JOSÉ, ORACIÓN DE. El pseudoepígrafo conocido como la Oración de José ha sobrevivido sólo en tres fragmentos conservados en los escritos del padre cristiano Orígenes y en referencias a Orígenes en Gregorio, Basilio, Eusebio y Procopio. El fragmento A, el más grande de los tres, tiene solo nueve oraciones y se cita en el Comentario de Orígenes sobre Juan 2.31 [25]. El fragmento B , que es solo una oración, nos viene de la Philocalia de Orígenes (23.15) compilada por los Santos Gregorio y Basilio. También se cita en Preparación para el Evangelio 6.2 de Eusebio y en El Génesis de Procopio . El fragmento C , también una oración, nos viene de manera similar de OrígenesPhilocalia a través de Gregory y Basil. Así, sólo han sobrevivido once frases de mil cien líneas, la longitud original del documento según Nicéforo. Sin embargo, la oración se nombra en varias de las listas antiguas además de Nicéforo, como los sesenta libros y las listas canónicas de Mechitar de Ayrivank y Pseudo-Atanasio. Claramente, la Oración tuvo una amplia circulación en la antigüedad.
Con una muestra tan pequeña del texto que sobrevive, es peligroso concluir demasiado sobre el carácter del original. Se han propuesto hipótesis mutuamente excluyentes sobre las cuestiones de fecha, idioma original y procedencia. Sin embargo, en estudios recientes quizás se percibe una ligera preferencia por que la Oración de José se entienda como un producto del siglo I D.C. escrito originalmente en arameo o griego por un autor judío.
En el fragmento A, Jacob describe eventos asociados con su lucha con el ángel en Peniel (Génesis 32). El fragmento B sugiere que Jacob está dirigiendo su relato a José; y esto, por supuesto, plantea la posibilidad de que el documento pertenezca propiamente al género de la literatura testamentaria. Jacob revela que en una preexistencia, antes de entrar en la vida terrenal, él era uno de los ángeles principales de Dios, un espíritu gobernante, y que su nombre en este estado preexistente era Israel, que interpreta como "hombre que ve a Dios". Jacob explica además que en su preexistencia angelical él era "el arcángel del poder del Señor", "el capitán principal entre los hijos de Dios" y el "primogénito de todo ser viviente".
Jacob identifica al ángel con el que luchó como Uriel y describe la contienda en términos claramente negativos. Aparentemente Uriel, descrito aquí como el octavo en rango después de Israel entre los ángeles gobernantes de Dios, estaba tratando de establecer la preeminencia sobre su superior atacándolo en su condición mortal. La victoria de Jacob parece basarse en que él conocía el nombre de su atacante y su propio nombre de ángel y rango y su invocación a Dios -por el nombre inextinguible-, probablemente algún nombre esotérico de Yahvé. El énfasis en el poder de los nombres, la preexistencia de Jacob como el ángel gobernante de Israel y la identificación de un Uriel hostil como el antagonista angelical de Génesis 32 son las características teológicas notables de la Oración de José .
En el segundo fragmento, Jacob parece dirigirse a José y quizás también a sus nietos Efraín y Manasés. Explica que ha "leído en las tablas del cielo todo lo que te sucederá a ti y a tus hijos". Las tablas celestiales se conocen por los Jubileos y la literatura de Enoc; la visión del futuro y su transmisión por parte del vidente a su posteridad son lugares comunes en la Pseudoepígrafa y otra literatura del período y en otros lugares se atribuyen a Adán, Enoc y Moisés.
El tercer fragmento reitera la identidad de Jacob como el ángel preexistente de Israel, "un capitán en jefe del poder del Señor". Agrega además que Jacob recordó su identidad preexistente por su encuentro con el ángel Uriel.
Bibliografía
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STEFEN E. ROBINSON