JEDAÍAS (PERSONA) [Heb yĕda˓yâ ( יְדַעְיָה) ; yĕdāyâ ( יְדָיָה) ]. Hay 2 formas del nombre Jedaiah, la primera (yĕda˓yāh) que significa "Yahweh sabe" y la segunda (yĕdāyāh) que significa "Yahweh ha favorecido". El primero está representado por # 1- # 3 a continuación, el segundo por # 4- # 5.
1. Una de las principales casas sacerdotales de Judá que se menciona regularmente entre los sacerdotes que regresaron del exilio con Zorobabel. La tradición más antigua, probablemente reflejada en Esdras 2:36 y Neh 7:39, enumera a Jedaías como una de las 4 familias sacerdotales que regresaron, y además lo identifica como "de la casa de Jesúa", es decir, Josué el sumo sacerdote. En esta tradición temprana, Josué, en lugar de Jedaías, es el epónimo principal de la familia.
En una tradición secundaria, reflejada en Nehemías 11:10, Jedaías aparece junto a otros sacerdotes entre los que vivieron en Jerusalén después del regreso. Sin embargo, los versículos 10-11 parecen muy dañados y muchos eruditos reconstruyen el texto de diversas formas. Es posible que originalmente haya enumerado las genealogías de solo 3 de esos sacerdotes: Jedaías, Jaquín y Seraías. Si es correcto, el efecto sería darle a Jedaías el título de -el gobernante de la casa de Dios- y una genealogía lineal que se remonta a 7 (u 8) generaciones a través de Sadoc hasta Ahitub, legitimando así su estatus en la comunidad postexílica. Esta reconstrucción también alinearía los versículos 10-11 con el resto del pasaje.
Las listas de Nehemías 12: 1-7 y 12-21 también se han alterado, como lo demuestra la variación en los nombres. Enumeran a Jedaías entre los 22 sacerdotes (var. 21) que regresaron con Zorobabel, pero ahora solo en la posición 18 (var. 17). Mientras que en Nehemías 11:10 Jedaías figuraba como hijo de Joiarib, aquí figura como colega. Sin embargo, se puede inferir la misma relación en que Joiarib es el 17 (var. 16) en la lista, es decir, uno por encima de Jedaías.
La importancia de Jedaías, como lo sugieren incluso los textos anteriores, finalmente es "codificada" para la comunidad postexílica por el Cronista que le da prioridad a Jedaías en el templo davídico. En 1 Crónicas 24: 7, Jedaías recibe la segunda suerte en el establecimiento davídico de los 24 cursos sacerdotales, todavía detrás de J (eh) oiarib. Pero en 1 Crónicas 9:10, Jedaías finalmente tiene prioridad sobre su rival.
En lugar de considerarse personas individuales, estos nombres deben tomarse como designaciones familiares y como indicaciones de la dinámica política fluctuante en el período del Segundo Templo.
2. Además de este Jedaías, también hay una figura sacerdotal menor con el mismo nombre que se menciona en las listas de Nehemías 12: 7 y 21. Sin embargo, el hecho de que aparezca en la última posición sugiere que su lugar en la tradición era leve. La LXX distingue entre esta persona y Jedaías en el verso 19 al asignar diferentes nombres. En el v 19 el nombre es Idia, pero en el v 21 Iedeiou, Ideiou u Odouia, según el manuscrito.
3. Uno de los 3 exiliados que regresaron y, según Zacarías 6:10, 14, proporcionó oro y plata a Zacarías para que se le hiciera una corona al sacerdote Josué. Una cuestión importante se refiere a cuántas coronas se hicieron y para quién. El texto hebreo sugiere que se hicieron 2, y los vv 12-13 ciertamente sugieren que Zorobabel, quien tendría honor real y gobernaría en su trono, fue el destinatario de uno. Esta pregunta está relacionada con la cuestión de si se desarrolló o no un mesianismo diarquico en el período postexílico.
La mención de los 3 -benefactores- también es problemática. Primero, los nombres Heldai, Tobijah y Jedaiah son entendidos por la LXX no como individuos sino como grupos de personas: "los líderes, aquellos que son útiles entre ellos y aquellos que lo reconocen". El heb yĕda˓yāh fue, como los demás, entendido como un apelativo ( Gk epegnokotos ) más que como un nombre propio.
Sin embargo, asumiendo que son nombres personales, la pregunta es por qué estos 4 hombres (incluido Josías) deberían haber sido seleccionados para dar tales -obsequios- de plata y oro. Petersen ( Hageo Zacarías 1-8OTL, 274) sugiere que fueron hombres ejemplares que fueron elegidos por su ortodoxia y fidelidad, simbolizada por el hecho de que 3 de los 4 tienen nombres teofóricos de -Yahvé-. Sin embargo, parece más probable que se esté produciendo algo más polémico. En el v. 14 se dice que las coronas deben servir como "recordatorio" para estos cuatro. ¿Un recordatorio de qué? Muchas veces se deja un -recordatorio- en medio de la gente para fijar su atención en la apostasía rota del pasado y como una advertencia para el futuro. Éxodo 30:16 y Números 10: 9-10, citados por el mismo Petersen, sugieren tal situación. La función de advertencia de tal "recuerdo" es particularmente clara en Números 17: 5 (-Eng 16:40), donde los incensarios de "Coré y su compañía" se golpean en una hoja para cubrir un altar como un "recordatorio" del pecado del pasado y una advertencia para el futuro, -Para que nadie que no sea sacerdote se acerque. . . no sea que se convierta en Coré y su compañía -. Si las coronas en Zacarías 6:14 van a funcionar como tal "recordatorio", entonces parece que Jedaías fue señalado con los demás no por su fidelidad ejemplar sino por algún acto tácito de resistencia a las aspiraciones reales de Zorobabel y Josué.
4. Un simeonita que, según 1 Crónicas 4:37, aparece en la lista genealógica de 13 -príncipes- de Simeón. Durante el reinado de Ezequías, estos príncipes emigraron a Gedor (¿Gerar?). De los 13 príncipes nombrados, a 3 se les atribuyen genealogías lineales: Josha (1 generación), Jehú (3 generaciones) y Ziza (5 generaciones). Jedaiah aparece como el tercero en esta última lista de cinco.
La pregunta crítica más importante con respecto a esta genealogía ha sido su conexión con la lista anterior en los vv 24-27. La mayoría considera que el material relativo a Simeón es una combinación de información genealógica, notas geográficas y fragmentos diversos. Como tal, la lista en los vv 34-37 se considera totalmente desconectada de la lista anterior, y puede haber encontrado su camino en el contexto actual debido a su vínculo tradicional con la nota histórica sobre la expansión de Simeón en los vv 39-41. .
En el contexto actual, sin embargo, la genealogía de los príncipes de Simeón en los vv 34-37 tiene la función de completar la genealogía anterior, terminando como lo hace con la nota expectante de que "Simei tuvo 16 hijos y 6 hijas" (v 27 ). Algunos han tomado la referencia a Semaías en el verso 37 como un error de escribano para este mismo Simei, atribuyendo así a las genealogías una conexión cercana. La LXX también trató de conectar las 2 genealogías leyendo el nombre Semaías en el vers. 37 como Simeón. Aunque indudablemente son malas interpretaciones del texto, estos esfuerzos demuestran el propósito del texto en su forma final.
5. En Nehemías 3:10, Jedaías aparece como uno de los que repararon una parte del muro defensivo en el lado oeste de Jerusalén "frente a su casa" durante los días de Nehemías. Esta nota sobre la ubicación de la pared -frente a su casa- es peculiar, ya que de lo contrario esta nota se usa solo con respecto a la construcción de la pared en el lado E. Por tanto, podría tratarse de una nota fuera de lugar. Sin embargo, es más probable que represente un punto intencional del Cronista. Los comentaristas modernos generalmente argumentan que, a diferencia del muro W, el muro E fue totalmente reconstruido en una nueva línea debido a la extensa destrucción involucrada ( Ezra NehemiahWBC, 200, 209). Si es así, entonces la referencia frecuente a "enfrente de su casa" en relación con el muro E podría sugerir que esta nueva línea defensiva se construyó en los muros existentes de las casas en ese lado de la ciudad. En este caso, la nota sobre la reconstrucción de Jedaías del muro "enfrente de su casa" podría significar que, en este lugar en particular en el muro W, el muro tuvo que ser reconstruido en una nueva línea y fue construido en el muro existente de la casa de Jedaías.
RODNEY R. HUTTON