JARDÍN DE DIOS (LUGAR) [Heb gan-˒ĕlōhı̂m ( גַּן־אֱלֹהִים) ]. Una frase que aparece solo en Ezequiel 28:13 y 31: 8-9. La frase similar gan-yhwh, -jardín de Yahweh-, aparece en símiles en Génesis 13:10 e Isa 51: 3. Ambas frases indican un lugar de gran lujo. Sin embargo, la noción de un jardín divino no se limita al material bíblico. Las referencias se encuentran en toda la literatura de ANE .
Las descripciones de los jardines en la literatura de la ANE mencionan manantiales, árboles que poseen atributos divinos y la belleza y fertilidad general del lugar. Se dice que los árboles en -la montaña de cedros, la morada de los dioses- mencionados en la epopeya de Gilgamesh, son exuberantes (Vi 1-9, versión asiria; ANET , 82). Ningún mortal está destinado a entrar allí. En el material bíblico, Ezequiel 31: 2-18 compara a Faraón con un gran árbol. El versículo 9b dice que -todos los árboles del Edén que están en el huerto de Dios- se pusieron celosos del árbol que representaba a Faraón. A partir de una descripción más detallada, se hace evidente que este árbol crece en el recinto divino.
El jardín divino es a menudo la fuente de aguas vivificantes que refrescan la tierra. La tierra de Dilmun, el ejemplo más célebre del jardín de los dioses en la literatura mesopotámica, se describe en el mito sumerio llamado Enki y Ninhursag. La tierra es regada por las -aguas de abundancia- de la tierra que brotan para fertilizar la tierra (líneas 55-64; ANET , 38). En el mito ugarítico, el dios alto El habita -en las fuentes de los (dos) ríos, en medio del (doble) abismo- ( CTA3.5.14-15, etc.). Ezequiel 47: 1-12, Zacarías 14: 1-21 y Joel 4: 16-18 muestran agua vivificante que brota del santuario en el monte Sión. En el texto de Ezequiel, esta agua fertiliza incluso el área del Mar Muerto. Toda criatura que llega al arroyo vive, y sus peces son prolíficos (vv. 9-10). A Ezequiel se le muestran dos grandes árboles (o bosques) que crecen en sus orillas (v 7).
Por supuesto, la característica principal del tema del jardín de Dios es la presencia de la deidad. Allí se reúne el consejo divino y se emiten decretos de importancia cósmica. La vivienda de El también se llama pḫr m˓d, -asamblea designada- ( CTA 2.1.19-21). Es a este lugar donde Yamm envía mensajeros exigiendo la rendición de Baal (líneas 36-38). Además, tanto Anat como Asera van a la vivienda de El para pedir permiso para la construcción de un templo para Baal ( CTA 3.5.12-17, 4.4.20-24). En Ezequiel 28:14, la presencia de deidades menores en el jardín puede reflejarse en la referencia al "querubín protector" y a las "piedras de fuego".
Finalmente, el jardín divino es el sitio donde se produce la unión sexual de las deidades. El matrimonio de Enki y Ninhursag tiene lugar en Dilmun ( Enki y Ninhursag, líneas 8, 11 y posiblemente 65-68, 75; ver ANET , 38-39). En el ciclo Ugarítico de Baal, El anticipa alguna actividad sexual con motivo de la visita de su consorte Asera, solo para descubrir que ella ha venido por otras razones ( CTA 4.4.31-39).
La descripción del jardín del Edén en Génesis 2: 4b – 3: 24 contiene muchos de estos motivos. Estos incluyen la presencia inmediata de la deidad, la emisión de decretos divinos (3: 14-19, 22-24), la fuente de las aguas subterráneas vivificantes que abastecen la tierra (2: 6, 10-14), abundantes fertilidad y árboles de cualidades sobrenaturales y gran belleza (2: 9). El Edén no debe entenderse como un jardín plantado estrictamente para la habitación de los humanos. Es esencialmente el jardín de Yahweh que los seres humanos fueron invitados a disfrutar y cultivar. Por lo tanto, la narrativa se ocupa de la cuestión de la entrada de la humanidad y su morada en la presencia de la deidad.
Bibliografía
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