcajadas sobre el río Jordán, como regalo de gracia de Yahvé.
y en ninguna parte después del establecimiento de la monarquía y un gobierno central fuerte se presuponen (ya no eran necesarios). Son históricas (y tempranas) o utópicas, mucho más probablemente las primeras; porque hay muy pocos ejemplos de venganza privada en la Biblia. Se ven ejemplos clásicos en las historias de Gedeón (Jueces 8) y el anónimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta razón. Caín es la excepción, el culpable que, sin embargo, está protegido por la deidad. Pero Caín no era israelita; vivió, por así decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi sucederá en Josué 22. Son históricas (y tempranas) o utópicas, mucho más probablemente las primeras; porque hay muy pocos ejemplos de venganza privada en la Biblia. Se ven ejemplos clásicos en las historias de Gedeón (Jueces 8) y el anónimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta razón. Caín es la excepción, el culpable que, sin embargo, está protegido por la deidad. Pero Caín no era israelita; vivió, por así decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi sucederá en Josué 22. Son históricas (y tempranas) o utópicas, mucho más probablemente las primeras; porque hay muy pocos ejemplos de venganza privada en la Biblia. Se ven ejemplos clásicos en las historias de Gedeón (Jueces 8) y el anónimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta razón. Caín es la excepción, el culpable que, sin embargo, está protegido por la deidad. Pero Caín no era israelita; vivió, por así decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi sucederá en Josué 22. Se ven ejemplos clásicos en las historias de Gedeón (Jueces 8) y el anónimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta razón. Caín es la excepción, el culpable que, sin embargo, está protegido por la deidad. Pero Caín no era israelita; vivió, por así decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi sucederá en Josué 22. Se ven ejemplos clásicos en las historias de Gedeón (Jueces 8) y el anónimo N Levite (Jueces 19-20), ambos presentados en una caricatura mordaz, probablemente por esta razón. Caín es la excepción, el culpable que, sin embargo, está protegido por la divinidad. Pero Caín no era israelita; vivió, por así decirlo, en la prehistoria, como parte del problema humano universal, en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi sucederá en Josué 22. en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi sucederá en Josué 22. en la perspectiva yahvista temprana. Ese problema solo se agrava cuando la "venganza" humana adquiere el patrocinio religioso rival, como casi sucederá en Josué 22.
El capítulo 21 por fin explica la dispersión de los levitas, que deben tener derechos residenciales y de pastoreo en ciudades específicas, 48 en total, en cada uno de los 12 territorios. Tres preguntas persisten en el estudio crítico: (1) el origen y propósito del sistema, (2) el trasfondo de la lista sobreviviente (con paralelos en 1 Crónicas 6: 39-66- Eng 54-81, y (3) el efecto de uso redaccional en Josué 21 (ver más abajo, especialmente C.1 y C.5).
El resumen que sigue a esta sección (Jos. 21: 43-45) no hace ninguna referencia, directa o de otro tipo, a las ciudades de refugio y pueblos levíticos de los capítulos. 20-21, pero sigue coherentemente el final del cap. 19, del cual se ha desprendido para la inserción de estas dos instituciones clave. Por fin todo está listo para la historia de la vida de Israel en Transjordania y Canaán.
Después de la bendición de Josué y el despido de las tribus transjordanas en Shiloh (22: 1-9), nos sumergimos abruptamente en una historia de casi una guerra civil en el eje EW. Se trata de un altar cerca del Jordán (en cuyo lado no está claro), construido por las tribus E para alarma de las tribus W. La guerra abierta solo se evita mediante largas negociaciones (la lógica de los argumentos es insondable). El único héroe es el jefe de la embajada W, Phinehas ben Eleazar, el sacerdote. Joshua no se menciona en la historia. Otra incongruencia: este Finees, que aquí preside Silo, es aparentemente un predecesor del sacerdote aarónita de mayor rango en Betel, a quien los israelitas consultarán tardíamente en la guerra con Benjamín al final de la era más amplia (Jueces 20: 27-29), allí por fin para recibir otro oráculo confiable. La historia aquí tiene un final feliz. Las tribus W están satisfechas y las tribus E dan un nombre de oración confesional a su altar: -¡Hay un testigo entre nosotros / Yahweh es verdaderamente Dios!- (22:34). Es imposible suprimir la relación retórica entre las historias de Josué 22: 10-34 y Jueces 19-20; el primero un roce cercano con la guerra civil en el eje EW (temprano en la era), el otro una guerra civil trágicamente costosa en el eje NS de Cisjordan (al final de la era).
Discurso de despedida de Joshua en el cap. 23 (lugar no especificado), vuelve al tema de una conquista inconclusa. Más éxito, leemos, dependerá de seguir escrupulosamente -todo lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés- (v 6), para mantener la identidad yahvista de Israel. El mandamiento resumido es -amar a Yahvé tu Dios- (v. 11), después de lo cual el discurso desciende en espiral para terminar en una advertencia desgarradora: amenaza de exilio y destrucción nacional total, desaparición de entre la familia de naciones.
El libro concluye en el cap. 24 con una descripción amplia del pacto de todas las tribus en Siquem, donde Josué preside (vv. 1-28, 31). La narración se interrumpe en los vv 29-30 para el aviso de la muerte y el entierro de Josué en Timnat-serah, junto con los cuchillos de pedernal usados en la circuncisión en Gilgal (según LXX). También fueron enterrados en Siquem los huesos de José, en un lugar de enterramiento comprado legalmente por su padre Jacob. Eleazar también murió, para ser enterrado en -la Guibeá- (-¿la colina?- Ver LXX) perteneciente a Finees su hijo. Así, entre los dignos de la época, es Eleazar quien tiene la última palabra en el MT. La LXX continúa, describiendo la apostasía que presenta la siguiente era de los jueces.
Tanto en la LXX como en la MT, el libro de Josué parece terminar dos veces: una vez con la exhortación amenazante de Josué (en Shiloh, si tomamos la iniciativa del contexto anterior), y nuevamente con las promesas de formación de personas en Siquem.
C.El libro de Josué en estudio moderno
Como sugiere la revisión de contenido anterior, el libro de Josué plantea muchas y complicadas preguntas al intérprete. ¿Cómo se debe entender la evidencia de un proceso que preserva historias durante un lapso de siglos pero que también refleja los desarrollos históricos durante el intervalo entre el evento original y el relato final? ¿Qué se debe hacer con el interés obvio en ciertas ciudades y no en otras como lugares de reunión y el papel del trono portátil de Yahweh (arca del pacto)? ¿Cómo contribuye la arqueología, especialmente con un creciente interés en el mundo social del antiguo Israel, a la comprensión del texto? ¿Qué pasa con el comienzo aún más temprano de la línea de la historia en Génesis 12-50, que también está en el trasfondo del tema clásico de la nueva constitución en el Sinaí? ¿Quiénes fueron los tradicionalistas que contribuyeron a la perspectiva bifocal en el libro canónico y cuál fue su ubicación social a lo largo de los siglos?
1. La Historia Primaria: Tetrateuco y Corpus Deuteronomístico. Ahora existe un amplio consenso académico de que Joshua es, en cierto sentido, un libro "deuteronomista". Deuteronomio se presenta como una colección de discursos de despedida de Moisés, pronunciados mientras preside una renovación del pacto del Sinaí, con el pueblo de Israel preparado para la invasión desde una base en las "llanuras de Moab". El último término topográfico se refiere a la ubicación de repetidas incursiones moabitas en el borde oeste de la meseta de Transjordania cerca de la escarpa y al norte de la frontera política reconocida de Moab en el Arnón. Deuteronomio, está de acuerdo en todas las manos, muestra un patrón para la organización y el gobierno de Israel, y para el papel de Moisés, que se basa en las formas y prácticas de la diplomacia internacional. Moisés es embajador-mediador entre Dios y el pueblo como sujetos de juramento de lealtad a Yahvé, el único Soberano del universo.
Yahvé como Guerrero Divino y Comandante en Jefe de Israel redistribuirá la tierra como "herencias" tribales. El término hebreo nahălâ, "herencia" significa la concesión por parte del soberano de una parcela de terreno (de ahí un "feudo" o "propiedad") a cambio de la promesa de servicio militar a pedido.
Con los Diez Mandamientos que describen la política básica vinculante del reino (Deuteronomio 5) y con una exhortación prolongada que borra efectivamente cualquier distinción entre lealtad y amor en la relación con Yahweh (capítulos 6-11), Deuteronomio establece las condiciones sobre las cuales la conquista tendrá éxito. y perseverar (capítulos 12-26), con alternativas claras: bendición o maldición (capítulos 27-28). En los relatos de reformas patrocinadas por los reyes de Jerusalén: Ezequías (2 Reyes 18: 1-3; 2 Crónicas 29-31) y Josías (2 Reyes 22-23; 2 Crónicas 29-31) se pueden ver destellos de un proceso preexílico hacia la -canonización- de la enseñanza deuteronómica. 2 Crónicas 34-35), donde los detalles de las reformas parecen imágenes especulares, sólo ocasionalmente borrosas, de la "legislación" deuteronómica.
El libro de Josué pertenece, por lo tanto, junto con Deuteronomio, como una introducción confesional a la historia unificada generalmente de la vida de Israel en la tierra a horcajadas del Jordán que se desarrolla desde Josué hasta 2 Reyes (Wright Joshua AB, 41-66). La influencia deuteronomista en Josué se ve más directamente en el marco que subraya la dependencia del comandante de campo del libro de la Torá, es decir, la -enseñanza del tratado- (Jos. 1: 7-8; 23: 6), y la atención de Josué a la palabra de Yahvé como Comandante en Jefe (en todas partes).
Sin embargo, el libro también muestra los tipos de disyunciones estructurales y lingüísticas (dobletes, contradicciones, variaciones léxicas y estilísticas que parecen agruparse) que han alentado los intentos de rastrear las fuentes narrativas de Génesis-Números ( J , E, P) en el libro de Josué y más allá. Dicha fuente de crítica ha atribuido generalmente la mayor parte de los capítulos. 1-11 a E, con la salvedad de que D ha reformulado historias hasta tal punto que J está casi completamente suprimido y poco sobrevive de E que no ha sido revisado. La fuente P no está presente como fuente narrativa excepto quizás en el cap. 22 (que, sin embargo, es muy diferente a las historias P en los libros que preceden a Deuteronomio). Por otro lado, fue P, como sostienen muchos estudiosos, quien proporcionó material de archivo para la mayor parte de los capítulos sobre división de tierras. Pero si es así, hay sorprendentemente escasos rastros de edición específicamente "sacerdotal", si las preocupaciones de este último están representadas de manera característica por material como Levítico y Ezequiel. El discurso de despedida de Joshua es ampliamente reconocido por los críticos de la fuente como una composición deuteronomista, mientras que el cap. 24 proviene de una reescritura deuteronomista de E. En todo esto, uno encuentra una influencia de D tan penetrante en las narraciones (con la correspondiente ausencia de P) que hay poco para sostener una búsqueda adicional de fuentes tetrateucales en Josué, a lo largo de las líneas más antiguas. La búsqueda ha sido abandonada en su mayor parte. Los eruditos ahora postulan una Historia Primaria compuesta de: (1) un libro Tetrateuco de Génesis – Números (fuentes épicas de los orígenes de los pueblos que enmarcan grandes bloques de materiales -sacerdotales-), introduciendo (2) una -Historia deuteronomista- en Josué- 2 Reyes (Freedman,BID 3: 711-27).
Con mucho, las conexiones retóricas más claras de Deuteronomio están con los libros que le siguen. Además de los pasajes marco de Josué, mencionados anteriormente, compare los discursos de los principales protagonistas de Josué, comenzando con los discursos de Yahweh (1: 2-9; también 3: 7-8; 6: 2; 7: 10-15 ; 8: 1, 18; 11: 6; 13: 1-7; 20: 2) y Josué (1: 10-11, 13-15; también 3: 5-6, 9-10; 4: 21-24 ; 19:20, 23; 23: 2-16; 24: 1-15).
La influencia deuteronomista también se encuentra dentro de las historias. En la historia de los espías, es notablemente Rahab, el no israelita, quien usa el razonamiento deuteronómico (2: 1-11). La embajada de Gabaón depende del conocimiento de las regulaciones deuteronómicas para diferentes enfoques a ciudades cercanas y distantes (Deuteronomio 20) en sus negociaciones con los líderes israelitas (9: 7-10), mientras que estos últimos no pueden encontrar tal precedente para deshacer el pacto problemático (9: 16-25). En estas historias notamos un marcado contraste con los signos de influencia deuteronomista en las historias del período premonárquico posterior. En el libro de los Jueces, las marcas de la retórica deuteronomista se limitan en gran medida a los pasajes marco, y las historias antiguas no se revisan porque ilustran los tiempos difíciles posteriores que llevaron al establecimiento de la monarquía. En Joshua, sin embargo,
Las dos escenas de Siquem (8: 30-35 y cap. 24) proceden del mandato directo de Moisés en Deuteronomio 27. La cadena de mando se enfatiza (1: 7-8) y se vuelve a enfatizar (4:10; 11: 11-14). , 20, 23): Yahvé a Moisés, Moisés ‘ tôrâ a Josué, Josué al pueblo.
2. Historia de las Tradiciones. Más productivo que el enfoque anterior a través de documentos de fuentes literarias ha sido el reciente medio siglo de esfuerzos para reconstruir los orígenes de los materiales narrativos y de archivo recogidos en Joshua en relación con varios distritos tribales que formaron Israel en el período anterior al estado y sus principales religiones. centros.
Tanto los arreglos en el cruce del Jordán para colocar 12 piedras en Gilgal como un memorial del evento milagroso (capítulos 3-4) y los procedimientos en la captura de Jericó (cap. 6) se leen como relatos de acontecimientos litúrgicos. Juntos enmarcan los avisos sobre la circuncisión y la Pascua en Gilgal. A partir de este momento, Josué y la gente se encuentran con frecuencia en Gilgal (9: 6; 10: 6, 15, 43; 14: 6). Al final de la era más amplia, el benjaminita Saúl se convertirá en rey en Gilgal (1 Sam 11: 12-15; cf. 13: 2-15a) en un estrato del texto.
Es una conclusión creíble que casi una cuarta parte del libro de Josué refleja la narración y la recreación litúrgica de la "conquista" en un santuario de Gilgal, que continuó floreciendo (2 Reyes 2: 1; 4-38) mucho después de la El papel legitimador había sido asumido por los santuarios reales: Jerusalén en el S, Betel y Dan en el N. A partir de entonces, Gilgal es denunciado por profetas tanto del N como del S. (Os 4:15; 9:15; 12:11; Amós 4:14; 5:15).
Es posible distinguir líneas generales de la "conquista ritual" anteriormente celebrada en Gilgal, como la elaboraron originalmente Kraus (1951) y otros ( especialmente Soggin 1966), más tarde apropiada en el culto de Jerusalén y círculos posmonárquicos (Cross CMHE , 103-11):
1. El pueblo se santifica como para una guerra sancionada por Dios, o para acercarse a un santuario (Jos. 3: 5).
2. El arca del pacto, trono de la deidad y paladio de guerra, se lleva en procesión solemne (= orden de batalla) al santuario de Gilgal.
3. El Jordán, temporalmente represado, juega el papel del Mar Rojo.
4. Se colocan doce piedras en el santuario (cf. Éxodo 24: 4), símbolo de las tribus del pacto.
5. Se circuncida la fuerza combatiente y se celebra la Pascua.
6. El general angelical del ejército de Yahweh aparece en el lugar santo.
Dentro de esta configuración, sin embargo, es el interludio para la reanudación de la circuncisión y la Pascua que presentan serias disyunciones en el progreso de la narración, donde, como el comandante angelical, nunca más se repiten en el libro. Es más probable que los avisos sobre la circuncisión y la Pascua sean secundarios en la trama y que la llegada del comandante inicie el segundo gran segmento del libro.
Con la excepción de (1) la ejecución y el entierro de Acán (en un sitio presumiblemente en Judá), (2) la desviación a Siquem (en el corazón de "José") y (3) la campaña S como secuela de la defensa de Gabaón (columna vertebral de Judá), toda la acción en los capítulos. 2-10 tiene lugar en un territorio que finalmente será asignado a Benjamín (18: 11-28). Si la configuración narrativa de estos capítulos refleja el endeudamiento de los compiladores con una versión gilgal temprana del cruce más un puñado de historias más estrechamente "benjaminitas", explicará la ausencia de alusiones específicas a la conquista transjordana dirigida por Moisés, excepto en disyuntivas. y contextos complementarios (p. ej., 1: 12-18; 13: 1-14: 15; 17: 3-6).
Aparte de la historia de la victoria contra las fuerzas de Jabín en Galilea, sin signos claros de apego al lugar en este caso (y un debate considerable sobre la relación de la historia con la tradición representada en Jueces 4-5), la N tradición en las narraciones de Josué se limita a las dos escenas de Siquem (8: 30-35; y 24: 1-28). Las dos unidades representan al menos un desacuerdo cronológico: ¿la asamblea de Siquem precedió o siguió a la redistribución de la tierra? Es la primera de estas escenas la que los críticos consideran secundaria, por motivos estilísticos. Por tanto, si sirve como correctivo cronológico al cap. 24, entonces no hay una indicación clara de dónde ocurre la primera fase de la reforma agraria en Cisjordania (capítulos 14-17). El TM tiene a Josué presidiendo en Gilgal en la historia de Gabaón (9: 6; 10: 6, 15) y regresando allí después de la campaña S (10:43). Sin embargo, la LXX, que carece de 10:15 y 43, puede ser el mejor texto. La única referencia restante a Josué en Gilgal (14: 6) puede leerse como un flashback (leer el verbo hebreo imperfecto convertido como un pluscuamperfecto). En otras palabras, parece que había una fuerte tradición según la cual la asamblea de Siquem era un presupuesto, no una consecuencia, de la guerra fuera de "Benjamín". Esto deja una fuerte presunción de que el centro de la primera fase de la división de tierras en Cisjordania (capítulos 14-17) estaba en Siquem. De hecho, esos capítulos tratan sólo de los territorios tribales más extensos, Judá y las tribus de José, utilizando listas, sin duda, que en la forma actual no son anteriores al período de la monarquía dividida. Por lo tanto, no es sorprendente que en otros lugares la evidencia más clara de un documento más extenso que describe las fronteras y enumera las ciudades encerradas en ellas se limite a Benjamín, estrechamente confinado entre Judá y José al comienzo de las asignaciones de la fase de Silo (18: 11-28). Este uso de un archivo del período de la Monarquía concuerda bien con las afirmaciones de las historias de guerra. Podemos sospechar que el territorio de Benjamin estaba tan devastado por la guerra que la tribu no pudo consolidar su propia reivindicación territorial hasta la fase de Shiloh.
La génesis de la tradición de Shiloh es oscura. Shiloh se menciona abruptamente por primera vez en 18: 1 como el punto de partida para una encuesta de Cisjordania, para proporcionar la base para los territorios de los siete distritos electorales restantes. Shiloh en otros lugares juega un papel prominente solo al final de la era más amplia, cuando Gilgal vuelve a ser prominente. Puede ser que el eclipse de Siquem y el cambio a Silo estuvieran históricamente relacionados con las aspiraciones de Gedeón y la secuela, la contrarrevolución en Siquem, representada por la historia de Abimelec (Jueces 8-9), que se correlaciona razonablemente con una destrucción masiva. estrato en el sitio (Tell Balata) del tercer cuarto del siglo XII (más o menos una década). Si el cambio a Shiloh ocurrió al principio del movimiento para restaurar una monarquía en las tierras altas centrales, La presencia de Josué en los capítulos 18-19 es completamente plausible. Las historias de Gedeón y Abimelec desdibujarían seriamente la imagen idealizada de la Conquista y se reservaron apropiadamente para el -Libro Dos- de la vida de Israel en la tierra. El eclipse posterior de Silo, seguramente debido a las ofensivas filisteas en las tierras altas, dejó a Gilgal en el valle del Jordán como el lugar de reunión al final de la era más amplia (como lo había sido al principio) y la elevación de Saúl.
Pasando de Benjamin a la descripción territorial restante (capítulo 19), continúa el debate sobre si las fronteras son -ideales- o -reales- y, en cualquier caso, qué antigüedad tienen en su formulación. Con la evidencia de que los distritos administrativos de Salomón (1 Reyes 4) harían disfuncionales las fronteras de Josué, es probable que el cap. 19 es una mezcla de realidad e idealidad, con memoria y recursos fragmentarios.
3. Arqueología y mundo social. La energía gastada recientemente en debatir la pertinencia de la arqueología para la interpretación de Joshua (Wright Joshua AB, 74-80) no es nada comparada con el ritmo de exploración y excavación en ambos lados del Jordán en el mismo período (Boling 1988). Aquí será mejor reservarse el juicio sobre lo que la arqueología puede y no puede hacer, mientras describe lo que los arqueólogos han encontrado que puede ser pertinente.
Un escenario del siglo XIII para el Éxodo y la carrera de Moisés (hacia el final del siglo, mejor que temprano) se mantiene bien. Un intento reciente de bajar el final del MB (ca. 1500 AC ) para acomodar una fecha del siglo XV para Moisés (Bimson 1981) encuentra vientos en contra de arqueólogos experimentados. Al mismo tiempo, los datos que confunden no desaparecen.
El sitio de Jericó (Tell es-Sultan), una vez una ciudad fuertemente fortificada con una tradición urbana que se remonta a una era neolítica anterior a la alfarería, parece haber sido poco, si es que algo, más que la residencia de un hombre fuerte local en un extinto sitio de la ciudad en el siglo XIV, sin evidencia sobreviviente de ocupación en el siglo XIII. Una variación de la teoría de que Jericó fue escenario de una "conquista ritual" combina evidencia de la arqueología y la historia médica (Hulse 1971), leyendo la historia de Jericó como la maldición ritual de un oasis plagado de enfermedades. Si es así, el tratamiento único de Jericó como manifestación de una política de salud pública tendrá sentido, así como la ejecución de Acán y su familia junto con objetos contaminados en un esfuerzo por controlar la enfermedad pestilente (Boling, Joshua AB, 214-15; 1983). Hay indicios de que la "prohibición" (heb ḥerem ) improbablemente generalizada a proporciones virtualmente genocidas por los historiadores deuteronomistas, se originó en tales grados ad hoc (Meyers 1978). Para otra posible explicación más de la brecha entre la narrativa y los estratos en Jericó, ver más abajo.
El sitio de Ha-Ai, si se identifica con et-Tell (que también significa "La Ruina"), había sido una enorme ciudad amurallada en la EB, pero estuvo prácticamente deshabitada durante la mayor parte del segundo milenio, hasta que se encuentra una pequeña aldea sin murallas. anidado dentro de los restos de muros de defensa que ya tienen mil años, a principios de Hierro I. Por lo tanto, a menudo se ha asumido que mientras que la batalla de Jericó es principalmente litúrgica (Soggin, Joshua OTL , 83-88), la historia de La ruina es enteramente etiológico. Alternativamente, se ha argumentado que el nombre Ha-Ai es secundario, en una historia que originalmente relataba la captura de la cercana Betel (Jueces 1: 22-26), que fue destruida y pronto reocupada, como se sabe por las excavaciones ( IB 2: 583-84). Sin embargo, en otra propuesta, los israelitas entrantes finalmente vuelven a contar historias de la Conquista mucho más antiguas, desde la expulsión de los hicsos y anteriores (Jericó y La ruina), en forma estereotipada, pero con Josué como héroe militar.
No se dispone de tales racionalizaciones listas para explicar la forma y el contenido de la historia de Gabaón, donde la evidencia de LB en el sitio de el-Jib está confinada a las tumbas, y el sitio de la ciudad, si está ocupado, era otra aldea sin paredes, como Ha-Ai. , a finales del siglo XIII, y varios otros en los alrededores.
Es con la desviación a Siquem (8: 30-35) y la secuela de S de la defensa de Gabaón (capítulo 10) y luego Hazor en Galilea que mejora la correlación de historias y estratigrafía. Hubo una destrucción de Siquem a fines del siglo XIV, ya sea accidental o no, por supuesto, no se sabe de las excavaciones. Si esa destrucción de Siquem puede estar relacionada con la tradición sobre el reclamo de Jacob sobre el área por derecho de conquista (Génesis 48:22, en contraste con la compra legal de una parcela de entierro, según Jos 24:32), entonces parece que han sido seguidos por un período generalmente pacífico de casi 200 años, hasta el tercer cuarto del siglo XII, con una destrucción masiva que selló la reversión local de Abimelec a la monarquía en Siquem. Las excavaciones revelan que fue en algún momento durante este período que un altar y un área sagrada, sin ningún asentamiento cercano, estaban floreciendo en el monte Ebal (Zertal 1985). Consulte también EBAL, MONTAJE.
Un pase de lista de la oposición S no es concluyente. Según la tradición bíblica, Jerusalén siguió siendo una ciudad cananea de las tierras altas, pequeña pero fuertemente fortificada, hasta que fue tomada por David. Nada de las extensas excavaciones en el espolón sur de Jerusalén ("Ciudad de David") sugiere lo contrario.
La evidencia de Hebrón es mínima (debido al acceso restringido para excavaciones de un área de ocupación continua hasta el presente) e inédita. Jarmuth, si se encontraba en Tell Yarmuth, tenía una escasa presencia de LB; era una pequeña aldea o cementerio. Laquis fue destruida ca. 1160 a. C. Eglón, con Tell el-Hesi ahora descartado, es desconocido arqueológicamente; igualmente Makkedah. Libnah, mejor identificada con Tell Bornat, aún no se ha descubierto ampliamente. Debir, si se encuentra en Tell Beit-Mirsim, fue destruida a finales del siglo XIII. Si se identifica con Khirbet Rabud, que ahora parece mejor en términos topográficos generales, no hay evidencia de destrucción dentro de la época.
Las posibles correlaciones entre las afirmaciones narrativas y los estratos excavados parecen, por tanto, mínimas. Por otro lado, las expresiones idiomáticas "pasar por la espada" o "poner bajo la prohibición" (ḥerem), que se usan de manera formulada en el material, pueden no significar destrucción total, si el propósito era la eliminación de la oposición real para tomar el control. ciudades habitables y si el ḥerem fue originalmente un decreto ad hoc sobre la toma del botín o la protección contra epidemias y similares.
Finalmente, para completar el pase de lista, si la destrucción de la cananea Hazor está fechada correctamente en el segundo cuarto del siglo XIII, entonces el rango cronológico parece demasiado amplio para la vida de un comandante. Sin embargo, es lo suficientemente espacioso como para incluir muchos otros sitios, especialmente en las colinas S, que sufrieron destrucción (algunos de ellos más de una vez) en la última fase del LB y al comienzo del período Hierro I. Las excavaciones dan fe de una escena extremadamente turbulenta a lo largo del corredor cananeo durante todo el período. Sin embargo, gran parte de la turbulencia parece haber sido evitada durante la mayor parte de los 200 años por la población que se centró en Siquem. ¿Cuántos de los niveles de destrucción se debieron a causas naturales, cuántos reflejan una guerra entre ciudades y estados, y la medida en que Josué 2-12 representa una causa o una respuesta son ahora preguntas sin respuesta que exigen nuevos enfoques. Especialmente útil es la reciente escalada de los estudios de superficie en ambos lados del Jordán, cuando se combina con los resultados de excavaciones controladas y se somete a consultas y métodos de investigación originalmente en casa en las ciencias sociales.
Los estudios arqueológicos en los últimos años han demostrado que, en los mismos 200 años enmarcados por capas de destrucción en Siquem, la región montañosa al N de Siquem y al S hasta la latitud de Hebrón vio un florecimiento de pequeños asentamientos sin muros por primera vez. tiempo en la historia, con un desarrollo paralelo en la Alta Galilea. Solo entre Hebrón y Siquem, el número de aldeas en 4200 km 2el área encuestada aumentó de 23 en LB a 114 en Iron I (Stager 1981). Los asentamientos fueron ocupados por familias que practicaban una economía agrícola de subsistencia basada en la agricultura de secano (Hopkins 1985). El desarrollo de los asentamientos requirió enormes inversiones de mano de obra para construir las terrazas agrícolas necesarias. Los aldeanos eran considerablemente más pobres que los estratos sociales más altos que vivían dentro de las grandes ciudades amuralladas de los llanos, pero sin ninguna marca de distinción en su cultura material que no esté sujeta a un intenso debate continuo. Algunas de estas familias de las tierras altas probablemente eran recién llegados de N y E. Muchos eran seguramente refugiados o pioneros, que se retiraban de la guerra interurbana, las suscripciones, los impuestos y las demandas de explotación de excedentes agrícolas en los antiguos centros de las ciudades-estado, gran parte de las cuales se ilustran vívidamente. , para el siglo XIV, en las Cartas de Amarna. Otras de estas familias campesinas deben representar una expansión de la población desde el valle de Siquem, donde comienza el asentamiento de nuevas aldeas en el siglo XIV (Campbell 1968), cuando Labayu y sus hijos claramente se preocupan poco por la soberanía egipcia y son acusados de haber dado Siquem hacia elhabiru. El último término (como "hebreo" bíblico) es una etiqueta general para los marginales de la sociedad y no un sinónimo de israelita, aunque muchos de los primeros israelitas eran, o habían sido, "hebreos". Esto parece un vínculo fuerte entre un nivel de destrucción, por un lado, y Amarna y la Biblia, por el otro.
Los datos para el estudio de los patrones demográficos y la urbanización en ambos lados del Jordán son ahora masivos. En una muestra de control de 77 sitios excavados (Gonen 1984), la transición de MB a la primera fase del LB vio una reducción en el número de ciudades en más de la mitad (de 54 a 24). La vida de la ciudad se recuperó en el siglo XIV, y en el siglo XIII el número de sitios ocupados en la muestra volvió a los niveles de MB (56 sitios). Cuando se agregaron a la imagen los resultados de los estudios regionales de superficie, la interrupción en la transición MB / LB en Cisjordan es aún más aguda; la evidencia de LB es solo el 37 por ciento del total de MB. Además, los asentamientos de LB en la muestra tenían un tamaño muy reducido y, en la mayoría de los casos, no tenían muros. Hubo un cambio temprano de concentración hacia la llanura costera y las importantes rutas de comunicación. La sierra sufrió inicialmente un proceso de deserción. Sin embargo, a medida que las tierras altas se reasentaron en todo LB, el porcentaje de asentamientos pequeños (11 a 50 dunams) y medianos (51 a 100 dunams) se mantuvo bastante constante; pero el número de pequeños asentamientos (10 dunams o menos) se cuadruplicó al final del LB. Finalmente, parece que el área total ocupada por los sitios del siglo XIII era, sin embargo, solo alrededor del 45 por ciento del área de los asentamientos MB II.
La comparación con el valle del E Jordán, siempre ideal para la agricultura más intensiva, es instructiva. Solo en la mitad N del valle (entre Yarmūk y W Rajib), un estudio reciente registró 106 sitios, 52 de ellos nuevas adiciones al mapa arqueológico (Ibrahim, Sauer y Yassine 1976). Allí, la reducción en el número de sitios de MB II (25 sitios) a LB (13 sitios) y la situación en Iron I (23 sitios) están sorprendentemente cerca de la muestra de Cisjordania. Nuevamente, la transición anterior fue mucho más disruptiva que la posterior, ya que 8 de los 13 sitios LB continuaron en Iron I (Boling 1988).
El patrón en la meseta de Transjordania es diferente pero no sin relación. El estudio de 346 sitios entre Yarmūk y Zarqa (Jabbok bíblico) produjo evidencia de MB II en 21 sitios, LB en 23 sitios y Hierro I en 77 sitios (Mittman 1970). Sin embargo, solo 4 de los sitios MB II continuaron en LB, mientras que 19 de los sitios LB continuaron en Iron I. Nuevamente, la transición anterior fue mucho más turbulenta.
En contraste con la imagen previamente dibujada sobre la base del trabajo de investigación pionero de N. Glueck, ahora hay abundante evidencia de población LB asentada en el centro de Transjordania (desde Zarqa hasta Mujib, el Arnon bíblico), especialmente en la curva superior de Zarqa. . Sin embargo, la población de LB asentada, aproximadamente al mismo nivel que en MB II, se encuentra obviamente en alineaciones nuevas en sitios muy dispersos a lo largo de LB hasta que ocurre una verdadera explosión de nuevos asentamientos en Iron I (Boling 1988).
La encuesta en la meseta de -Moab- (585 sitios) entre los dos grandes cañones (Mujib y Hasa, Zered bíblico) muestra una distribución de la población sedentaria en MB II, ca. 5.3 por ciento de todos los sitios en la prospección (Miller 1979a, 1979b; Mattingly 1983), aproximándose a la situación en el N (6.1 por ciento de los 346 sitios en la prospección N Jordan). Aquí la principal diferencia en MB II es una serie de ciudades amuralladas en el N, pero la ausencia total de tales sitios en la meseta S entre EB y Iron I. En el N se desarrolló mucho antes una tradición de política de ciudad-estado, que es reflejado en las referencias bíblicas y extrabíblicas. Lo más sorprendente, sin embargo, es un fuerte aumento en el número de sitios en -Moab- (de 31 sitios en MB II a 75 sitios en LB), aún sin paredes.
Para resumir la imagen en el eje EW tal como se refleja actualmente en la evidencia arqueológica, vemos un caos político generalizado y una desintegración social al final del período MB, las décadas en las que Egipto logró expulsar a los hicsos y recuperar las ciudades de Canaán y Transjordania. para una dinastía egipcia nativa. El declive inicial de los pocos centros de poder en las tierras altas de Cisjordania fue seguido por el reasentamiento gradual de la región montañosa desde dentro y fuera de la tierra. Los refugiados y / o desertores de los antiguos centros de poder de las llanuras y valles se trasladaron a las tierras altas vacías y a la meseta de Transjordania, donde había pocas ciudades fortificadas al S del Yarmūk.y ninguno S del Mujib. En ambas áreas, las tierras altas del oeste y la meseta del este, podían practicar una agricultura de subsistencia sin tener que apoyar también a una élite urbana.
El otro incremento de las poblaciones E y W provino del colapso generalizado de la paz internacional. La deserción inicial de las tierras altas y la fragilidad de los nuevos alineamientos de LB en el norte y el centro de Transjordania los convirtió también en un coto de caza feliz para otros recién llegados del N y el NE, como los reinos amorreos de Sihon y Og, así como del S.
La conquista bíblica de Transjordania provino del S, donde la imagen aún está lejos de ser clara. Las excavaciones en el corazón de "Edom" (en Umm el-Biyarah, Tawilan y Buseirah) no arrojaron evidencia de un estado territorial amplio hasta bien entrado el Hierro II, siglos VIII al VI a. C. Más recientemente, un estudio de más de 1000 sitios en la orilla S del Wâdī el-Hasa y sus afluentes (por lo tanto, solo el extremo N de -Edom-) no encontró cerámica MB definida; y la evidencia de LB era casi inexistente. Parece haber habido una serie de asentamientos pequeños pero permanentes a lo largo de la orilla S del Wâdīel-Hasa a principios del siglo XII (MacDonald 1982, 1983a, 1983b, 1984), que ahora parece un derrame de la creciente población en la meseta de "Moab" justo al N. Así los reyes de Edom, que gobernaron un estado territorial de Bosrah en el siglo VIII y posteriores, bien puede haber tenido predecesores locales y menores aquí y allá, incluso contemporáneos, cada uno reclamando localmente las prerrogativas de mlk, -rey-.
Si bien la formación de un importante reino territorial de Edom fue precedida durante mucho tiempo por la ventaja inicial de Moab en el N, también se quedó atrás de una floreciente red de asentamientos hacia el S, en los wadis costeros del N Hejaz desde el final del LB (Ingraham et al.1981). Este fue el corazón del Madián bíblico. El vasto alcance comercial de esta cultura está ahora bien documentado en la distribución de la cerámica llamada "midianita", que emana principalmente de dos sitios, Tayma y Qurayya; este último también es el mejor candidato para el topónimo (Beth) -Yhwh en las listas topográficas egipcias de Amenhotep ( Gk Amenophis) III (1386-1349) y Rameses II (1279-1213; Kitchen 1982: 238-39).
Por lo tanto, hay mucho que decir sobre la línea de la historia bíblica, que relata la "conquista" en Transjordania dirigida por Moisés, donde especialmente Moab y Madianitas plantean la oposición, por separado o juntos, en la región inmediatamente al N del Arnón. Si las historias de Números 21 y siguientes. son juzgados por motivos de fuente crítica como una redacción monárquica tardía (o incluso postexílica), podemos observar que se necesitará otro conjunto de historias, con acciones centradas en los mismos lugares, para comprender los patrones demográficos cambiantes, en el LB- Transición de Hierro I, que están surgiendo con una claridad cada vez mayor (Boling 1988).
Desde otro ángulo de visión, las investigaciones sobre las sociedades segmentarias modernas,especialmente en relación con los sistemas de linaje, son directamente pertinentes para el estudio de Josué y la organización tribal del antiguo Israel (Wilson 1984; Frick 1985). En las sociedades que exhiben sistemas de linaje segmentario, la organización política se basa regularmente en reglas de cálculo genealógico y de descendencia operativa. A medida que los segmentos de la sociedad se mueven de un lugar a otro, experimentan expansión o declive debido a cualquier circunstancia, surgen nuevos alineamientos y la genealogía se ajusta con el tiempo para afirmar los arreglos más nuevos, que serán ampliamente aceptados como siempre lo han sido. Que el antiguo Israel en el período anterior al estado era en muchos aspectos comparable a tales sociedades basadas en el linaje es una corazonada que ahora se persigue con energía. Cuando la sociedad basada en el linaje se convierte en un estado, la genealogía "oficial" preferirá la forma lineal, mientras que varios segmentos de la sociedad continuarán contando sus propias historias. Como resultado, tenemos, finalmente, las perspectivas complementarias dentro del libro terminado de Josué. La edición final, hemos sugerido, fue diseñada para apoyar la vida en la situación posmonárquica. Se basa profundamente en las raíces tradicionales que se remontan no solo a los seguidores de Josué posteriores al mosaico, sino hasta un "Israel" anterior al mosaico. Esa "prehistoria" temprana es igualmente importante para la interpretación crítica de Josué. sino hasta un "Israel" pre-mosaico. Esa "prehistoria" temprana es igualmente importante para la interpretación crítica de Josué. sino hasta un "Israel" pre-mosaico. Esa "prehistoria" temprana es igualmente importante para la interpretación crítica de Josué.
4. Israel Elohista e Israel Yahvista. Las fuentes más claras para la historia del sistema normativo de las doce tribus son los extensos poemas incorporados en Génesis-Jueces, cinco en particular, a los que se pueden aplicar los principios de la datación secuencial originalmente en el hogar de la arqueología. Las cinco unidades principales que componen el corpus pueden entenderse desde el punto de vista estilístico e histórico-lingüístico como premonárquicas en todos sus aspectos esenciales. Los poemas pueden ordenarse en secuencia cronológica, ya sea por orden de composición o por orden de contenido. Una fecha de composición más temprana no garantiza una mayor historicidad; de hecho, una composición posterior puede reflejar con precisión una situación considerablemente anterior. La secuencia propuesta (Freedman 1979, 1980) seguida en la Tabla 1 ha resultado estar notablemente en fase con el patrón demográfico cambiante descrito anteriormente.
Tabla 1: Primeros poemas hebreos
Poema
Contenido
Composición
Génesis 49
14 al 13
11º
Éxodo 15
13º al 12º
12
Números 23-24
12
11º
Deuteronomio 33
12
11º
Jueces 5
12
12
En los Testamentos de Jacob (Génesis 49), doce tribus son nombradas en el testimonio compacto más claro del Israel primitivo. Varios de los testamentos son dignos de mención en particular. Aunque Rubén es el -primogénito- (no está claro de qué lado del Jordán vive Rubén), Judá tiene el estatus más exaltado (vv. 9-12), sin ninguna razón de peso para considerar ese estatus como anacrónico. José es una tribu que puede haber estado a ambos lados del Jordán (como se refleja en las narraciones en prosa posteriores de los patriarcas), N y S del Jaboc, en un período anterior a la formación de los reinos amorreos (que a su vez probablemente es posterior a destrucción de Ugarit; ca. 1200) y mucho antes de que la organización yahvista bajo Eleazar y Josué redefiniera las antiguas áreas "tribales". Simeón y Leví son denunciados por su violencia (vv. 5-7) en términos que indican que están siendo desalojados de la organización de Israel. Lo que se dice de Gad, quien aparte de José puede representar por sí solo una circunscripción transjordana en Génesis 49, encaja muy bien con los patrones demográficos y la sugerencia de que los reinos amorreos eran recién llegados a la región que flanquea el Jaboc. La derrota de Sehón, cuando llegara, sería facilitada en gran medida por los israelitas que ya vivían allí, y durante mucho tiempo, como parte de una población sedentaria variada. Por lo tanto, podemos entender la afirmación del rey Mesa del siglo IX de que "la gente de Gad había vivido encaja muy bien con los patrones demográficos y la sugerencia de que los reinos amorreos eran recién llegados a la región que flanquea el Jaboc. La derrota de Sehón, cuando llegara, sería facilitada en gran medida por los israelitas que ya vivían allí, y durante mucho tiempo, como parte de una población sedentaria variada. Por lo tanto, podemos entender la afirmación del rey Mesa del siglo IX de que "la gente de Gad había vivido encaja muy bien con los patrones demográficos y la sugerencia de que los reinos amorreos eran recién llegados a la región que flanquea el Jaboc. La derrota de Sehón, cuando llegara, sería facilitada en gran medida por los israelitas que ya vivían allí, y durante mucho tiempo, como parte de una población sedentaria variada. Por lo tanto, podemos entender la afirmación del rey Mesa del siglo IX de que "la gente de Gad había vivido m˓lm – (desde la antigüedad) en la tierra de la reciente expansión de Moab, N del Arnón. Y si la carrera de Jefté cae en el siglo XI, su argumento de que Israel había vivido junto al territorio amonita durante "trescientos años" sería un número redondo aproximadamente exacto. Génesis 49 describe así al Israel pre-Yahvista en un poema donde se prefieren otros nombres divinos: El, Shaddai y probablemente ˓Ali. Este Israel primitivo tuvo su centro durante algún tiempo en un santuario de El-berit en Siquem a principios del período posterior a Amarna. El Israel más antiguo fue aplastado por Merneptah aproximadamente un siglo después, de manera tan decisiva que en el segundo poema principal del corpus no aparece el nombre de Israel.
En el Cantar del Mar (Éxodo 15), no hay indicios de un sistema de linaje, no hay conexión con tradiciones patriarcales o promesas sobre la tierra de Canaán. El horizonte del poema se limita al desierto de S, hogar tradicional de Yahvé (ver arriba, sobre los asentamientos de LB en N Hejaz). El Canto del Mar vincula la tradición del Éxodo de Egipto con el cruce del mar y la marcha a través del desierto hasta la montaña sagrada, morada sagrada de Yahweh, en algún lugar del Sinaí. Los cuatro pueblos que quedan mudos de terror ante la actividad redentora de Yahvé (Filistea, Edom, Moab, Canaán) solo pueden haber coexistido en sus territorios asignados tradicionalmente durante el siglo XII a. C.
Los oráculos de Balaam en Números 23-24 se refieren a -Israel- en Transjordania, pero no hay una lista tribal. La preocupación del poeta aún no incluye a Canaán. Las "fuerzas de ocupación" moabitas N del Arnón se enfrentan, sugerimos, con elementos del Israel yahvista y el Israel Elohista que ahora hacen una causa común: los recién llegados que viven en tiendas de campaña (¿más a los S y E?) Y simpatizantes de los agricultores de las aldeas (seguramente más en el N = Gad). Debemos, aparentemente, entender que el desmantelamiento del reino de Sihon solo había despejado el camino para un intento temprano de expansión moabita al N del Arnón, en una región que aún no se ha consolidado como -Reuben- (Boling 1988: 30-35, 60- 61). Tal lectura ayuda a explicar la colaboración de los -ancianos de Madián- (Núm. 22: 7) del lado de Moab en el asunto. Es probable que los intereses comerciales madianitas contaran en este momento con la "protección" moabita contra la creciente resistencia de un movimiento yahvista en expansión, con una incipiente interrupción del comercio de caravanas, que pronto se celebrará extensamente en la canción de Débora, de las tierras altas. de Cisjordania (Chaney 1983). Que los madianitas ahora se encontraban con una fuerza considerable al N del Arnón se desprende de la historia de Bet-peor (Números 25).
En los Testamentos de Moisés (Deuteronomio 33) reaparece la lista tribal. Aquí Judá ha atravesado tiempos difíciles (v 7). El eclipse de Judá puede estar relacionado con la campaña del gobernante egipcio Merneptah (ca. 1235 a. C.), si no estamos ya en el período filisteo. Rubén, dondequiera que esté situado, parece estar en una situación igualmente desesperada (v 6). Simeón parece haberse retirado del centro de Cisjordania al N Negeb (Jos. 19: 1-9) después de su derrocamiento en Génesis 49. Si es así, ahora se ha hundido, pasado en silencio; sólo conservará un lugar en las genealogías en prosa idealizadas. El lugar de Simeón se llena aquí mediante la división de un José muy expandido, quien recibe el tratamiento más expansivo (vv. 13-17). Levi parece haber sufrido una transformación. Desalojado por su violencia en Génesis 49, Leví es ahora el celoso guardián del oráculo e instructor en cómo guardar el pacto de Yahweh. Si el nombre se refiere a elementos de una sola tribu (que es más fácil de comprender que la desaparición de un Levi "secular" para ser reemplazado por una tribu "sacra" del mismo nombre), entonces es razonable pensar que algunas de las familias levíticas se dirigieron a Egipto, después del destierro en Génesis 49, para someterse a una conversión religiosa, gracias a Moisés, y emerger como una -guardia de palacio- en el reino alternativo recién constituido. El renacimiento de Levi llevó finalmente a casas sacerdotales rivales, profundamente arraigadas en los reinos N y S después de Salomón, como cultivadores de la tradición en prosa.
Finalmente, en el Cantar de los Cantares (Jueces 5), la organización "Israel" parece consistir en diez tribus territoriales. Aquí, de nuevo, es Judá el que más llama la atención por su ausencia, y nos adentramos en el período filisteo. Judá se ha unido a Simeón; pero a diferencia de Simeón, Judá revivirá para engullir el territorio donde Simeón había tratado de reubicarse (Jos. 15: 20-63). Dos distritos electorales de Transjordania son culpados por no responder a la llamada a las armas: Galaad (= E Manasseh) y Reuben. El hecho de que no se mencione a Gad sugiere que Moab ha expandido una vez más el N del Arnón (cf. la historia de Ehud contra Eglon en Jueces 3: 12-30), de modo que la residencia anterior de Gad allí se está alejando hacia los -tiempos antiguos -A la que Mesha se refiere en el siglo IX a. C.La falta de cualquier mención o alusión a Levi en Jueces 5 siempre ha sido un problema importante. Pero la omisión no es muy sorprendente en una lista de tribus territoriales . Si Deuteronomio 33 representa una situación anterior, con Leví ya elevado como maestro y guardián del oráculo del -Israel Yahvista- en movimiento, las familias levíticas ya están dispersas. Podemos sospechar que Levi no recibe elogios ni culpas en Jueces 5, porque sus miembros están funcionando, en efecto, como oficiales de reunión en todas las demás tribus de ambos lados del Jordán y con un éxito muy desigual.
La transición del Israel Elohista al Israel Yahvista tuvo implicaciones políticas de gran alcance (Mendenhall 1962, 1973) trabajando para la transformación social (Gottwald 1979): el gobierno de Dios y el gobierno de la ética. Efectivo primero en Transjordania, el movimiento de reforma se centró durante un período en Siquem (Jos. 8: 30-35), que debido a sus implicaciones revolucionarias al menos fue minimizado en círculos cercanos al trono de Jerusalén (a favor de Shiloh). Allí se enfatizó que el pacto de Josué llegó al final, después de que se completaran la conquista y la división de la tierra (cap. 24).
5. Patrocinio Levítico: Dtn, Dtr 1, Dtr 2. Si bien el estudio pionero del trabajo -deuteronomístico- lo consideró como un producto del exilio o posterior (Noth ÜgS ), la interpretación que considera el trabajo como una mera etiología de la destrucción nacional es inadecuado. En el libro canónico de Josué (y en todos los Antiguos Profetas) reconocemos signos de al menos dos -ediciones- importantes, ambas haciendo uso de historias más antiguas y ambas moldeadas por un libro redescubierto de la Torá mosaica. Hemos adoptado los símbolos Dtr 1, Dtr 2 y Dtn como abreviatura conveniente.
Dtr 1 representa la mayor parte de los libros Josué – 2 Reyes. Representa una empresa preexílica tardía, de la época del rey reformador Josías. La obra fue claramente diseñada para apoyar la vida bajo una monarquía davídica reformada, y la figura de Josué se presenta como un ideal para el rey de Jerusalén en asuntos militares, legitimando la reconquista de Cisjordania por parte de Josías en un período de debilidad asiria. Si bien las batallas en Josué 6-11 se presentan como ejemplos de guerra santa propiamente dicha, también son las últimas antes de Josías. Porque Jueces 2 comienza con el anuncio de que Yahweh ya no participará en la guerra expansionista contra los cananeos.
Dtr 2 representa una edición posterior, dirigida a una situación drásticamente alterada. La mayor parte de Dtr 2 puede ser exilio, pero solo necesita ser post-josiánico para que tenga sentido. Por tanto, existe una tensión no resuelta que recorre todo el corpus Dtr.
Dtn representa la mayor parte de Deut 4: 44-28: 68, un antiguo Libro de la Ley de Moisés que contaba con tanta eficacia la desaparición del reino N que se convirtió en los días de Josías, con una nueva introducción, un prefacio teológico a todo el historia desde Moisés hasta el avivamiento mosaico a finales del siglo VII a. C.Sin la regulación explícita de la realeza en Deut 17: 14-20, Dtn no es ni promonárquico ni antimonárquico. Es simplemente monárquico y no proviene de un santuario "real". La mejor conjetura es que Dtn proviene de ciertos círculos levíticos que reclaman legitimidad premonárquica, concentrados principalmente en el N originalmente y que piden una renovación de base del pacto sobre el patrón Sinaí / Moab / Siquem. Es una hipótesis de trabajo razonable que la tradición tiene sus raíces en la experiencia de algunas familias levíticas que quedaron varadas en Egipto, después de los eventos reflejados en la historia de Génesis 34 y la poesía de Génesis 49: 5-7, mientras que otras familias levíticas adquirieron legitimidad con la toma de posesión y reforma yahvista (en varios grados) en los santuarios del antiguo sistema de linaje israelita. Sociológicamente, los levitas en la sociedad basada en el linaje pueden entenderse como una estructura cuasi-gremial, una "casta" profesional, a la que uno puede ingresar por elección o nombramiento, no solo por herencia (Polk 1979; Gottwald 1979). La dispersión de los portadores levíticos del yahvista militante por todo el territorio de las otras -tribus- se institucionalizó en el sistema de pueblos levíticos (Josué 21). Esto probablemente comenzó, de hecho, en el período premonárquico; porque la historia levítica posterior fue muy diferente en los reinos N y S; y en ningún lugar de los libros de Samuel y Reyes hay indicios de un sistema funcional de ciudades levíticas, excepto de forma más indirecta. La dispersión de los portadores levíticos del yahvista militante por todo el territorio de las otras -tribus- se institucionalizó en el sistema de pueblos levíticos (Josué 21). Esto probablemente comenzó, de hecho, en el período premonárquico; porque la historia levítica posterior fue muy diferente en los reinos N y S; y en ningún lugar de los libros de Samuel y Reyes hay indicios de un sistema funcional de ciudades levíticas, excepto de manera más indirecta. La dispersión de los portadores levíticos del yahvista militante por todo el territorio de las otras -tribus- se institucionalizó en el sistema de pueblos levíticos (Josué 21). Esto probablemente comenzó, de hecho, en el período premonárquico; porque la historia levítica posterior fue muy diferente en los reinos N y S; y en ningún lugar de los libros de Samuel y Reyes hay indicios de un sistema funcional de ciudades levíticas, excepto de forma más indirecta.
La alienación de muchos N Levitas debe haber comenzado ya en el reinado de Salomón, con políticas fiscales explotadoras que drenaron al N, para la ventaja económica y militar del S. La lista de pueblos en Josué 21 refleja una serie de adaptaciones monárquicas. Los gersonitas (21: 27-33) fueron consignados en masa al lejano N. El nombre Gershon / m -primer hijo de Leví en la genealogía estándar de Éxodo 6: 16-19- también aparece como un patronímico del nieto de Moisés, Jonatán. , fundador del sacerdocio en Dan (Jue. 18:30). Es probable que Gershon / m fuera el nombre de una división importante de Leví llamada alternativamente "musitas" en la genealogía fragmentaria de Núm 26: 58a (Cruz CMHE ,197-98). Los gersonitas / musitas, que reclamaron a Moisés como su progenitor sacerdotal, funcionaron en N pueblos, algunos de los cuales se convirtieron primero en "israelitas", al parecer, gracias a las conquistas de David. Después del destierro del sacerdote musita Abiatar (originalmente de Silo) de Jerusalén a principios del reinado de Salomón, el sacerdocio en Jerusalén se convirtió en prerrogativa exclusiva de los sadocitas, cuya legitimidad aarónita se basaba en la base de poder de David en Hebrón (Cross CMHE , 207-15) .
Son los descendientes de aquellos N levitas en santuarios premonárquicos (predominantemente musitas) los mejores candidatos para productores de Dtn nuclear. Fueron estimulados por acciones como la venta por parte de Salomón del distrito de Cabul, que contenía tres o cuatro pueblos "Gershonitas" (Abdón, Rehob, Mishal y posiblemente Helkath), a Hiram de Tiro (Halpern 1974: 523). La administración de N tampoco hizo nada para sanar la brecha, que sin duda se amplió con la reubicación temprana de la capital N lejos de Siquem y con los nombramientos sacerdotales de Jeroboam en Betel (originalmente aarónita; Jue 20: 26-28) y en los lugares altos ( no levítico; 1 Reyes 12:31). El Cronista informa que Roboam pudo durante tres años explotar un nuevo apoyo entre las víctimas de las asignaciones sacerdotales de Jeroboam (2 Crónicas 11: 13-14, 17). De tal medio, fuera y lejos de los grandes santuarios reales, Dtn tomó forma documental (y probablemente también el contenido específico de las listas de pueblos en Josué 21) en relación con la reforma de Ezequías de finales del siglo VIII, después de la caída del reino N (2 Reyes 18 = 2 Crónicas 29). Debe haber habido una gran fuga desde el N después de la caída de Samaria (721BCE ), cuando Jerusalén vio una enorme expansión, explotando en la cresta W. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar evidencia de casas sacerdotales rivales que se basan en Dtn, una de ellas más cerca del trono de Jerusalén y que domina la formación de la literatura hasta la prematura muerte de Josías.
Una prueba más de la tensión no resuelta es el uso de una fórmula distintiva en las numerosas referencias al personal levítico. Están -los sacerdotes levitas- (Dt. 18: 1); y está "el levita" o "toda la tribu de Leví" (Dt. 12:12, 18; 16:11, 14; 26:11, 13). -Los sacerdotes levitas- son los más prestigiosos; en Josué llevan y guardan el arca del pacto de Yahweh (Jos. 3: 3; 8:33). Pero cuando Deuteronomio se refiere a "el levita" o "toda la tribu de Leví" (personas necesitadas de benevolencia especial, junto con otras personas sin hogar: extranjeros, viudas, huérfanos), el contexto generalmente indica sacerdotes clientes en números mucho mayores. Fue para ellos, como maestros de Israel, que se habían hecho provisiones en la institución de las ciudades levíticas. Por lo tanto, Dtn tuvo cuidado de estipular que cada levita tendrá las mismas prerrogativas del sacerdocio en el santuario más prestigioso, el que se distingue especialmente por la elección de Yahweh (Deut 18: 6). En Deuteronomio 18: 1, donde "los sacerdotes los levitas" se explica inmediatamente aposicionalmente (pero sin una conjunción) como "toda la tribu de Leví", podemos así tener una glosa que reclama para todos los varones levíticos el mismo estatus prestigioso de "el sacerdotes los levitas -, estado que se deriva del período muy temprano.
En resumen, podemos reconocer en Dtr 1 el penúltimo producto de una larga experiencia y proceso de formación de tradiciones en la tierra, contando la historia desde Moisés hasta Josías (2 Reyes 22-23), y desde una perspectiva predominantemente saaronita. Josué se presenta como el comandante militar por excelencia y como tal modelo para los reyes de Jerusalén, quienes pueden usar el poder del trono para implementar la enseñanza de Moisés. Pero el esfuerzo murió con Josiah. Podemos reconocer en Dtr 2 las contribuciones de otras familias levíticas, que huyeron de S después del 721 a. C., con sus propios recuerdos "musitas" y "n aaronitas" de la forma en que había sido y con la promesa de Dtn de pleno estatus sacerdotal en "el lugar que Yahweh elegirá", sólo para ser superado allí (2 Reyes 23: 9, que lo pone de la mejor manera posible: fue su propia culpa). Por tanto, el libro de Josué termina con una nota diferente; porque Dtr 2 proporciona las únicas grietas discernibles en el retrato de Josué, muestra un interés en un Israel mucho más extenso que el reino de Cisjordania de Josías, recuerda el importante papel de los N sacerdocios en la toma de decisiones premonárquica y, en general, elogia una forma de ver el pasado que apoyará positivamente la vida en el exilio. Para Israel, la "congregación" posmonárquica es descendiente directa de Israel, la "asamblea" premonárquica. El discurso de despedida de Joshua anticipa inequívocamente el exilio,
La estructura del libro de Josué en su forma final está integralmente relacionada con el libro de Jueces. Esto es evidente en la Tabla 2. Ver JUECES, LIBRO DE. En esta disposición, las perícopas representadas por la primera columna (la edición -josiánica-) hacen una lectura prácticamente continua, con raras veces lagunas perceptibles. No así la segunda columna, que de diversas formas anota y complementa la primera edición, con escasas indicaciones de sobrescribirla. El resultado es un recordatorio aleccionador de lo imposible que es para un historiador conocer toda la verdad y lo difícil que es decir toda la verdad que uno conoce.
Tabla 2: Libro de Josué
Dtr 1
Dtr 2
I. Movilización y entrada
Yahvé, Josué e Israel
1: 1-11
1: 13-18
E tribus jordanas
2: 1-24
Casa de rehabilitación
Abriendo el río
3: 1-16
3: 17-4: 8
Doce piedras
(4: 9)
Doce otras (LXX) piedras
Cruzando el río
4: 10-11
4: 12-13
E tribus jordanas
Cerrando el río
4: 19-5: 12
Campamento de culto
II. Guerra
El comandante
5: 13-15
Intervención I: Jericó
6: 1-21
6: 22-25
El empalme de Rahab
La maldición sobre Jericó
6: 26-27
Derrota en The Ruin
7: 1-26
Segundo ataque a la ruina
8: 1-2
8: 3-11
Jueces 20 prefigurados: parte 1
Intervención II: La ruina
8: 12-19
8: 20-25
Jueces 20 prefigurados: parte II
La señal
8: 26-29
8: 30-35
Siquem: correctivo cronológico
Tratado de Gabaón
9: 1-15
9: 16-27
Jueces 21 prefigurados
Intervención III: Mantener la fe
10: 1-11
10: 12-15
Sol y luna (cf. Josué en las ruinas)
Continuación
10: 16-43
Una coalición
11: 1-15
Resumen final
11: 16-23
III. Herencia de la tierra
SHECHEM
12: 1-21
Antiguos señores
fase
13: 1-23
Flashback de Transjordania
14: 1-15
Introducción especial a Judá
Judá y Efraín
15: 1-16: 10
Manasseh, E. y W.
17: 1-2
17: 3-6
Hijas de Zelophehad
W Manasseh
17: 7-13
Joshua como juez
17: 14-18
SHILOH
siete fincas más
18: 1-19: 48
fase
Las propiedades de Joshua
19: 49-50
19:51
Conclusión de la Parte III
IV. Dos instituciones clave
20: 1-9
Ciudades de asilo
21: 1-42
Pueblos levíticos
Conclusiones de la Parte I a III
21: 43-45
V. Cómo evitar la guerra civil
22: 1-34
Phinehas ben Eleazar
23: 1-16
Última advertencia
Pacto Siquem
24: 1-28
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ROBERT G. BOLING
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