JONATAN HIJO DE SAUL. Jonatán era el hijo mayor de Saúl, hijo de Cis, y su esposa Ahinoam, hija de Ahimaas. Él era el heredero del trono Saulide de Israel antes de su prematura muerte en el monte Gilboa. El trono finalmente pasó a David, quien se describe como un amigo personal muy cercano de Jonatán.
A. Jonathan desde una perspectiva literaria
La mayoría de los pasajes que involucran a Jonatán parecen haber sido escritos para justificar el reemplazo de David de la casa de Saulide en el trono de Israel. En consecuencia, su dimensión literaria debe examinarse a fondo antes de poder emitir un juicio sobre su veracidad histórica subyacente.
La primera aparición de Jonatán en la Biblia se encuentra en 1 Sam 13: 2-3, cuando, como comandante de uno de los batallones de Israel durante una campaña planificada contra las guarniciones filisteas que controlan el paso de Micmas, se le representa atacando a la guarnición filistea en Guibeá / Geba. prematuramente, en lugar de esperar a que su padre lanzara un ataque simultáneo contra la guarnición filistea en Micmash, al otro lado del wadi, con las fuerzas israelitas restantes. Esta victoria inicial obliga a Saúl a tener que retirarse a Guibeá / Geba, dejando intacto el puesto avanzado de Micmas, y a diseñar una nueva estrategia para hacer frente a la represalia filistea, que ahora incluiría tropas de refuerzo de la llanura filistea. Necesitando sus propios refuerzos, Saúl deja a Jonatán en Guibeá / Geba con algunas tropas y va a Gilgal para reunir hombres adicionales.
1 Samuel 14 implica que Jonatán, el heredero electo, es el nuevo candidato a rey en su relato de cómo Jonatán pone su confianza en el Señor al seguir su corazón y aventurarse valientemente a través del wadi con su portador de armas, obtiene acceso al filisteo. puesto de avanzada al ser confundido con un desertor israelita, y mata a 20 soldados enemigos, lo que arroja a las fuerzas filisteas al caos y lanza lo que se convierte en una batalla victoriosa para Israel (14: 1-23). Sin embargo, sin darse cuenta, Jonatán rompe una prohibición de alimentos invocada divinamente que su padre había impuesto a las tropas en su ausencia y no se arrepiente cuando se entera de la verdad (14: 24-30). Su acción se descubre mediante consulta oracular con Yahvé a través del Urim y Tumim, quienes lo declaran culpable (14: 36-44). Aunque las tropas rescaten a Jonatán, creyendo que ha tenido el favor de Yahweh ese día en la batalla (14:45), se revela, después de la confirmación de que Saúl ha sido irrevocablemente rechazado por Yahweh (1 Samuel 15) que David, no Jonatán, es el nuevo candidato a quien Yahweh ha elegido. Jonatán, el heredero del trono, ha sido rechazado de la realeza debido a su insubordinación. David es ungido en secreto por Samuel para confirmar su designación como rey electo (16: 1-14).
1 Samuel 13-14 desempeña el doble papel de describir el rechazo de Saúl del reinado por desobediencia al mandato divino mediado proféticamente y de describir el rechazo de Jonatán del papel de rey electo por insubordinación. El relato del rechazo de Jonathan parece haber sido estructurado utilizando el patrón ritual de realeza tripartita: la designación del rey electo, su prueba a través de un acto militar y su posterior confirmación por coronación después de completar con éxito el acto militar (Halpern 1981 : 125-48; Edelman 1984: 197-99). El primer paso se presume por el estatus de Jonathan como heredero electo por nacimiento. También se insinúa en la partida de Samuel, inmediatamente después del rechazo de Saúl en Gilgal (13:15), a Guibeá, donde está destinado Jonatán. El segundo paso está representado por el episodio en 14: 1-23, donde Jonatán sigue las inclinaciones de -su corazón- confiando en Yahweh. El tercer paso se aborta debido al fracaso de Jonatán en su prueba después de romper la prohibición de alimentos impuesta por Dios (14: 24-44). Se puede ver que se usó el mismo patrón para estructurar el relato del ascenso de Saúl a la realeza y de la sucesión de David al trono de Israel. Ver SAUL.
La próxima aparición de Jonatán es inmediatamente después de que David mató a Goliat, donde se dice que él "amó" a David como a su propia alma y que hizo un pacto con David, dándole su túnica (real), su armadura, su espada, su arco. , y su cinto (1 Sam 18: 1-4). En este punto, David reemplaza a Jonatán como comandante militar y se informa que tuvo éxito dondequiera que Saúl lo envió y que se ganó el apoyo de todo el pueblo y los siervos de Saúl (18: 5). El verbo amar en hebreo puede tener connotaciones políticas, refiriéndose a una relación de tratado, y parece usarse de esta manera en los pasajes de Jonathan (Thompson 1974). Estas narraciones parecen tener la intención de demostrar la aceptación de Jonatán del juicio negativo anterior de Yahweh sobre él en los capítulos. 13-14 y su disposición a reconocer a David como el nuevo candidato de Yahvé para suceder a Saúl en el trono de Israel. Lo hace uniéndose formalmente a David en un pacto y pasando sus armas a David, un acto que es un gesto de rendición política (2 Sam 8: 7, 11, 12; 2 Rey 11:10).
La mayoría de las escenas restantes en 1 Samuel en las que Jonatán aparece enfatizan su relación de pacto con David y afirman su conocimiento y aceptación del estatus de David como rey electo, mientras que simultáneamente revelan la progresiva aquiescencia de Saúl en la elección de Yahweh. En 1 Sam 19: 1-7, Saúl se pone celoso del éxito militar y la estima de David y ordena a Jonatán ya sus siervos que maten a David. En este contexto se afirma que "Jonatán se deleitó mucho en David". Debido a su pacto, Jonatán advierte a David que se esconda, discute a favor de David ante su padre y lo persuade de que retire su sentencia de muerte contra David. Luego devuelve a David a la corte.
Después de otro atentado contra su vida por parte de Saúl, David acude a Jonatán y le pregunta por qué Saúl busca su vida (20: 1-42). Jonatán acepta ayudar a David de cualquier manera posible (v 4) y jura informar a David de la intención de su padre, ya sea buena o mala, diciendo "que Yahvé esté contigo como estuvo con mi padre". En el discurso revelador de los versículos 14-17, Jonatán le pide a David que no corte su lealtad a la casa de Jonatán para siempre y que no permita que el nombre de Jonatán sea cortado de la casa de David en el futuro, cuando Yahvé cortará todos los Los enemigos de David de la faz de la tierra. Jonatán le hace jurar que mantendrá esta promesa -por su amor por él-, es decir, sobre la base de su relación de pacto existente (v. 17). Cuando Saúl se entera de que Jonatán ha excusado a David de la fiesta de la luna nueva, lo maldice y le ordena que mande a buscar a David para que lo maten. para permitir que se estableciera el reino de Jonatán (vv. 30-31). Jonatán cuestiona por qué David debe ser ejecutado (v. 32), enfatizando así su aceptación de David como el nuevo rey electo de Israel, en contraste con la negativa de Saúl a aceptar el plan divino. El capítulo termina con la advertencia de Jonatán a David sobre la intención de Saúl de matarlo y con otra referencia al pacto celebrado por Jonatán y David y el juramento en nombre de Yahweh de mantener relaciones pacíficas entre los descendientes de David y Jonatán para siempre.
En los relatos posteriores de la persecución de David por parte de Saúl a través del desierto de Judá, se revela el conocimiento explícito de Saúl del pacto entre Jonatán y David (22: 7-8), después de lo cual se informa que Jonatán fue a ver a David mientras estaba escondido en Horesh en el desierto de Zif para fortalecer la mano de David en Dios (23:17). Luego, los dos renuevan su pacto ante Yahweh, después de lo cual Jonatán regresa a casa (23: 17-18). En esta escena final entre Jonatán y David, el mensaje del narrador se revela completamente en la confesión directa de Jonatán de que David, no él, será el próximo rey de Israel y que Saúl también conoce este hecho. La muerte de Jonatán en Gilboa se informa brevemente en 31: 2.
Hay una alusión al pacto entre Jonatán y David hacia el final del lamento sobre Saúl y Jonatán, citado del Libro de Jashar en 2 Sam 1: 19-27. En el v. 26 se cita a David diciendo: -Estoy angustiado por ti, hermano mío Jonatán; muy agradable has sido conmigo; tu amor por mí fue hermoso, superando el amor de las mujeres ". Cabe señalar que esta es la única declaración en la primera persona en el lamento y que se coloca casi como un superíndice y se introduce con una declaración que se remonta al v 19. Además, está enmarcado por frases paralelas en el vv 25 y 27. Aunque en el v 17 se dice que David escribió el lamento personalmente, su autoría puede ser cuestionada y, junto con ella, la originalidad del v 26 (Edelman 1988). En vista del uso del tema del pacto y el verbo relacionado amorPara describir la relación del pacto como un recurso literario para retratar la aceptación de Jonatán de David como el heredero divinamente elegido de Saúl, la introducción secundaria del tema en el lamento sería una forma lógica de darle al tema un aire de autenticidad.
El tema del pacto entre Jonatán y David continúa en 2 Samuel en relación con las acciones de David a favor de Meribaal, el hijo joven y lisiado de Jonatán. En 2 Sam 9: 1 se describe a David preguntando: "¿Queda todavía alguien de la casa de Saúl para que pueda mostrarle bondad por amor de Jonatán?" Al enterarse de la existencia de un antiguo sirviente de la casa Saulide de Meribaal, David lo lleva a la corte y le devuelve las propiedades de la familia Saulide, "Porque te mostraré bondad por amor a tu padre Jonatán" (9: 7) . En un incidente relacionado, se dice que David libró a Meribaal de ser uno de los siete Saúlides sacrificados por los gabaonitas para poner fin a una hambruna de tres años, -Por el juramento de Yahvé que había entre ellos, entre David y Jonatán, el hijo de Saulo -(21: 7). Generalmente se reconoce que históricamente, El escape de Meribaal del sacrificio se debió casi con certeza a la ignorancia de David de su existencia y que su descubrimiento posterior lo llevó a convertirse en un miembro obligatorio de la mesa del rey, de modo que los sirvientes de David pudieran examinarlo constantemente. Ver MERIB-BAAL.
Un enfoque ligeramente diferente de las narraciones de Jonatán sugiere que se debe entender que Jonatán funciona a nivel literario como un mediador entre Saúl y David y como un rey electo que abdica de su trono a David. Esta propuesta se basa en un análisis estructural de 1 Samuel 13-31, en el que se percibe que las secciones narrativas relativas a Jonatán (18: 1-5; 19: 1-7; 20: 1-21: 1- Eng 20: 1 -42; 23: 15b – 18) se han alternado ingeniosamente con secciones que involucran a Saúl y David (16: 14-17: 58; 18: 6-30; 19: 8-25; 21: 2-23: 15a [con otros material]; 23:19 y sigs.[con mucho otro material]). La narración resultante se ve introducida por un preámbulo que relata el rechazo de Saúl (capítulos 13-15) y una escena central que narra la unción de David (16: 1-13). De acuerdo con esta comprensión de la estructura narrativa, el tema del pacto entre David y Jonatán funciona literalmente como un medio para identificar a los dos, mientras que la entrega de Jonatán de su armadura real y espada a David (18: 1-5) es la abdicación simbólica de Jonatán. como heredero electo a favor de David (Jobling 1976).
B. El Jonathan histórico
Se sabe muy poco sobre Jonathan después de que uno elimina los patrones literarios descritos anteriormente y busca información sobre su carrera. Tanto 1 Sam 14:49 como 1 Crón 8:33; 9:39 lo nombra como el hijo mayor de Saúl, una relación que lo habría convertido en el heredero del trono de Saúl. Murió junto a su padre y dos de sus hermanos menores, Abinadab y Malchishua, en el monte Gilboa, durante la infructuosa campaña israelita contra Bet-shan. En el momento de su muerte, tenía un hijo pequeño, Meribaal, que probablemente era un bebé o un niño pequeño. Esto sugiere que quizás tenía 30 o 31 años cuando murió, asumiendo que las cifras comparativas para las edades de matrimonio de los hombres en el ANE , 27 a 31, eran aplicables al antiguo Israel y a la realeza (Roth 1987). No se dan cifras en la Biblia.
Es poco probable que Jonatán peleó en la batalla del paso de Micmas, como se describe actualmente en 1 Samuel 13-14. Si se supone que la figura corrupta del reinado de Saúl en 1 Sam 13: 1 tenía 22 años, Jonatán probablemente solo habría sido un niño de 8 a 10 años en el momento de la batalla; y la edad legal para el servicio militar era de 20 años (Núm. 26: 2, 4). La ubicación de los dos puestos de avanzada filisteos en E Benjamín y el monte Ephraim en lados opuestos del Wâdī Suweinit habría requerido su eliminación durante los primeros años del reinado de Saúl, para que pudiera asegurar su flanco E y evitar la incursión filistea periódica a través de su territorio. al hombre de las guarniciones. Además, su victoria le habría dado el control sobre la mitad E de uno de los principales E- W rutas desde la llanura filistea hasta el valle del Jordán. Parece que el narrador bíblico ha utilizado una batalla de la era de Saulide como telón de fondo para su descripción teológica del rechazo de Jonatán como rey electo a favor de David; pero, quizás sin saberlo, ha elegido uno en el que Jonathan no podría haber participado.
La historicidad del pacto entre David y Jonatán es difícil de juzgar, pero probablemente también haya sido desarrollada por el narrador bíblico para transmitir su mensaje. Si bien Jonatán pudo haber sido un buen amigo de David mientras estaba en la corte de Saulide, los sucesos históricos posteriores pesan en contra de que hayan entrado en un pacto en el que Jonatán habría reconocido la elección divina de David como sucesor de Saúl al trono israelita. Después de que Saúl y Jonatán murieron en Gilboa, el hijo menor de Saúl, Eshbaal, accedió al trono, lo que indica la aceptación del principio de sucesión dinástica desde la fundación de la monarquía israelita. Fue solo a raíz del asesinato de Eshbaal, que David pudo haber arreglado (ver ESHBAAL), que David ganó el trono de Saulide en lugar de otro Saúlide inexperto, posiblemente afirmando ser un candidato legítimo sobre la base de la afiliación optativa, debido a su matrimonio con la hija de Saúl, Merab (Tsevat 1958). El tema de la alianza y el -amor- entre David y Jonatán parece ignorar el curso real de la historia, un desprecio que sugiere a su vez su origen literario.
Bibliografía
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DIANA V. EDELMAN