JAMES, PRIMER APOCALIPSIS DE ( NHC V, 3 ). El primero de dos apocalipsis atribuidos a James, el hermano del Señor, en la colección de materiales de Nag Hammadi. Estos dos apocalipsis y el Apócrifo de James (NHC 1, 2) constituyen la literatura atribuida al hermano de Jesús en la colección de Nag Hammadi. El primer apocalipsis es un ejemplo particularmente claro de lo que muchos llaman ahora un "diálogo de revelación" (Perkins 1980: 25-73). Aquí el Señor responde a las ansiosas preguntas de Santiago en el marco de un escenario narrativo relacionado con la muerte y resurrección de Jesús. Sin embargo, se dice muy poco sobre los hechos en sí, y está claro que la narrativa carece relativamente de importancia. Una característica literaria curiosa del apocalipsis es el hecho de que el Señor se dirige a Santiago en primera persona en 3 pasajes al comienzo o cerca del comienzo de la escritura (24,11; 25, 12; 27,18) y en todas partes en tercera persona. . También es curioso el hecho de que se haga referencia a una pregunta de Santiago cerca del comienzo del escrito (24, 26-27) que en realidad no se ha formulado.
En la primera parte del escrito (24, 10-30, 11) el Señor responde a las preguntas de Santiago que en su mayor parte reflejan su temor ante la perspectiva del sufrimiento que le aguarda tanto al Señor como a él mismo. Las diversas doctrinas expuestas por el Señor a este respecto (con respecto al Uno-Que-Es, la estructura del cosmos, el parentesco entre Santiago y el Uno-Que-Es, y mucho más) están destinadas a alentar al buscador ansioso.
Después de haber prometido revelarle el camino de la redención a Santiago, -el Señor se despidió de él y cumplió lo que convenía- (30, 12-13). La brevedad de esta referencia a la crucifixión es digna de mención.
-Después de varios días-, el Señor se le apareció nuevamente a Santiago, quien caminaba con sus discípulos en una montaña llamada -Gaugelan-, probablemente una variante del Gólgota (30,17-18). En los intercambios que siguen, Jesús primero indica que nunca había sufrido de ninguna manera a manos de sus torturadores. Luego consuela a James ante la perspectiva de su propio sufrimiento y le proporciona un conjunto de fórmulas que se utilizarán después de su martirio en respuesta a los desafíos de los poderes hostiles (incluidos tres "cobradores de peaje" celestiales) que intentarán bloquear su ascenso. al "Pre-existente".
El texto del apocalipsis se vuelve cada vez más fragmentario a medida que concluye. Destacan los siguientes puntos. (a) Se nos dice (36,13-38,11) que Santiago confiará la tradición secreta a una sucesión de figuras que incluirán a Addai (= Tadeo), un tal Leví, una mujer de Jerusalén, y 2 hijos (el menor de los cuales proclamará estas cosas). (b) El valor de las mujeres como discípulas del Señor (con la condición, al parecer, de que "el elemento femenino" debería "alcanzar este elemento masculino") se sostiene frente a la perplejidad de Santiago sobre este punto (38,15 -41,18). (c) Santiago se presenta como reprendiendo a los 12 discípulos (42,20-24) que anteriormente se dice que corresponden a "12 pares" asociados con Achamoth, la menor Sofía (36,1-6).
Algunas características del primer Apocalipsis de Santiago sugieren que tuvo raíces en el cristianismo judío. El principal de estos es la elección del propio Santiago como portador de la revelación y, en particular, la referencia a él como Santiago el Justo (32,2-3). Porque este título está atestiguado especialmente en la tradición judeo-cristiana (Hegesippus in Euseb. Hi st. Eccl. 2.23.4, 7; Gos. Heb . In Jerome, De viris inl. 2; cf. Gos. Thom. Log. 12) . Sin embargo, Clemente de Alejandría también menciona a Santiago el Justo como alguien que (junto con Juan y Pedro) recibió una gnosis especial del Señor (Euseb. Hist Eccl. 2.1.3-5). Y los gnósticos naasenios (nunca acreditados con conexiones judeo-cristianas) hicieron un llamamiento especial a la autoridad de Santiago, el hermano del Señor (Hipólito, Haer. 5.7.1). Sin duda, el sorprendente vínculo forjado entre James y Addai probablemente apunta a un entorno sirio para el apocalipsis ( cf. Euseb. Hist. Eccl. 1.13) y, por lo tanto, posiblemente también a una forma de cristianismo semítica. Pero hay poco en la doctrina del apocalipsis que recuerde al cristianismo judío. Los puntos enumerados por Böhlig (1968: 103-7) para indicar tal trasfondo no son lo suficientemente distintivos para probar ninguna conexión.
Lo que está claro es que las fórmulas reveladas a James para ayudarlo en su ascenso al Preexistente representan una versión dramatizada de textos que aparecen en otros lugares como expresiones de culto en el contexto del gnosticismo valentiniano (Iren. Haer. 1.21.5; Epiph . Pan. 36.3.1-6). Y hay otros elementos en el apocalipsis que tienen al menos un sabor valentiniano (Tröger 1973: 44-45). Es interesante notar, sin embargo, que al menos una línea característica que se encuentra en las fórmulas transmitidas a James para que la recite durante su ascenso (-Soy un extraterrestre, un hijo de la raza del Padre-) estaba más dispersa y aparece en el Corpus. Hermeticum 13.3.
Finalmente, la doctrina judía esotérica puede tener algo que ver con los 72 cielos (es decir, 12 × 7 cielos) de la cosmología revisada presentada por el apocalipsis (26,2-23; Schoedel 1970; Séd 1979). Sin embargo, la selección del número probablemente fue motivada por el número de apóstoles; y si es así, se vuelve a implicar una devaluación de los Doce.
Una característica sorprendente del apocalipsis es una evaluación positiva del martirio inusual en el gnosticismo. De hecho, una evaluación tan positiva se encuentra en los tres escritos atribuidos a James en Nag Hammadi. Sin embargo, mientras que el Apócrifo de Jamespide imitar el sufrimiento de Jesús y buscar el martirio, el primer apocalipsis se basa en ideas docéticas y niega que Cristo (o más precisamente, el que estaba -dentro- de Cristo) sufrió de alguna manera (31,15-22). Estrechamente conectado con esto hay un tratamiento más o menos docético de la historia: el pueblo judío es considerado contraparte de los arcontes (31,23-26), y su destrucción es aparentemente un símbolo de la derrota de los poderes cósmicos que amenazan a James. Porque Jerusalén, que Santiago dejará atrás (25,16-18), -es la morada de un gran número de arcontes- (25,18-19). Así, el propio martirio de Santiago a manos de sus compatriotas sólo puede afectar su "carne" y pierde su temor (32,17-22).
La selección de Santiago (y otros "no apóstoles" en otros lugares) como destinatario de la revelación ha sido interpretada de manera persuasiva como un paso final dado por los escritores de "diálogos de revelación gnóstica" para proporcionar una alternativa a la autoridad apostólica reclamada por un católico en constante avance. forma de cristianismo (Perkins 1980: 131-56). Los Doce, como hemos visto, son reprendidos por James y asociados con Achamoth. Por lo tanto, aunque aparentemente ya no están bajo el poder de los arcontes como el pueblo judío, aún no han alcanzado la gnosis más alta. El -hermano- del Señor, aunque no el hermano del Señor -materialmente- (24,15-16), obviamente tendrá una relación más íntima con el revelador que sus discípulos. El hecho de que la revelación a Santiago tenga lugar tanto antes como después de la reaparición del Señor crucificado sugiere que se está dando una respuesta al énfasis en la comunidad católica sobre lo que dijo y hizo Jesús durante su ministerio. Además, aunque el Apocalipsis evidentemente ha aceptado el argumento histórico del cristianismo católico de que la doctrina gnóstica apareció después de la era de los apóstoles, se ocupa del tema haciendo que la gnosis superior se transmita secretamente a través de una oscura sucesión de figuras hasta algún tiempo después de la caída. de Jerusalén. Este acontecimiento aparentemente se destaca porque simboliza la derrota de los arcontes y porque él mismo fue ocasionado, según la tradición de la que depende nuestro apocalipsis, por el martirio de Santiago (36,16-19).
Por lo tanto, la selección de Santiago como receptor de la revelación da sentido a la historia del cristianismo del siglo I al proporcionar una razón por la que la caída de Jerusalén no siguió inmediatamente a la crucifixión de Jesús (Orígenes, Cels. 1.47) y, en consecuencia, también por el fracaso de la verdad gnóstica en darse a conocer antes. La crucifixión de Jesús y el martirio de Santiago se ven como eventos complementarios, los cuales son necesarios para la plena ejemplificación de la posibilidad de la victoria gnóstica sobre los terrores de este mundo. Finalmente, debe observarse que la relativa apertura a las mujeres como discípulas del Señor en este escrito refuerza el énfasis en el valor de las versiones no apostólicas (no católicas) del significado de la tradición cristiana.
Bibliografía
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WILLIAM R. SCHOEDEL