JAMES, EL APOCRIFÓN DE ( NHC I, 2 ). Una traducción copta de un documento originalmente griego que da cuenta de las enseñanzas de Jesús en forma de discurso del Señor posterior a la resurrección y diálogo con dos de sus discípulos, Santiago y Pedro. Dado que el documento no tiene título en el original, los eruditos han asignado su título sobre la base de la propia referencia del texto a sí mismo como un "libro secreto" (Gr .: apokryphon) que supuestamente fue revelado por Jesús a su hermano, Santiago el Justo. Sobrevive como el segundo de cinco tratados del Codex I de la Biblioteca Gnóstica Copta de Nag Hammadi, que fue enterrado en el siglo IV y descubierto en Egipto en 1945. El texto copto (Subachmimic), que está bien conservado, se conserva en el Museo Copto del Viejo Cairo. Cuando se publicó por primera vez en 1968, se hizo referencia al documento como la -Carta apócrifa de James- ( Epistula Iacobi Apocrypha ). Hoy en día se suele citar con la abreviatura Ap. Jas.
Aunque Ap. Jas. tiene la apariencia externa de una letra (prescripción: 1.1-8; proemio: 1.8-2.7; posdata: 16.12-30) y narra relatos de la aparición de Jesús después de la resurrección (2.7-39) y la ascensión (15.5-16.11), el cuerpo de el texto (2.39-15.5) no tiene estructura narrativa. En cambio, se compone principalmente de dichos: parábolas, profecías, dichos de sabiduría, reglas para la comunidad y fórmulas de credos constituyen la mayor parte de las tradiciones presentadas como instrucciones del Señor resucitado. El marco de la carta es una adición secundaria del editor de Ap. Jas. , diseñado como prólogo del discurso y diálogo revelador que constituyen las tres cuartas partes del texto, y construido para darle a esa revelación la autoridad de un -libro secreto- que solo los elegidos tenían el privilegio de recibir.
Desde Ap. Jas.aparentemente no ha sido citado o mencionado en otra literatura cristiana primitiva, y existe únicamente en la traducción de un manuscrito copto del siglo IV, la identificación de las fuentes de sus tradiciones y de la fecha y naturaleza de su composición ha sido una cuestión de debate considerable. Sin embargo, se proporciona una pista en la escena inicial del texto (2.7-16), que pretende describir la actividad de escribas de los discípulos como "recordar lo que el Salvador había dicho" y "ponerlo en libros". Esta escena retrata una situación en la que la producción literaria de los dichos de Jesús todavía se prosiguió vigorosamente; refleja una época en la que los textos escritos con autoridad bíblica aún no eran normativos. La referencia a "recordar" proporciona la clave fundamental sobre la fecha y el carácter de esta actividad,1 Clem. 13,1-2; 46,7-8; -Exégesis de los dichos del Señor- de Papías, en Eus. Hist. Eccl. 3.39.3-4, 15-16; Polyc. ep. 2,3; Judas 17; Hechos 20:35; Juan 2:17, 22; 15:20). El uso generalizado de la fórmula del "recordar" para introducir colecciones de dichos, tanto orales como escritos, y para hacer referencia a su composición en documentos escritos, fue una práctica que comenzó con la producción relativamente libre de tradiciones de dichos y que continuó, a pesar de la existencia de evangelios escritos, sin restricción a los evangelios del NT. El hecho de que cada referencia de este tipo al "recordar" esté atestiguada en documentos que datan de finales del siglo I a mediados del siglo II D.C. sugiere fuertemente que Ap. Jas.también fue compuesta durante este período. Al identificar su discurso y diálogo como las palabras -recordadas- que el Señor resucitado reveló en privado a Santiago y Pedro, Ap. Jas. indica que el texto debe entenderse principal y programáticamente como una colección de "dichos secretos" de Jesús.
Ejemplos de dichos antiguos e independientes incluidos en Ap. Jas. incluya lo siguiente: -Iré al lugar de donde vengo- (2.24-25); -De cierto os digo que nadie entrará jamás en el reino de los cielos a menos que yo se lo ordene -(2.29-32); -Porque él (el reino) es como una palmera datilera, cuyos frutos cayeron a su alrededor. Hicieron que la productividad (de la palmera datilera) se secara -(7.24-26, 28); -Porque el reino de los cielos es como una espiga que brota en un campo. Y cuando maduró, esparció su fruto y, a su vez, llenó el campo con espigas por un año más -(12.22-27). Algunos de Ap. Jas. Los dichos también se encuentran en los evangelios canónicos. La bienaventuranza, -Bienaventurados los que no vieron [pero] tuvieron [fe]-, que se conserva en Ap. Jas. 12.40-13.1 = Juan 20:29 es el paralelo más cercano con cualquier dicho en el NT.
Un examen cuidadoso de este y otros paralelos no proporciona evidencia de que Ap. Jas. depende literalmente del NT como fuente de sus tradiciones. En algunos casos, los dichos que se transmiten como palabras de Jesús en los evangelios sinópticos están, en Ap. Jas. , conservado como preguntas o comentarios de los discípulos. Este uso de dichos originalmente discretos para componer discursos y diálogos marca una etapa importante en el desarrollo de la tradición que lleva desde la simple recopilación de dichos hasta la creación de discursos y diálogos de revelación más largos. Como un libro de sabiduría basado en una colección de dichos independientes que era contemporánea con otros escritos cristianos primitivos que presentaban dichos de Jesús, Ap. Jas. debe ser reconocido como una fuente primaria y un testimonio de la tradición de Jesús.
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RON CAMERON