JAMES, PROTEVANGELIO DE. En el NT se da poca información sobre el nacimiento y la niñez de Jesús. Excepto por las historias de la infancia en los Evangelios según Mateo y Lucas, ningún otro escrito del NT trata directamente de esa parte de la vida de Jesús. Esto dio lugar al origen de una serie de los llamados evangelios apócrifos de la infancia, en los que se desarrollaron temas que faltaban en los evangelios canónicos. El Proteevangelio de Santiago (Prot. Santiago) generalmente se clasifica como uno de estos evangelios apócrifos de la iglesia primitiva.
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A. Autoría, lugar y fecha de redacción
B. Contenido
C. Fuentes e idioma
D. Propósito
E. Título y transmisión del texto
F. Impacto en la Iglesia
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A. Autoría, lugar y fecha de redacción
Poco se sabe sobre el autor de Prot. Jas. , o el lugar y la hora de su redacción. El Santiago al que se hace referencia en la posdata es presumiblemente el hermano de Jesús, quien aquí narra la historia de la vida de María. Debido a la aparente ignorancia del autor sobre la geografía de Palestina y las prácticas religiosas allí, podemos asumir con seguridad que James tiene un seudónimo y que Palestina no era el lugar de origen. Se ha propuesto a Egipto y Siria como lugares de origen (de Strycker 1961: 412-23; Smid 1965: 20-22). No parece haber ninguna razón decisiva por la que se deba preferir Siria a Egipto, excepto quizás por el hecho de que la mayor parte del material de nacimiento virginal probablemente se originó en Siria (von Campenhausen 1962: 13). El libro normalmente está fechado en el 2d. siglo. Ya lo conocían Clemente de Alejandría ( Estr. 7.16.93) y Orígenes ( Comm. En Mt. 10:17), que requiere una fecha anterior al 200. A veces se argumenta que el autor hizo uso de material de Justin’s Apologia , lo que significa que no pudo haber sido escrito antes de 160 (de Strycker 1961: 412-19; van Stempvoort 1964: 420-25).
B. Contenido
En el Prot. Jas. el tema del nacimiento de Jesús se desarrolla y se vuelve a contar desde la perspectiva de la virgen María. Relata la historia de vida de María, la hija de un hombre rico Joachim y su esposa Anne (Anna). Su nacimiento se basa en la historia del Antiguo Testamento de Ana en 1 Samuel 1-2 ( Prot. Santiago capítulos 1-5). Cap. 6-8 tratan de su infancia en el templo. Luego su "matrimonio" (cf. cap. 19) a un viudo y contratista de obras, José, que ya tenía hijos, se cuenta. La anunciación del nacimiento de Jesús en Jerusalén se cuenta en el cap. 11. A esto le sigue la visita de María a Isabel (cap. 12); La duda de José y el consuelo de un ángel (capítulos 13-14); la reivindicación de María ante el Sumo Sacerdote (capítulos 15-16); el nacimiento de Jesús en una cueva en las afueras de Belén (capítulos 17-18); la visión de José (cap. 18); La incredulidad de Salomé acerca de un milagroso nacimiento virginal (capítulos 19-20) y la adoración de los magos (cap. 21). La historia termina con el infanticidio de Herodes; el asesinato de Zacarías, el padre de Juan el Bautista, en el templo (capítulos 22-24); y una posdata. En la posdata se afirma que la historia fue escrita por Santiago, quien se retiró al desierto cuando se produjo un tumulto en Jerusalén por la muerte de Herodes.Nacimiento de María. Revelación. Jaime. Aunque una gran parte de Prot. Jas. trata sobre María, sus antecedentes e infancia, el enfoque de la historia está en el desarrollo del tema del nacimiento milagroso de Jesús, como lo indican claramente las palabras en 20: 1: "La controversia acerca de ti no es pequeña".
La historia consta de varios episodios, la mayoría contados desde el punto de vista narrativo omnisciente en tercera persona. Solo la visión de José (18: 2) y la posdata se narran en primera persona. El tiempo cubierto en la narración incluye el período de los padres de María, a través de su nacimiento e infancia, el nacimiento de Jesús hasta la masacre de los niños por Herodes y la muerte de Zacarías. La historia tiene lugar en Palestina y en particular en Jerusalén. Los lugares destacados son el templo, la casa de los padres, la casa de José y María, el camino a Belén y la cueva donde nació Jesús. Los personajes principales incluyen a Joaquín y Ana, María, José, los líderes religiosos judíos y ayudantes menores como Isabel, Zacarías, las parteras, Simeón, los magos y los ángeles. Eutina, sierva de los padres de María, Herodes,
A pesar de las similitudes, la caracterización de los personajes principales es en muchos aspectos diferente de su caracterización en el NT. María es el personaje central: es ella la niña esperada desde hace mucho tiempo y cuya infancia se basa en los ejemplos del AT. Es su nombre el que es aclamado por toda la nación porque será recordado por todas las generaciones ( Prot. Sant. 6: 2; 7: 2; 12: 2); es ella quien ha sido levantada para el servicio del Señor y santificada (6: 3), amada de todo Israel (7: 3); y es ella quien es alimentada como una paloma por un ángel (8: 1). Ella es una Davidid, una virgen pura y sin mancha (10: 1). Puesto al cuidado de un viudo a la edad de 12 años (9: 1), sigue siendo una sierva voluntaria del Señor (11: 3) que trabaja en su templo. Es visitada por ángeles (11 passim) y se convierte en portadora de un hijo concebido de forma atípica (11); ella es la madre del Señor (12: 2) y es una adherente casta a las restricciones morales de Israel (12: 3). Al igual que su predecesora Eva (13: 1), es acusada pero luego reivindicada (16: 3). Ella es una virgen que se abstiene de tener relaciones sexuales con su prometido y esposo, José (13: 3; 15: 3, 19); está desposada con José (19: 1); y es una madre que cuida a su hijo (17: 2; 19: 2; 22: 2).
José es retratado como un viudo con hijos, elegido para cuidar a María (9: 1). Es un constructor (9: 3), un hombre dado a las emociones de miedo (9: 3; 14: 1; 17: 3), reproche, duda, sospecha (9: 3; 13: 1-2) y alegría. (13: 2). También es un "padre" que se preocupa por la niña María y su hijo (17: 3; 22: 2). Jesús es el niño concebido de una manera inusual (9: 2) y cuyo nombre será Jesús porque salvará a su pueblo de sus pecados (11: 3; 14: 2; 19: 2). Se le presenta como concebido por el Espíritu Santo (14: 2; 19: 1). Él es el Cristo (21: 2, 4) y el Cristo del Señor (21: 4), el rey que nacerá de Israel (20: 2, 21: 2). Poco después de su nacimiento, puede tomar el pecho de su madre y también ser una gran salvación para Salomé (20: 3). Es un rey al que se debe adorar (21: 2, 3) y se lo cuida como un bebé (22: 2).
A diferencia de los evangelios canónicos donde los líderes religiosos judíos se presentan negativamente, en Prot. Jas. se caracterizan de manera positiva: realizan ritos religiosos (6: 2, 8: 2-3, 24 passim ); bendecir (17: 3 passim ); orar (8: 3 passim ); cuidar el templo y establecer normas y creencias (10: 1; 15: 3) buscando la voluntad de Dios y revelándola (8: 3-10: 1). De acuerdo con el mundo narrativo de Prot. Jas. son los ayudantes y no los oponentes de María y su hijo. Israel se representa positivamente en Prot. Jas. (1: 2; 7: 2 passim). De hecho, la caracterización de los líderes religiosos judíos e Israel es tal que se da la impresión de que la historia se cuenta en su nombre.
C. Fuentes e idioma
Se acepta comúnmente que el autor de Prot. Jas. usó material "bíblico" para crear su historia. A finales del siglo XIX, se argumentó que las historias de la infancia de Mateo y Lucas, así como las de Prot. Jas. se originó a partir de una fuente hebrea común, o que las versiones de Mateo y Lucas del nacimiento de Jesús se basaron en Prot. Jas. (cf. Smid 1965: 193). Otro punto de vista es que se utilizaron 3 fuentes independientes, a saber, El nacimiento de María, El apócrifo de José y El apócrifo de Zacarías, para producir esta historia (Cothenet ANRW 25/6: 4252-69). Esto fue reemplazado por la idea de que Prot. Jas.es un midrash cristiano de las historias del nacimiento de Jesús contadas por Mateo y Lucas, en el que se utilizaron modelos, frases, temas y palabras bíblicos, junto con otras historias y tradiciones existentes, como el martirio de Zacarías (cf. van Stempvoort 1964 : 410-26 y Smid 1965: 8; 178-80). El autor usó su imaginación para crear material legendario sobre la vida de María y el nacimiento de su hijo.
Hay pocas dudas de que el autor de Prot. Jas. utilizó material existente, citas libres y alusiones de una variedad de textos. Sin embargo, lo notable es que integró estas "fuentes" en una nueva historia. Incluso en pasajes como el capítulo 11 (la anunciación del nacimiento de Jesús), donde la narración se acerca mucho a las historias canónicas del evangelio, el autor ha vuelto a contar la historia de tal manera que las fuentes canónicas se integraron en el texto. La naturaleza episódica de Prot. Jas. explica varios textos como 1 Samuel 1 y 2, Números 5: 1-11, Marcos 1: 9, Mateo 1-2, Lucas 1-2, Juan 20:25 y otros, que se utilizan en la composición de la historia . En general, es la versión de Lucas de la historia de la infancia de Jesús la que parece haber servido de base paraProt. Jas. Esto se hace evidente en las muchas alusiones al Evangelio de Lucas (Vorster 1988: 266, n. 15).
La historia fue escrita originalmente en griego. El estilo es simple y vivo. Las oraciones están unidas principalmente por "y" (parataxis) y no por participios como suele ser el caso en griego. Se parece al griego "bíblico". El idioma utilizado en Prot. Jas. indica la familiaridad del autor con la LXX y el NT. Aunque la mayor parte está escrita en prosa, las lamentaciones de Ana (cap. 3), su himno de alabanza (6: 3) y la visión de José (cap. 18) se presentan en estilo poético.
D. Propósito
El propósito de Prot. Jas. A menudo se dice que es la glorificación de María (Smid 1965: 14-20), ya que gran parte de la narración se centra en la concepción virginal, el nacimiento virginal y la virginidad duradera de María (20: 1). Sin embargo, uno debe estar preparado para calificar esto: El autor de Prot. Jas. usó las historias de la anunciación del Nuevo Testamento para convencer a sus lectores del extraordinario nacimiento de Jesús. La historia fue escrita con un interés apologético para defender el nacimiento virginal y el origen de Jesús, y para refutar las acusaciones de que era un hijo ilegítimo. A finales del siglo II (cuando probablemente se escribió el Prot. Jas. ), Los cristianos tuvieron que defender y explicar el origen y nacimiento de Jesús (así como la reputación de María), tanto como Justino ( Dial.48) y Orígenes ( Cels. 1.32) lo muestran claramente. La presentación de María como hija de padres ricos y virgen dedicada al Señor se usa en Prot. Jas. como una refutación de las acusaciones sobre sus antecedentes y conducta. El propósito del libro no es biográfico y, por lo tanto, tiene un valor limitado como fuente adicional sobre la "María de la historia". Por otro lado, es un testimonio importante para el desarrollo de la apologética cristiana primitiva. Que la historia se usó más tarde para glorificar a María y que se consideró como un alegato a favor del ascetismo queda claro, sin embargo, por su recepción en la historia de la iglesia (de Strycker 1968).
E. Título y transmisión del texto
Los diferentes títulos atribuidos al libro demuestran las diferentes formas en que el Prot. Jas. fue recibido por lectores cristianos. La designación -Protevangelium of James-, comúnmente utilizada en Occidente desde el siglo XVI, indica que el libro contiene información cronológicamente anterior ( proto- ) a la que se da en los evangelios canónicos (evangelium). El humanista francés Guillaume Postel descubrió un manuscrito griego del libro en un viaje a Oriente, y en 1552 publicó su versión latina de este libro con un título extenso que comenzaba con las palabras -Protevangelium, o sobre el nacimiento de Jesucristo y su madre, la virgen María: Una discusión histórica del divino Santiago. . . " Desde entonces, la historia se ha hecho conocida en Occidente como laProtevangelium de James (de Strycker 1968: 5). Sin embargo, en Oriente, Prot. Jas. seguido a que se refiere el título del nacimiento de María, a la que a veces se añadió Revelación de James (como en el caso de la 3d manuscrito griego del siglo Papiro Bodmer V, que es el manuscrito griego más antiguo de Prot. Sant. tenemos). En su comentario sobre Mateo 10:17, Orígenes (Comm. En Mt.) se refiere a él como el Libro de Santiago.
Estos diferentes títulos indican el contenido así como la recepción del texto. La referencia a James en la posdata, así como la adición de "revelación" que probablemente no es original, obviamente sirvió para autenticar el contenido de la historia. Estaba destinado al lector que tenía que relacionarlo con Santiago, el hermano de Jesús. Por otro lado, el título El nacimiento de María incitó a los lectores de Oriente a interpretar el texto como una historia sobre el nacimiento de María (de Strycker 1968: 5).
Debido a la colección de manuscritos desde el siglo XVI y las ediciones críticas que siguieron, la historia de la transmisión del texto así como la historia del texto griego de Prot. Jas. han sido estudiados a fondo (por de Strycker 1968). Hay más de 147 manuscritos completos o fragmentos de manuscritos de Prot. Jasdisponible, de los cuales sólo unos pocos son unciales tempranos. Los 3 manuscritos más antiguos fueron descubiertos en Egipto, el más antiguo es Papyrus Bodmer V. Los 3 de estos manuscritos estaban destinados a lectura privada. Debido a su uso en la liturgia bizantina, especialmente el 8 de septiembre cuando se celebra el nacimiento de María, se conservan un gran número de minúsculas. Además de la versión en latín, también hay versiones en armenio, etíope, georgiano, sahídico y siríaco, así como muchas versiones modernas (cf. Culmann, NTApocr 1: 374-88 para una traducción al inglés basada principalmente en el papiro Bodmer V) .
F. Impacto en la Iglesia
La historia de la transmisión del texto del Prot. Jas. (de Strycker 1968) demuestra claramente su popularidad, especialmente en Oriente, desde que fue escrito. Se utilizó a lo largo de los siglos como un testimonio importante del nacimiento milagroso de Jesús y la vida de María, y se transmitió en varias traducciones. Sin embargo, Prot. Jas. no fue aceptado como un documento autorizado de la iglesia occidental. Sin embargo, a pesar del rechazo del Decreto gelasiano ( ca.500 d. C.), donde figura como un apócrifo no recibido por la Iglesia católica y apostólica romana, ha tenido una influencia significativa en la evolución de la tradición y el dogma mariológicos. Esto lo confirma la piedad católica, en el arte oriental y occidental, y también en la evolución de la mariología. Los evangelios de la infancia, y en particular el Prot. Jas., Tuvo un tremendo impacto en la iglesia primitiva, y especialmente en la literatura y el arte de la Edad Media y el Renacimiento.
Bibliografía
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WILLEM S. VORSTER