JANNES Y JAMBRES (PERSONAS) [Gk Iannēs ( Ἰαννης ) , Iambrēs ( Ἰαμβρης ) ]. Los nombres tradicionalmente asignados a los magos que, según Éxodo 7: 11-12, 22, se opusieron a Moisés y Aarón ante el faraón con motivo del éxodo de Israel de Egipto. La tradición los caracteriza como oponentes obstinados y persistentes de Dios y Moisés (2 Timoteo 3: 8-9). También había un libro pseudoepigráfico titulado Jannes y Jambres .
A. Las tradiciones
Aunque no se mencionan en el AT y solo una vez en el NT, los dos magos hermanos aparecen con frecuencia en fuentes judías, cristianas y paganas existentes en árabe, arameo, griego, hebreo, latín, inglés antiguo y medio y siríaco. La literatura hebrea y aramea da los nombres como y (w) hny / ˒ y mmr˒ así como en forma más helenizada con samek final : ynys y ym (b) rys. En las fuentes griegas las formas usuales son Iannēs y (a través del desarrollo analógico) Iambrēs, aunque el primero aparece ocasionalmente en su forma tipológicamente anterior Iōannēs. (El siríaco sigue la ortografía griega .) La tradición latina presenta a Iamnes / Iannes (y rara vez Iohannes ), pero prácticamente uniformemente da el segundo nombre como mambres, una forma que se puede rastrear a través del VL (aparentemente corregido a Iambrēs por Jerónimo de conformidad con el Gr. de 2 Tim. 3: 8) a la iglesia judía primitiva. Que el primer nombre es semítico ya no está en duda, pero es significativo que al principal oponente de Moisés se le debería haber asignado un nombre popular yahvista. El segundo nombre presenta más problemas. Una derivación de la raíz heb mrh, "sé contencioso, refractario, rebelde", ha encontrado un amplio apoyo.
Una referencia temprana a dos hermanos como oponentes de Moisés y Aarón aparece en el Documento de Damasco ( CD ) 5, 17b-19: -Porque en tiempos anteriores Moisés y Aarón se levantaron con la ayuda del Príncipe de las Luces, mientras que Belial levantó a Yoana ( yḥnh) y su hermano ". Aunque el Cairo Genizá mss de CD son medieval en la fecha, el pasaje en cuestión también se ha identificado entre los hallazgos en el desierto de Judea ( 6Q15 3; siglo 1 CE ), pero su fecha de composición se envuelve en la historia de la literatura polémica de CD . A partir de la edición de 1910 del CD de S. Schechter, Yoḥanah y su hermano ha sido equiparado, sin reservas, con los Jannes y Jambres de la literatura posterior. Sin embargo, tal interpretación está abierta a serias dudas, ya que en CD, como oponentes de Moisés y Aarón, se los describe como líderes israelitas del Israel apóstata en Egipto (ver CD 3, 5-6, Ezequiel 20: 7-8; 23: 3, Jos 24:14). Su papel es tipológico para el liderazgo judío contemporáneo (no esenio), reflejando, por tanto, el conflicto socio-religioso dentro de los judíos palestinos. Hasta ahora se han propuesto varias identificaciones históricas.
La tradición posterior identificó a Yoanah y su hermano como los magos del faraón (Éxodo 7:11). En el siglo I D.C. , el escritor pagano Plinio el Viejo menciona a Moisés, Jannes y Lotapes (= ¿Jambres?) Como magos entre los judíos -muchos miles de años después de Zoroastro- ( HN 30.2.11), y de manera similar Lucio Apuleyo (Siglo II d. C. ) incluye a Moisés y Johannes (Jannes) en una lista de magos de renombre ( Apol. 2.90). Sin embargo, la referencia más interesante en los autores paganos es la nota conservada en la Praeparatio Evangelica de Eusebio (9.8) del neoplatónico Numenius de Apamea (siglo II D.C.) que Jannes y Jambres pudieron deshacer incluso el mayor de los desastres que Moisés trajo contra Egipto, una afirmación que contradice el relato bíblico (cf. Éxodo 8:18). Una declaración de Orígenes ( Cels. 4.51) de que Numenio había contado la historia de Moisés y los dos magos sugiere que Orígenes debe haber estado familiarizado con extensas tradiciones sobre los magos y bien pudo haber conocido el libro titulado Jannes y Jambres (ver B. abajo ).
Debido a su mención en 2 Timoteo 3: 8-9, Jannes y Jambres aparecen con frecuencia en fuentes cristianas posteriores que simplemente se hacen eco de la referencia del NT o dan más detalles de su comportamiento inicuo. La historia era claramente conocida ya que la mayoría de las referencias presuponen un conocimiento de ella. Desafortunadamente, solo han sobrevivido fragmentos de la historia. Se dice que los dos hermanos fueron magos en la corte del faraón Ahmoses (Juan de Nikiu) o del faraón Chencheres, quien fue el faraón que se ahogó con su ejército en el Golfo Arábigo (Ps-Dionisio de Telmaḥre ). Se dice que la hija de Faraón confió a Moisés a Jannes y Jambres para que le instruyeran en sabiduría (p. Ej., Bar Hebraeus). Fueron considerados dioses por los egipcios ( Hechos Pil. ), Y Satanás los contó como sus hermanos.(Ques. Bart.). Además, Abezethibou, el demonio del Mar Rojo, afirmó haber acudido en su ayuda (T. Sol.) ; fueron ellos los responsables de desviar al faraón hasta que el rey y su anfitrión encontraron la muerte en el mar (Mart. Pet. Paul; Pal. hist.). Moisés, en el curso de sus altercados con él, afligió a sus seguidores con llagas y envió a la madre de uno de ellos (sic) a la muerte (Philostorgius). Los dos hermanos intentaron resistir los poderosos actos de Dios por medio de magia falsa; pero cuando fueron superados por Moisés, confesaron con dolor de sus llagas que Dios estaba activo en Moisés (Ambrosiaster). Practicaron la nigromancia, (A. Cat.)y como resultado de su maldad perecieron (Abdias). A pesar de haber reconocido -el dedo de Dios-, no recibieron el perdón divino (Pen. Cyp.). Su tumba del jardín, un monumento a su antiguo poder y riqueza, fue visitada por Macario de Alejandría, quien la encontró habitada por 70 demonios (Palladio).
En la literatura judía de la era común, Jannes y Jambres son especialmente prominentes en las leyendas relacionadas con el nacimiento y los primeros años de Moisés, pero el tiempo y las circunstancias de su desaparición varían según las fuentes. Según algunas tradiciones ( Tg. Ps.-J .; Yal. Reu. ) Eran asistentes de Balaam (cf. Núm. 22:22), el acérrimo oponente de Israel en la corte faraónica. Sin embargo, comúnmente se les llama sus hijos, una tradición que puede ser tan antigua como el siglo III D.C. Un sueño del faraón fue interpretado por ellos como un augurio de la destrucción de Egipto a manos de un israelita a punto de nacer ( Tg. Sal. -J.) En un banquete real, cuando Moisés tenía dos años, colocó la corona del faraón sobre su propia cabeza. Balaam, que estaba presente con sus hijos, le recordó al rey su sueño anterior y aconsejó la muerte de Moisés. Sin embargo, el faraón prestó atención a los consejos contrarios y decidió poner a prueba a Moisés. Cuando se le indicó al niño que eligiera entre una brasa incandescente y una gema, bajo un impulso angelical, tomó la primera, se la metió en la boca y, por lo tanto, contrajo su impedimento del habla (cf. Éxodo 4:10). Balaam y sus hijos huyeron a Etiopía, donde usurparon el trono durante la ausencia del rey. Pero cuando su ciudad posteriormente cayó ante una estratagema de Moisés, que había sucedido al rey de Etiopía, regresaron a la corte del faraón. A su debido tiempo, Moisés y Aarón se presentaron en el palacio del faraón, donde lograron entrar al lanzar un hechizo sobre los dos leones que les cerraban el paso. El rey, asustado por su apariencia divina, demoró en responder hasta el día siguiente a su demanda de liberación de los israelitas. Mientras tanto, llamó a Balaam y a sus dos hijos, quienes le aconsejaron que pusiera a prueba su autenticidad (Tímido cf. Yal. Sim., ChronJ, ChronM, Éxodo. Rab. ). Jannes y Jambres hicieron trampa en la magia al cambiar sus varas por serpientes. Aunque lograron detener a la mayoría de los ángeles, no pudieron prevalecer contra el ángel de la presencia ( divina) (ml˒k pnyw) que se puso del lado de Moisés.
Superados por Moisés, acudieron a él para convertirse en prosélitos y, en contra de la directiva explícita de Dios, fueron aceptados. Así, una -multitud mixta- (Éxodo 12:38) con Jannes y Jambres a la cabeza acompañó a Israel fuera de Egipto. Fueron ellos los verdaderos culpables de la debacle idólatra de Israel en el Sinaí y, en consecuencia, fueron asesinados por los levitas ( Yal. Reu .; Cf. Midr. Tanh. ). Alternativamente, en la tradición judía, Jannes y Jambres, volando sobre el Mar Rojo con alas hechas por ellos mismos, fueron destruidos por un ángel enviado por Dios ( Yal. Sim .; Cf. Yal. Reu .; ChronJ 54). Una tradición menor, ya que fueron ejecutados junto con Balaam y los príncipes de Madián de acuerdo con Números 31: 8 ( ChronJ48, Zohar).
B. El libro
La primera referencia a un libro titulado Jannes y Jambres se encuentra en la traducción latina del comentario de Orígenes sobre el evangelio de Mateo ( comm. En Mateo ( GCS 11,250). Orígenes pensó que este libro había sido la fuente de Pablo, el presunto autor . de 2 Timoteo referencias posteriores se encuentran en el Ambrosiaster, el Decretum Gelasianum ., y algunas fuentes siríacas e inglés Medio fragmentos del libro en griego se conservan en un papiro de Viena (P. Vindob G 29456 + 29828 reverso; siglo 3d CE ) , Papiro Chester Beatty XVI (siglo 3d / IV D.C. ), y en un fragmento de papiro de Michigan (siglo 3d D.C.). Un fragmento de una traducción al latín se ha conservado en un manuscrito de la Biblioteca Británica (Cotton Tiberius BV fol. 87; siglo XI D . C. ). Todos los textos son fragmentarios, pero añaden una gran cantidad de detalles a nuestro conocimiento de la historia.
Los remanentes del libro comienzan con la genealogía de los magos y luego pasan por varias fases de la oposición de Jannes a Moisés. Convocado al palacio, iguala las hazañas de Moisés y Aarón, pero es abatido por la enfermedad. En el curso de los acontecimientos, se le envían claros presagios de una fatalidad inminente; sin embargo, su lucha continúa sin cesar. Enfermo y próximo a la muerte, se despide de su madre y sus amigos y, en Memphis, confía a su hermano el libro de la magia. Después de recibir la noticia del desastre en el Mar Rojo, Jannes encuentra su propio final. Su madre lo lamenta, quien posteriormente muere de muerte violenta y es enterrado por su hijo sobreviviente cerca de la tumba de Jannes. Criado en el Hades por Jambres, la sombra de Jannes se lanza a una prolongada admisión de fechorías. No conocemos la respuesta de Jambres y su final final.
Al menos en su forma literaria final, el libro es claramente una confesión, subrayando así el título que se le da en el Decretum Gelasianum: La Confesión (Penitencia) de Jannes y Jambres. La esencia del cuento es la oposición deliberada y decidida de los magos a Moisés (Dios) ante las repetidas advertencias divinas. Su comportamiento obstinado excluyó el perdón para siempre. Es este aspecto de la trama lo que sugiere a Jannes y Jambres como uno de los precursores de la leyenda de Fausto. Sin duda, el fin de Jannes (¿y Jambres?) Tenía la intención de servir como una advertencia a la comunidad de creyentes.
Aunque la tradición de Jannes y Jambres probablemente surgió en suelo palestino y en un entorno de habla semítica, no hay indicios de que el idioma original del libro no fuera el griego. La fecha de origen de la tradición difícilmente puede ser mucho más tarde que el siglo 2d AC , mientras que el libro fue escrito probablemente por lo menos tan temprano como el siglo 2d CE Para una mayor discusión, véase OTP 2: 427-42; HJP² 3/2: 781-83; Str-B 3: 660-64
Bibliografía
Baillet, M .; Milik, JT; y de Vaux, R. 1962. Les ‘petites grottes’ de Qumran. DJD 3/15/3. Oxford.
Förster, M. 1902. Das lateinisch-altenglische Fragment der Apocryphe von Jamnes und Mambres. Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Literaturen 108: 15-28.
Maraval, P. 1977. Fragments grecs du livre de Jannès et Jambré Pap. Vindob. 29456 y 29828 (verso) . Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 25: 199-207.
ALBERT PIETERSMA
[3]