JAMES, SEGUNDO APOCALIPSIS DE (NHC V, 4 ). Un texto gnóstico judeo-cristiano encontrado en la Biblioteca Nag Hammadi, una colección de manuscritos descubiertos en el Alto Egipto en 1946. Contiene discursos de Santiago "el Justo" y Jesús, así como un relato de la muerte de Santiago por lapidación. Es el cuarto tratado en el Códice V de Nag Hammadi, y se le ha dado el título moderno de Apocalipsis (Segundo) de Santiago para distinguirlo del tratado tres, ya que ambos documentos tienen el mismo título prescrito antiguo (24,10; 44, 11-12): el Apocalipsis de Santiago.Los últimos 4 de los 5 tratados de NHC V llevan el título "apocalipsis". La inclusión de 4 apocalipsis en un libro es inusual en la Biblioteca Nag Hammadi y parece ser el resultado de una colección deliberada de escribas.
A. Entorno
El orden de los dos apocalipsis de Santiago en el códice V parece ser el resultado de una interpretación deliberada de los escribas. Los dos documentos enfatizan diferentes aspectos de la tradición de James y en su posición actual se complementan. En ambos tratados es Santiago, el hermano de Jesús, quien recibe la revelación (24,12-14; 50,1-23). En el (primer) Apocalipsis de James, se advierte a James sobre los sufrimientos futuros (25,12-14; 30,13-15) a manos de una turba enfurecida (33,2-5) a la que Santiago agita (32,9-11 ). Aunque hay una alusión al sufrimiento de James en la conclusión fragmentaria de 1 Apoc. (43,17-21), este documento no contiene ningún relato del sufrimiento predicho. Ver JAMES, PRIMER APOCALIPSIS DE.
Por otro lado, el 2 Apoc.Jas. da un relato detallado de la lapidación y muerte de Santiago a manos de una turba que se enfureció por la predicación de Santiago. En resumen, 2 Apoc.Jas. cumple las predicciones de 1 Apoc.Jas. y en ese sentido -completa- la narrativa que 1 Apoc.Jas. empezó.
B. Texto
El manuscrito se conserva en el Museo Copto del Viejo Cairo (número de inventario del códice 10548). Las 20 páginas de texto (44-63) se conservan fragmentadas. Con 2 excepciones (53/54, 63), la parte inferior de las páginas se pierde y también falta la parte superior de las páginas 44 a 52, excepto por una pequeña tira de papiro que conserva parte de la primera línea. A las páginas 53-63 les falta texto en diversos grados.
En cuanto a la fecha y la proveniencia, poco se puede decir con certeza. Probablemente se escribió originalmente en griego y luego se tradujo al copto (dialecto sahídico) en algún momento antes de mediados del siglo IV D.C. , cuando se fabricaron los libros de la Biblioteca Nag Hammadi. La falta de alusiones al NT y los sistemas gnósticos desarrollados del siglo II D.C. sugieren una fecha temprana para el origen del documento, quizás ya en la primera mitad del siglo II D.C.
C. Carácter y contenido
El documento toma la forma de un informe en dos partes hecho a Theuda, o quizás a Theuda (s), el padre de James, por un sacerdote que aparentemente estuvo presente en el ritual de lapidación de James. El título, sin embargo, lo designa como un apocalipsis (quizás para caracterizar el texto como enseñanza secreta) mientras que el incipit (44,13-15) lo describe como el -discurso que Santiago el Justo pronunció en Jerusalén-.
La primera parte del informe del sacerdote contiene varios discursos separados en forma de diálogo entre Santiago y Jesús; la segunda parte es una descripción de la muerte de James. Debido al carácter fragmentario del texto, no siempre está claro cuándo cambian los hablantes. El siguiente esquema ayudará a aclarar el cambio entre hablantes:
A. Prólogo: 44,11-20.
B. El informe de Mareim: 44,21-63,32.
1. Mareim llega a Theuda con el informe 44,21-45,30 (?).
2. Los discursos de Santiago: 46,1 (?) – 60,29 (?).
un. James afirma ser el portador de la revelación: 45,1 (?) – 47,30 (?).
B. El primer discurso de Jesús informado por Santiago: 48,1 (?) – 49,30 (?).
C. El informe de Santiago sobre la aparición de Jesús: 50,1 (?) – 30 (?).
D. El segundo discurso de Jesús informado por Santiago: 51,1 (?) – 57,11.
mi. La reacción de Santiago ante la aparición de Jesús: 57,12-19.
F. La exhortación final de Santiago: 57,20-60,29 (?).
3. La muerte de Santiago: 61,1 (?) – 63,32.
un. El escenario: 61,1 (?) – 14.
B. El relato de la lapidación: 61,15-62,12.
C. La oración de Santiago: 62,12-63,29.
D. Conclusión: 63,30-32.
Al menos cuatro de estas secciones están escritas en una prosa equilibrada y estilizada que posiblemente se haya utilizado originalmente en la liturgia. Tres de ellas pueden clasificarse como aretalogías: 49,5-15 es una serie de autoafirmaciones de Jesús en el estilo ego eimi ; un segundo (58,2-20) es una serie de declaraciones sobre el Jesús resucitado hechas por Santiago en tercera persona (autos estin) ; en el tercero (55,15-56,13), el Jesús resucitado describe el papel especial de Santiago como una figura iluminadora en la segunda persona (sy ei). Esta tercera unidad es notable por su elevada consideración por Santiago: se le llama "iluminador" (55,17) y "redentor" (55,18). Asombrará a la gente con sus "hechos poderosos" (55,22-23). Él es aquel a quien -los cielos bendecirán- (55,24-25), y gracias a él la gente -reinará y se convertirá en reyes- (56,4-5). La cuarta unidad (62,16-63,29) es una pieza originalmente independiente de la tradición litúrgica emitida como la oración del mártir que Santiago reza poco antes de su muerte.
Hay una diferencia notable tanto en el estilo como en la perspectiva entre la primera parte del tratado (44-60) y la descripción de la muerte de Santiago en la segunda parte (61-63). Se ha argumentado que las dos partes eran originalmente dos documentos separados reunidos a expensas de la conclusión de la primera y el comienzo de la segunda (Funk).
El tono general del documento es claramente gnóstico; sin embargo, su uso de temas gnósticos habituales es notablemente superficial. Los eones (53,8) y los arcontes (56,19), comunes en los textos gnósticos más especulativos, se mencionan solo una vez. Describe la salvación a través del conocimiento (57,4-8) y hace un contraste entre el creador arrogante y jactancioso (56,20-57,3), responsable del encarcelamiento humano en el mundo (54,10-15), y lo desconocido. padre bondadoso que existe sin el conocimiento del creador (58,2-6). Sin embargo, estos motivos son demasiado generales para asociarlos con un grupo en particular en la antigüedad.
El texto se basa ampliamente en las tradiciones judeocristianas. Santiago el Justo, que ocupó una posición de especial prominencia en los primeros círculos judeocristianos, se presenta como el poseedor de una revelación especial de Jesús y se le asigna un papel que rivaliza, y quizás supera, al de Pedro en la tradición canónica. Santiago es el revelador que acompaña a los -iluminados- a través de la puerta del reino celestial y los recompensa (55,6-14; 55,15-56,13). La descripción es similar a la acusación de Pedro como el guardián de las llaves del cielo (Mateo 16:19). El informe sobre la historia de Santiago tiene ciertos paralelismos verbales con el informe de Hegesippus en Eusebio ( Hist. Eccl. 2.23), y sigue exactamente las regulaciones judías para la lapidación ritual en la Mishná ( m. Sanh. 6.6).
D. Importancia
El texto documenta la elevación de James, un líder ideal en una comunidad gnóstica judeo-cristiana que lo consideraba garante de sus tradiciones, cumpliendo el papel de una figura redentor-iluminadora que rivaliza y quizás supera a la de Pedro en la tradición canónica. El texto ayudará a aclarar los procesos mediante los cuales la autoridad evolucionó en el cristianismo primitivo. Pero lo que es más importante, puede ayudar a desentrañar los procesos por los cuales los líderes de las sectas se convierten en figuras redentoras, un cambio que ha ocurrido, por ejemplo, en el cristianismo y el maniqueísmo. En cualquier caso, este texto atestigua claramente uno de esos cambios en una comunidad judía-gnóstica.
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