HARINA DE AGAPE [Gk agapē ( ἀγαπη ) ]. -Fiesta de amor-, un uso cristiano especializado de la palabra griega para amor ( agapē ) para referirse a una comida de compañerismo que era una de las principales ocasiones de caridad para los miembros más pobres de la iglesia.
Agapē aparece con este significado en el Nuevo Testamento sólo en Judas 12 (-Estas son imperfecciones en tus fiestas de amor, mientras se juergan valientemente juntos, cuidándose de sí mismos-) y como una lectura variante en el pasaje paralelo en 2 Pedro 2:13. Estos pasajes reflejan problemas posteriores asociados con el ágape: la conducta inmoral y el interés egoísta en la comida más que el amor genuino de la comunidad. El amor ( agapē ) en el uso cristiano primitivo era práctico (1 Juan 3: 17-18), por lo que un uso de la palabra llegó a ser la comida servida con propósitos benévolos. Las instrucciones de Jesús en Lucas 14: 12-14 se tomaron en serio en la iglesia primitiva. Que agapē llegó a significar "fiesta de amor" es un testimonio de la naturaleza práctica del amor cristiano primitivo y de la prominencia de una comida como una forma de expresar el amor.
A. Comidas religiosas grecorromanas
La sociedad grecorromana conocía varios tipos de comidas religiosas. Especialmente importantes en la vida social del primer imperio romano fueron los banquetes mensuales de las asociaciones privadas. Ya sea que se basen en la nacionalidad, una ocupación común o una preocupación social, estos clubes casi siempre tenían un aspecto religioso (con una deidad patrona, un sacerdote o sacerdotisa entre los funcionarios y libaciones u otros sacrificios como parte de sus reuniones) y brindaban servicios de entierro. para sus miembros. Independientemente de las otras funciones que cumplieran estos clubes, el compañerismo social de sus comidas regulares juntos constituía una característica importante. Los miembros pagaban una tarifa mensual, pero los clientes a menudo proporcionaban la comida o la bebida para el banquete. Estas ocasiones de convivencia tuvieron que estar estrictamente reguladas por estatutos debido a su alboroto. Algunas de estas regulaciones imponen multas por conducta desordenada,IG II 2 1368). Celso, el crítico pagano del cristianismo del siglo II, comparó el ágape con las comidas en asociaciones secretas paganas (Orígenes, C. Cels. 1.1).
B. Comidas religiosas judías
El judaísmo también tenía sus asociaciones religiosas cuyos miembros comían juntos, especialmente en sábados y festivales. Estas reuniones eran de un carácter más sobrio y disciplinado que las comidas de club grecorromanas. El informe de la Mishná sobre las disputas rabínicas sobre el orden de las actividades revela los siguientes elementos que acompañan a la comida: lavarse las manos, encender lámparas, bendecir y partir el pan y bendecir una copa de vino ( m. Ber. 8). Estas características aparecen en los relatos cristianos del ágape. La comunidad de Qumrán tenía sus comidas grupales en las que el sacerdote bendecía el pan y el vino ( 1QS 6.3-6; 1QSa 2.17-22), y los Therapeutae en Egipto tenían una comida festiva y una vigilia que incluía oración, exposición de las Escrituras, himnos, y soy de pan y agua (Filón,Vita Cont. 64-89). Las comidas religiosas judías proporcionaron el antecedente inmediato para la práctica de Jesús y sus discípulos.
C. Jesús y sus discípulos
Las comidas religiosas en la iglesia primitiva pueden haber tenido su origen en las comidas de Jesús con sus discípulos. El NT pone un énfasis particular en el hecho de que Jesús comiera y bebiera con sus discípulos después de la resurrección (Lucas 24:30, 41-42; Juan 21: 12-14; Hechos 10:41). Durante el ministerio de Jesús, los milagros de alimentación ocuparon un lugar destacado (Marcos 6: 35-44; 8: 1-9 párrs.); Lucas mostró un interés especial en las enseñanzas de Jesús relacionadas con las comidas (Lucas 14: 1-24).
La Cena del Señor se instituyó en el contexto de una comida religiosa judía (Marcos 14: 22-25 párrs.), Y continuó celebrándose en un entorno de comida (1 Corintios 11: 20-34). Los disturbios en Corinto que Pablo trató de corregir pueden haber sido el resultado de que los griegos trasladaran a un entorno cristiano las prácticas de convivencia de su propia vida de club (religiosa). Los miembros más pobres fueron humillados, ya que los que estaban en mejor situación comían la comida y la bebida que proporcionaban en lugar de compartirla o comían las mejores porciones provistas del fondo común antes de que pudieran llegar los más pobres (trabajadores) (1 Corintios 11: 21-22).
D. Relación con la Eucaristía
Cuando la eucaristía se separó de la comida en tiempo y lugar (como pudo haber sido desde el principio en intención y propósito), esta última se movió más decisivamente en la dirección del compañerismo y la caridad. La terminología, sin embargo, siguió siendo intercambiable. Ign., Smyrn. 8 parece usar agapē para la eucaristía ( Smyrn. 7; cf. Ep. Apos. 15, que usa agape para el recuerdo de la muerte del Señor), e Hipólito, Ap. Trad. 26 (en algunas de sus versiones) usa "Cena del Señor" para la fiesta de amor. La falta de distinciones claras se muestra en las interpretaciones contrapuestas de Did.9-10. ¿Se refieren las oraciones a una eucaristía, un ágape o una eucaristía en el contexto de un ágape? Dado que el compilador llamó eucarísticas a las oraciones, la ausencia de un memorial de la muerte y resurrección no es concluyente de que se describa un ágape. Plinio el Joven a principios del siglo II se refiere a dos reuniones de cristianos en Bitinia: una antes del amanecer y otra por la noche "para comer, pero comida ordinaria e inocente" ( Ep. 10.96). La última reunión, dice, fue suspendida cuando hizo cumplir el edicto contra las asociaciones no autorizadas. La reunión vespertina separada y la disposición de los cristianos a renunciar a ella podrían sugerir un ágape en lugar de la eucaristía. Todas las fuentes posteriores muestran una separación de la eucaristía del ágape.
E. Propósito
El NT indica que los primeros discípulos tenían comidas para el compañerismo y / o la benevolencia. Según Hechos 2:46, -Día a día. . . participaron de la comida con un corazón alegre y generoso -. La -distribución diaria- a las viudas en Hechos 6: 1-2 puede haber sido de fondos o de alimentos. Estas actividades pueden haber continuado y luego haber sido descritas con la palabra agapē o pueden haber servido de precedente para la institución del ágape. Un apologista del cristianismo del siglo II declaró que los cristianos "tienen sus comidas en común" ( Diogn. 5).
F. Descripciones posteriores
Las descripciones más completas de la fiesta del amor provienen aproximadamente del año 200. Tertuliano da esta información:
Nuestra fiesta muestra su motivo por su nombre. La palabra griega lo llama amor. Cualquiera que sea el costo, el dinero gastado en nombre de la piedad es ganancia, ya que con ese refrigerio nos beneficiamos de los necesitados. . . No nos reclinamos en la mesa antes de probar la oración a Dios. Comemos la cantidad que satisface al hambriento; bebemos tanto como sea beneficioso para los modestos. Nos satisfacemos como aquellos que recuerdan que incluso durante la noche debemos adorar a Dios; conversamos como los que saben que el Señor escucha. Después del lavado de manos y el encendido de las lámparas, todo el que pueda es llamado al centro para cantar alabanzas a Dios, ya sea de las Sagradas Escrituras o de sus propios talentos. Esta es una prueba de cuánto se bebe. La oración de la misma manera concluye la comida ( Apol. 39.16-18).
El relato más detallado de Hipólito ( Ap. Trad. 25-27) muestra una preocupación por el estricto control eclesiástico, ya que uno de los clérigos debe presidir. Se destaca el propósito benévolo de la comida y se esperaba que los destinatarios de la comida oraran por el anfitrión.
Era necesario que las fiestas de amor estuvieran estrictamente reguladas. Clemente de Alejandría protestó contra el uso casi exclusivo de agapē para la comida social: -La comida se produce por amor, no por amor a causa de la comida- ( Paed. 2.1.4-9). Él da fe de que la comida se había convertido en lo principal del cristianismo para muchos, pero quería llevar los pensamientos a un plano superior. Los paganos malinterpretaron lo que escucharon sobre la comida de los cristianos (Min. Fel. 9 de octubre ; 30-31), pero sus acusaciones de inmoralidad (Atenágoras, Súplica 3) pueden haber tenido alguna base de hecho en irregularidades asociadas con la fiesta del amor ( Tertuliano, Ayuno17). Los trastornos relacionados con las fiestas de amor llevaron a esfuerzos para reprimirlos en el siglo quinto. Para obtener más información, consulte DACL 1: 775-848.
Arte. Las escenas de comidas son comunes en las pinturas de las catacumbas. A menudo es difícil saber qué se está representando: un milagro de alimentación de los Evangelios, la Última Cena, la Eucaristía, el banquete celestial de los redimidos, una comida funeraria en conmemoración del difunto o un ágape. Las inscripciones "amor" y "paz" sugieren que algunas de las imágenes representan un ágape. Estas pinturas pueden ser una confirmación más del lugar central que la comida común tuvo en la experiencia religiosa de muchos cristianos comunes. Los mártires de la Pasión de Perpetua y Felicitas 17 en su última comida el día antes de su martirio, quizás en anticipación del banquete celestial, participaron de un ágape "hasta donde pudieron".
Bibliografía
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EVERETT FERGUSON