JASHAR, LIBRO DE [heb sēper ( סֵפֶר) hayyāar ( הַיָּשַׁר) ]. Un libro de fuentes perdidas de la poesía israelita primitiva, citado en Josué 10: 12b – 13a (el mandato de Josué al sol y la luna) y 2 Sam 1: 19-27 (el lamento de David por Saúl y Jonatán). Un tercer extracto probable aparece en 1 Reyes 8: 12-13, un pareado incrustado en la oración de Salomón en la dedicación del Templo, que sobrevive en su forma más completa en la LXX donde aparece al final de la oración, dirigiendo al lector al -Libro de la Canción- ( Griego biblio tēs ōdēs ). Se ha sugerido que esta referencia proviene de una metátesis accidental de letras en el texto hebreo ( yr para yr ), aunque también es posible lo contrario.
El término "Jashar" es una palabra hebrea común que significa "uno que [o lo que] es recto, honesto, justo, recto, recto". Por lo tanto, se asume comúnmente que el título se refiere a los individuos heroicos que son los sujetos de su contenido o quizás a todo Israel como pueblo recto. Si el último es el caso, el título puede estar relacionado con el término Jesurún, una variante del nombre Israel (cf. Deut 32:15 y 33: 5, 26).
Las 3 citas del Libro de Jashar son todas poesía arcaica, que a veces se designa como "canción" ( yr ) en otros lugares cuando se inserta en contextos en prosa (cf. Éxodo 15: 1; Núm. 21:17; Deut 31:30). Debido a este hecho, y debido a que el término "Jashar" en el título no se ha explicado satisfactoriamente y es obviamente similar a varias formas de la raíz verbal ( yr ),-Cantar-, algunos eruditos han argumentado que la traducción de la LXX, -Libro de la canción-, es el título correcto. Si es así, existen algunas dudas sobre si el libro existió alguna vez en forma escrita como tal. La referencia en cada caso puede ser al repertorio oral familiar de cantantes profesionales en el antiguo Israel que preservaron las tradiciones épicas y líricas de Israel dentro de varios entornos de adoración, particularmente en conjunción con los principales festivales. En este sentido, es interesante notar que el sustantivo masculino ı̂r eventualmente se convierte en un término específico para la música del templo por parte de los coros levíticos, con acompañamiento instrumental (cf. 1 Crónicas 25: 6-7).
La naturaleza del libro se puede inferir de sus 3 citas. Parece haber sido una colección de canciones nacionales antiguas, cuya antigüedad es sugerida por el estado relativamente pobre de conservación del texto hebreo en cada caso. El libro debe haber contenido una variedad de canciones, ya que cada una de las 3 citas es bastante diferente. El primero (Jos. 10: 12b-13a) es aparentemente un antiguo encantamiento dirigido a los cuerpos celestes para prolongar la luz del día, o quizás para prolongar la oscuridad antes del amanecer, hasta que Israel tenga tiempo de completar su victoria en la batalla contra los amorreos (van den Bussche 1951; Eisler 1926; Holladay 1968). Se ha renderizado de la siguiente manera:
¡Sol, quédate quieto en Gabaón!
¡Luna, (quédate quieta) en el valle de Aijalon!
El Sol se detuvo, la Luna se detuvo;
Hasta que tomó venganza sobre las naciones de sus enemigos.
El segundo (2 Sam 1: 19-27) es el conocido lamento sobre Saúl y Jonatán, que es un testimonio notable de la habilidad poética de David y de su amistad personal con los héroes trágicos involucrados. El tercero (1 Reyes 8: 12-13) parece ser un pareado tomado de una canción antigua que establece la supremacía de Dios sobre la naturaleza y el ritual, que recuerda los paralelos ugaríticos (Loretz 1974; cf. también van den Born 1965); que ha sido traducido:
Un sol que Yahweh estableció en los cielos, pero se propuso habitar en una densa oscuridad;
Seguramente te he construido una casa noble, una residencia donde habitarás perpetuamente.
El contenido, la estructura y el origen del Libro de Jashar son todos inciertos. En un estudio detallado de las tradiciones LXX, Thackeray (1910) argumentó que el libro incluía colecciones menores, como el Salterio, dos de las cuales son conocidas: "De los hijos de Judá" y "De los hijos de Israel". Comparó estos nombres con los de Jy E fuentes de la crítica del Pentateuco y al título -De los hijos de Coré- en el Salterio, que aparentemente deriva su título de un gremio de cantantes del templo en un período posterior. Algunos piensan que el libro fue una colección escrita que comenzó en el Israel premonárquico y se expandió de vez en cuando. Otros lo consideran una recopilación de tradiciones orales, no antes de los días de Salomón y quizás mucho más tarde. Su paralelo más cercano es el -Libro de las Guerras del Señor- (Núm. 21:14). De hecho, algunos estudiosos han identificado estos dos libros como uno. Se ha especulado sobre si obras tan arcaicas como el -Cantar del mar- (Éxodo 15: 1-18), el Cantar de Miriam (Éxodo 15:21), el Cantar de Moisés (Deut 32), el Cantar de Débora (Jueces 5) y el Cantar de Ana (1 Sam 2: 1-10) se incluyeron en estas antiguas antologías del pasado heroico de Israel.
La naturaleza misteriosa del Libro de Jashar ha dado lugar a falsas identificaciones e imitaciones del libro. El Talmud ( ˓Abod. Zar. 25a) identifica homiléticamente el Libro de Jashar con el "libro de Abraham, Isaac y Jacob" (es decir, Génesis), que eran "rectos". Algunos comentaristas judíos antiguos consideraron que el título era una referencia a la Torá. Un Libro medieval de Jashar era paralelo, en parte, al Testamento pseudoepigráfico de Judá. Aún aparecieron otras obras rabínicas medievales con este título. Un ejemplo interesante de una falsificación más reciente de los círculos cristianos está asociado con Alcuin, obispo de Canterbury (m. AD 804), quien se dice que lo descubrió en la ciudad de Gazna en una "Peregrinación a Tierra Santa y Persia". Publicado por primera vez en 1829, se dice que fueron las palabras de "Jashar, el hijo de Caleb" redescubierto en Inglaterra en 1721. La Orden Rosacruz publicó una quinta edición de este texto en particular en 1953.
Bibliografía
Nacido, A. von den. 1965. Zum Tempelweihespruch (1 Reyes 8:12 y sig .). OET 14: 235-44.
Bussche, H. van den. 1951. Het zogennaamd sonnewonder en Jos. 10: 12-15. Collationes Gandavenses 1: 48-53.
Eisler, R. 1926. Joshua and the Sun. AJSL 42: 73-85.
Holladay, JS 1968. El (los) día (s) en que la luna se detuvo. JBL 87: 166-78.
Loretz, O. 1974. Der Torso eines kanaisch-israelitischen Tempelweihespruches en 1 Kon 8: 12-13. UF 6: 478-80.
Mowinckel, S. 1935. Hat es ein israelitisches Nationalepos gegeben? ZAW NF 12: 130-52.
Nielsen, E. 1954. Oral Tradition. Chicago.
Thackeray, H. St. J. 1910. Nueva luz sobre el libro de Jashar (Un estudio de 3 Regn. VIII 53b LXX). JTS 11: 518-32.
DUANE L. CHRISTENSEN