JAMES, HERMANO DE JESÚS. Uno de los varios cristianos llamado Santiago en el NT es el Santiago, quien es identificado como "el hermano del Señor" (Gal 1:19), un "pilar" de la Iglesia de Jerusalén (Gal 2: 9), un participante en la conferencia ( s) en Jerusalén (Gal 2: 1-10; Hechos 15: 1-20), y como alguien que experimentó al Señor resucitado (1 Cor 15: 7). En general, se acepta que esta persona, mencionada por Pablo en 1 Corintios 15: 7; Gal 1:19; 2: 9, 12 es el mismo hombre al que se refiere Hechos 12:17; 15:13; 21:18. Como "hermano del Señor", esta persona también se equipara con el Santiago de Marcos 6: 3 (= Mateo 13:55); Santiago 1: 1 y Judas 1.
El grado de parentesco de sangre entre Santiago y Jesús se ha debatido extensamente. Ver JESÚS, HERMANOS Y HERMANAS DE. Las explicaciones se dividen en 3 categorías. (1) Algunos sostienen, siguiendo la interpretación más normal del idioma del NT, que Santiago era un hijo de José y María, evidentemente nacido después de Jesús. (2) Otros, con referencia a varias fuentes apócrifas, sostienen que Santiago era un hermano adoptivo mayor de Jesús, es decir, un hijo de José de un matrimonio anterior. Esta opinión ha sido sostenida por muchos protestantes y es favorecida por las iglesias ortodoxas griegas y otras iglesias orientales. (3) Una tercera interpretación teoriza que Santiago y Jesús como hermanos eran, según el idioma semítico, primos. Este tercer enfoque concluye que, dado que Santiago es llamado apóstol (Gálatas 1:19), de hecho era Santiago el hijo de Alfeo (Marcos 3:18), también conocido como Santiago "el Menor" (Marcos 15:40), el hermano de José. La madre de Santiago y José, llamada María en Marcos 15:40 y Mateo 27:56, se considera idéntica a María, la esposa de Clopas (equiparada con Alfeo), la hermana de la madre de Jesús, a la que se hace referencia en Juan 19: 25. Con este razonamiento, Jesús y Santiago habrían sido primos hermanos. Si bien esta ha sido la explicación católica romana preferida, el exégeta católico alemán Pesch (Markusevangelium I HTKNT , 322-24) ha afirmado la validez del primer enfoque, estimulando así un renovado debate entre los católicos (ver Rahner 1983: 218-31).
La identificación de Santiago el hermano del Señor con Santiago el hijo de Alfeo ha hecho que se le conozca en la tradición cristiana como "Santiago el menor" (de Marcos 15:40 RV) en contraste con "Santiago el grande", el hijo de Zebedeo. (No hay duda de que Santiago, el hermano del Señor, debe distinguirse del hijo de Zebedeo, ya que este último Santiago fue martirizado alrededor del año 44 D.C. y, por lo tanto, no podría ser el Santiago al que se refieren Pablo y Hechos).
Cualquiera que sea el vínculo de sangre entre Santiago y Jesús (ver la evaluación crítica de las tres opiniones de Filson, BID1: 471-72), es evidente a partir de las referencias a Santiago en las cartas y Hechos de Pablo que este hombre desempeñó un papel de liderazgo significativo en la iglesia de Jerusalén. En una declaración muy discutida en Gálatas 1:19 (ver, por ejemplo, Trudinger 1975; Howard 1977), Pablo parece otorgarle a Santiago el estatus de apóstol, aunque no implica necesariamente que él fuera uno de los Doce. Más bien, como él mismo, Pablo incluye a Santiago entre todos aquellos apóstoles a quienes se había aparecido el Cristo resucitado (1 Co 15: 7). Dado que no se sabe que Santiago haya sido uno de los seguidores de Jesús antes de su muerte, es posible que fue esta aparición del Señor después de la resurrección la que produjo en Santiago una conversión al discipulado comparable a la que el mismo Pablo experimentó más tarde (Bruce 1977: 87).
Pablo también se refiere a Santiago, junto con Cefas y Juan, como uno de los "pilares" (stuloi)de la iglesia de Jerusalén (Gálatas 2: 9). La metáfora podría ser escatológica que se originó no con Pablo sino con los cristianos de Jerusalén. Aparentemente, Pablo sabía que hablaban de sus principales apóstoles como -pilares- debido a las posiciones de importancia que creían que Pablo, Santiago y Juan ocuparían en el templo escatológico en la era venidera (Barrett 1953: 12-13). Pablo evidentemente consideraba importantes los puntos de vista de los apóstoles de la columna, pero también estaba interesado en preservar la independencia de su propio apostolado. Por lo tanto, informa que Santiago y los demás, habiendo "percibido la gracia" dada a Pablo, extendieron "la diestra de compañerismo", es decir, aprobaron la misión de Pablo y Bernabé a los gentiles (Gálatas 2: 9). Al mismo tiempo, los apóstoles de la columna afirmaron que su propia misión era la de los circuncidados.
La descripción de Pablo de Santiago como una columna ocurre en el contexto de una discusión en Gálatas 2: 1-10 sobre una conferencia en Jerusalén. Santiago también ocupa un lugar destacado en la conferencia sobre la obra de Pablo detallada en Hechos 15: 1-29. Los dos relatos son difíciles de armonizar y continúa la discusión sobre si Gálatas y Hechos se refieren a la misma reunión (véase, por ejemplo, Catchpole 1976-77: 432-38). Según este último relato, Santiago propuso ciertos requisitos mínimos para los gentiles convertidos al cristianismo, el llamado decreto apostólico. Recomendó que se enviara una carta a los gentiles conversos diciéndoles -que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos y de la falta de castidad, de lo estrangulado y de la sangre- (Hechos 15:20). Sin embargo, surgen problemas con respecto a la promulgación de este decreto, ya que Pablo nunca se refiere a él y el mismo Hechos tiene a Santiago informándole a Pablo solo al final de su carrera misionera (cf. 21:25) (ver Schmithals, 1965: 97-102). En cualquier caso, la posición adoptada por James en la conferencia de Hechos 15 lo describe en un papel mediador, cayendo entre aquellos que no impondrían la ley judía a los cristianos gentiles y aquellos que sí (ver Brown, 1983: 77). Al mismo tiempo, el apoyo de Santiago fue reclamado por algunos que exigieron la observancia total de las leyes dietéticas judías por parte de los judíos cristianos y, por lo tanto, causaron una disputa entre Cefas y Pablo en Antioquía durante la comunión en la mesa (cf. Gá. 2: 11-14). Según Pablo, antes de que -vinieran ciertos hombres de Santiago- (2:12), Cefas comía con los gentiles. Su llegada, sin embargo, hizo que Cefas, Bernabé y otros cristianos judíos temieran "el partido de la circuncisión" (2: 12) separarse de los gentiles. Ver BARNABAS.
Por lo tanto, mientras que la conferencia de Hechos 15 refleja una imposición mínima de la ley judía sobre los cristianos gentiles por parte de Santiago, su autoridad, tal como se sintió en la disputa de Antioquía, transmite un rigor de su parte con respecto a la observancia de la ley por parte de los judíos cristianos. Esa adherencia a la ley por parte de Santiago también se ve en la descripción que hace Hechos de su encuentro con Pablo al final del tercer viaje de este último. A la llegada de Pablo a Jerusalén, Santiago y los ancianos le aconsejan que demuestre su respeto por la ley participando en una ceremonia de votos en el templo (Hechos 21: 18-24).
La devoción de James por la ley se subrayó en la tradición posterior. Por ejemplo, según Hegesipo (escrito ca. 180 y citado por Eusebio, Hist. Eccl. II.23.4-18), -por su excesiva justicia él [Santiago] fue llamado el Justo y Oblias , es decir en griego, ‘ Terraplén del pueblo y justicia ‘, como los profetas declaran acerca de él -. Si bien el significado preciso de la atribución " Oblias " permanece oscuro (ver Barrett 1953: 15), parece ser testigo del papel de James como apoyo, es decir, un pilar, entre su gente. Hegesipo también informa que Santiago rezaba constantemente en el templo donde pasaba tanto tiempo de rodillas que se endurecían como las de un camello.
Según esta misma fuente, Santiago fue martirizado a manos de escribas y fariseos en Jerusalén al ser arrojado desde un pináculo del templo y luego apedreado y apaleado hasta la muerte. Josefo ( Ant 20.200) había informado antes y con menos detalle una tradición similar según la cual el sumo sacerdote Anano acusó a Jacobo ya "algunos otros" de haber "transgredido la ley" y los entregó para que fueran apedreados. Ambas tradiciones sitúan la muerte de Santiago poco antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 D.C. La narración de Hegesipo dice que Santiago fue enterrado en el lugar junto al templo donde fue asesinado.
La fuente del informe de Hegesippus fue aparentemente un Hechos de los Apóstoles ebionitas . Esta obra no se conserva en su forma original, pero se incorpora principalmente a la literatura pseudo-Clementina (es decir, los Reconocimientos y Homilías Clementinas ). La veneración de los ebionitas hacia su patrón Santiago el Justo también se refleja en el Evangelio de Tomás, una compilación egipcia que evidentemente depende en parte de una fuente judeo-cristiana, probablemente ebionita (Bruce, 1977: 119). Según el dicho 12: -Los discípulos le dijeron a Jesús: ‘Sabemos que nos vas a dejar: ¿Quién será el jefe sobre nosotros?’ Jesús les dijo: ‘En el lugar adonde van, acudan a Santiago el Justo, en cuyo nombre fueron hechos el cielo y la tierra’ -.
El patrocinio de Santiago también se reclamó en algunos escritos gnósticos, y se le atribuyó la epístola apócrifa gnóstica de Santiago. Además, se aceptó que Santiago fue el autor del evangelio apócrifo, el Libro de Santiago, así como de la epístola canónica de Santiago. Con respecto a su supuesta autoría de este último, véase JAMES, EPISTLE OF.
Bibliografía
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FLORENCIA MORGAN GILLMAN