GEOGRAFÍA Y BIBLIA. Esta entrada consta de dos tipos de artículos muy diferentes. El primer artículo analiza no solo la geología física y la geomorfología de Palestina, sino también la geografía humana, incluido el uso de la tierra y los patrones de asentamiento característicos de la tierra. El segundo artículo examina cómo, en la antigüedad, los escritores bíblicos y los primeros judíos configuraron el mundo y la relación geográfica de Israel con él.
GEOGRAFÍA DE PALESTINA
La geografía es una ciencia espacial que busca explicar la ubicación y distribuciones en la superficie terrestre. Palestina expresa bastante bien esta tradición geográfica. Por ejemplo, la región está ubicada a 31 grados N del ecuador. En tales latitudes convergen los climas desértico y mediterráneo. Palestina también está aproximadamente a medio camino entre las cuencas del Nilo y Tigris río / Eufrates que indican un sentido de centralidad y consecuencias geopolíticas entre las grandes civilizaciones del pasado, que surgió a la W y la E . Estos patrones básicos, en un alto grado, han dirigido la ocupación humana y la actividad cultural del paisaje diverso.
La disciplina de la geografía también se considera un puente entre las ciencias sociales y físicas. La tarea de los geógrafos es interpretar el encuentro y las interrelaciones entre la historia natural y la historia cultural (Sauer 1972: 1-2). Es decir, buscan interrelaciones entre tierra, humanos y tiempo. El paisaje a menudo está dictado por fuerzas geológicas y la estructura de las rocas de la tierra en el subsuelo. Las fuerzas físicas como el tiempo y el clima durante eones de tiempo rompen la roca expuesta para crear suelo y preparar el camino para la erosión por el agua. Tales procesos y eventos geológicos y climáticamente controlados comenzaron hace millones de años.
Superpuesta al mosaico geológico y climático de Palestina está la huella mucho más reciente de la gente. Palestina es una región asentada desde hace mucho tiempo y sus pueblos son herederos de civilizaciones antiguas y culturalmente diversas. Con cada nueva habilidad, los seres humanos aprovecharon las oportunidades y los recursos para mejorar su bienestar. Los grupos humanos se beneficiaron de los recursos naturales como manantiales para el agua, topografía con ventaja defensiva y suelos de tierras bajas que se podían cultivar con facilidad. La geografía puede verse como una ecología humana, ya que ocurren interacciones entre los procesos humanos y físicos. Los seres humanos no están separados del paisaje natural, sino que son participantes o incluso motivadores de sus cambios. Desde la recesión de los glaciares que comenzó hace unos 20.000 años, el modificador más significativo del paisaje ha sido la gente, no los procesos físicos.
En el breve estudio de la geografía de Palestina que sigue, se discuten los elementos físicos, incluyendo su geología, geomorfología, clima, suelos y recursos hídricos. A esta descripción general le sigue la geografía humana a través de los tiempos bíblicos. Se incluyen subsecciones sobre uso de la tierra, patrones de asentamiento, entornos rurales y urbanos y redes de carreteras.
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A. Una perspectiva geográfica de Palestina
B. Carácter físico
1. Geología
2. Estructuras geológicas y tectónica de placas
3. Geomorfología
un. La llanura costera
B. El país de las colinas
C. La Grieta del Mar Muerto
D. Transjordania
mi. El negeb
F. La península del Sinaí
4. Entorno climático de Palestina
un. Tiempo y clima
B. Controles del tiempo y el clima
C. Requerimientos de agua
D. Variabilidad climática y asentamiento
5. Tipos de suelo y salinidad
6. Recursos hídricos y sistemas hídricos
C. Geografía humana
1. Características del uso de la tierra en Palestina
2. Patrones de asentamiento
3. Asentamientos y entornos topográficos
4. Modificación del paisaje
5. Agricultura
6. Ciudades
7. Red de carreteras
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A. Una perspectiva geográfica de Palestina
Desde la antigüedad, Jerusalén fue retratada como el omphalos,es decir, el ombligo de la tierra, desde el cual se estableció y difundió el orden a -los que habitan en los confines más lejanos de la tierra- (Sal 65: 8). La preeminencia de Palestina y particularmente de Jerusalén se expresó cartográficamente en los mapas O y T. El mapa de Cottonian, un predecesor anglosajón del siglo X a los mapas tradicionales O y T que siguieron, muestra Europa a la izquierda, África a la derecha y Oriente Medio y Asia en la parte superior (es decir, este) (Elster 1970) . La "O" del mapa estaba representada por un océano universal que rodea las masas terrestres. La "T" representaba el Mar Rojo a la derecha y el Mar Negro a la izquierda. Estos dos mares se unieron al mar Mediterráneo en ángulos rectos aproximados que, a su vez, dividieron verticalmente el mapa. La intención era, por supuesto, resaltar geográficamente la importancia de Tierra Santa. Cuando el mapa estaba orientado,
Aunque los mapas T y O son expresiones geográficas del pasado, ilustran el significado teológico de Tierra Santa. Otros mapas también revelan características geográficas destacadas sobre Palestina. La región está situada a medio camino entre el Nilo y las cuencas de los ríos Tigris y Éufrates, que fueron centros de civilizaciones excepcionales. Las rutas que conducían de Asia a África y Europa pasaban por la estrecha franja de tierra cultivable llamada Creciente Fértil que terminaba en Palestina.
En términos de geología, vegetación natural y clima, Palestina es un lugar de encuentro. Es aquí donde varias placas de la corteza terrestre se empujan, tiran y se deslizan unas sobre otras. El producto final de estas fuerzas subterráneas globales son formas de tierra retorcidas y mares interiores creados en la región que se manifiestan en los terremotos y la actividad volcánica reciente registrada en las rocas expuestas.
Palestina es un límite botánico donde se encuentran tres importantes zonas de vegetación natural: Mediterráneo, Saharo-Sindian e Irano-Turanian. Los árboles y arbustos xerófitos de la zona mediterránea contrastan marcadamente con la escasa cobertura vegetal de la árida zona saharosindia. La zona Irano-Turanian es una tierra de estepa herbácea intermedia que forma una transición entre las otras dos zonas. Una combinación de condiciones climáticas para el crecimiento de las plantas, así como la modificación o deforestación de la vegetación debido a la larga ocupación humana, ha dejado poco de la cobertura original.
La tierra es también un lugar donde se encuentran los climas áridos y húmedos. Parod en Galilea recibe anualmente 1.000 mm de precipitación mientras que el Negeb, 450 km al sur, recibe casi ninguna. El límite entre el desierto y la zona más húmeda es elusivo y flexible, como lo ilustran los repetidos cambios de asentamientos humanos a lo largo del tiempo.
La región fue un lugar de encuentro de labradores y viviendas urbanas. Apariencia de estado urbano aparecido con Jericho en el sexto milenio AC El sitio cubre una superficie de 32 hectáreas y fue protegido por un muro de piedra.
Curiosamente, la llanura costera y su litoral eran menos importantes para la gente de Palestina que para otros en la cuenca mediterránea como los fenicios, griegos y romanos. Los ocupantes estaban orientados hacia la tierra, no hacia el mar. La tierra era un lugar de encuentro para agricultores y nómadas. Los agricultores preferían la estabilidad y vivían en aldeas seguras, mientras que los nómadas se ocupaban de las necesidades de sus rebaños. En ambos casos, el agua fue clave para sus objetivos económicos. Durante los períodos de abundante suministro de agua, ambos prosperaron.
B. Carácter físico
1. Geología. Aunque la geología de Palestina y el Sinaí, en términos de tipos de rocas, estructuras e historia es compleja, es significativa en términos de formas de tierra, recursos hídricos y ocupación humana del paisaje. Las rocas que componen la región se pueden dividir en tres tipos secuenciales. Ver Figs. GEO.01 y GEO.02 . Las rocas más antiguas son de edad Precámbrica a las que, cronológicamente, les sigue un registro prolongado de depósitos sedimentarios. Los materiales terrestres más jóvenes son los depósitos más recientes que ocupan las tierras bajas.
Las rocas más antiguas tienen entre dos y tres mil millones de años de edad (precámbrica) y, con la excepción del Sinaí, tienen una exposición limitada. Las rocas se derivaron de magmas que se enfriaron en el subsuelo para formar rocas magmáticas calco-alcalinas y alcalinas. Estas rocas ígneas pasaron por repetidos plegamientos para formar altas montañas en la parte S de la región. La península del Sinaí, Arabia, el este de Egipto y Sudán forman el núcleo geológico del Medio Oriente, al que se hace referencia como el macizo árabe-nubio. Durante millones de años, la región fue fracturada y dividida por terremotos. Las zonas rotas se llenaron con roca cristalina más joven y depósitos volcánicos que metamorfosearon localmente la roca existente. Hoy, las únicas exposiciones precámbricas significativas desde el punto de vista aéreo al N del Sinaí ocurren al NE del Golfo de Elat.
La Era Precámbrica fue seguida por las Eras Paleozoica, Meszoica y, más recientemente, Cenozoica, que cubrieron un lapso de 500 millones de años. Este período de tiempo geológico se caracterizó generalmente por depósitos de rocas sedimentarias. La masa de tierra se elevó y disminuyó muchas veces causando inundaciones repetidas y exposiciones posteriores por el océano, al que los geólogos se refieren como el Tetis. Durante un período de ahogamiento por el mar de Tetis, los depósitos marinos, principalmente carbonatos, se depositaron como lodos que gradualmente se endurecieron en estratos sedimentarios. La piedra caliza, la tiza, la marga, la dolomita y el pedernal eran los productos de depósito comunes. Las calizas frecuentemente estaban compuestas por fósiles marinos como foraminíferos y corales. Cuando la tierra quedó expuesta durante la regresión del mar, se depositaron y litificaron depósitos terrestres como areniscas y gravas.
Sobre la base de la geología, se produjeron ocho transgresiones del mar: cinco durante la Era Paleozoica y tres durante la Era Mesozoica. La distribución geográfica de las rocas marinas y terrestres revela que Transjordania al E experimentó mayores períodos de deposición subaérea. En contraste, Cisjordania con el W y N se caracteriza predominantemente por depósitos marinos, lo que sugiere que esta región estuvo sumergida durante un período de tiempo más largo y la regresión del mar fue un evento intermitente esporádico.
La era actual del tiempo geológico (Era Cuaternaria) ha sido testigo de la deposición terrestre en cuencas a lo largo del Mar Mediterráneo y la vaguada desde el Mar de Galilea (Lago Kinneret) hacia el sur más allá del Mar Muerto hasta el Golfo de Aqaba. Durante el Cuaternario temprano, los vientos depositaron características más familiares como las dunas de arena a lo largo de la costa, el loess del N Negeb y las arenas rojas de la llanura costera. También la Terra Rossa de las colinas de Judea (por ejemplo, las colinas de Hebrón, las colinas de Betel) y las margas en el Valle del Jordán se depositaron durante este tiempo.
Aunque los glaciares de la "Edad de Hielo" no afectaron directamente a Palestina, el cambio climático del Pleistoceno que los acompañó sí lo hizo. Con su inicio, las condiciones climáticas más frías ocurrieron hace entre 600.000 y 30.000 años y se conocen como pluviales. Las tasas de evaporación más bajas, junto con un probable aumento de la precipitación, crearon lagos y humedales en los valles y una meteorización más intensa de las rocas expuestas. Los arroyos con descargas más altas excavaron cañones y depositaron escombros gruesos en el fondo de los valles. Los depósitos adicionales incluyeron las margas de Lissan del valle del Jordán y un episodio volcánico que derramó lavas sobre el Golán, E Galilea y Basan en Transjordania.
2. Estructuras geológicas y tectónica de placas. Durante los largos períodos de tiempo geológico, la deposición marina y terrestre dominó la escena. Sin embargo, las pistas esqueléticas sugieren que la formación de montañas ocurrió durante el tiempo Precámbrico. Más recientemente, sin embargo, se formaron las estructuras geológicas más destacadas. Durante la Era Cenozoica Media (época del Mioceno Inferior), la región desde España hasta el Medio Oriente y más allá experimentó un evento principal de construcción de montañas que continúa. Conocida como la revolución alpina-himalaya, se crearon pliegues simples en las rocas sedimentarias de Palestina. Los terremotos acompañaron el desplazamiento de la tierra que se manifestó como fallas que perfilaban la depresión lineal del Valle del Jordán. Con el tiempo, la grieta se profundizó y se formaron valles tributarios.
En resumen, los cambios estructurales que ocurren en Palestina están relacionados con el concepto de tectónica de placas. La corteza terrestre está compuesta por varias placas, como bloques de hielo rotos en un lago. A lo largo de sus márgenes, las placas de la corteza convergen, divergen o se deslizan lateralmente unas sobre otras. Dado que el movimiento se produce a lo largo de los bordes de las placas, los terremotos debidos a fallas, vulcanismo y desplazamientos geológicos relacionados, como la formación de montañas, suelen tener lugar a lo largo de zonas relativamente estrechas. Un límite que separa la placa árabe-nubia de la placa africana se encuentra en el Mar Rojo, donde se está produciendo la separación de África y la Península Arábiga. El límite de la placa se extiende hacia el Golfo de Elat y más al N, creando el Rift del Mar Muerto. El límite de la placa tiene las características geológicas adecuadas: actividad volcánica,
Las estaciones sismológicas han estado instaladas en el Medio Oriente solo desde la década de 1930. Por lo tanto, la actividad sísmica históricamente no está bien documentada. A pesar de esto, las observaciones instrumentales y no instrumentales indican que entre 1900 y 1980 ocurrieron más de 50 terremotos adyacentes al Rift del Mar Muerto (Aryeh 1985). La actividad sísmica a lo largo del sistema de fallas es el resultado del movimiento relativo de las placas africana y árabe-nubia, que en promedio han sido de medio a un cm por año. Bowen y Jux (1987: 159) creen que el desplazamiento total fue de 105 km desde el final del tiempo mesozoico.
Investigaciones recientes (Neev et al. 1987) basadas en parte en imágenes de satélite Landsat sugieren que los desplazamientos verticales están ocurriendo activamente a lo largo de la costa este del Mediterráneo. Las fallas han elevado la tierra, mientras que la cuenca mediterránea frente a la costa de Palestina se ha sumergido a medida que los bloques de la corteza oceánica se hundieron. -El mar miró y huyó, Jordan se volvió. Los montes saltaron como carneros, los collados como corderos -(Sal 114: 3-4), describe poéticamente la inestabilidad geológica de la región.
3. Geomorfología. La expresión topográfica actual de Palestina comenzó a evolucionar con la retirada de los mares mesozoicos y los levantamientos y fallas cenozoicas. Orni y Efrat (1971) reconocieron seis provincias geomorfológicas. Consulte la Fig. GEO.03 . Estos son: la llanura costera; la región montañosa; la Grieta del Mar Muerto y sus ramas; Transjordania; el Negeb; y la península del Sinaí al S y SO .
un. La llanura costera. La llanura costera de Palestina es una superficie deposicional bastante recta que se extiende a lo largo de la costa mediterránea. Topográficamente, la región se caracteriza por playas y dunas de arena ocasionalmente intercaladas con humedales. Parece haber dos áreas de origen del sedimento. Las corrientes que se mueven hacia el norte suministran partículas de cuarzo del tamaño de la arena a la costa desde el río Nilo. Se ha sugerido (Orni y Efrat 1971) que durante el Pleistoceno los pluviales, que correspondían a períodos de niveles más bajos del mar, el río Nilo transportó arenas gruesas desde las tierras altas abisinias hasta el mar, que luego fueron trasladadas por las corrientes costeras a la costa palestina. . Una fuente de arena alternativa o suplementaria es Wadi el-Arish, que drena la mayor parte del Sinaí y desemboca en el Mediterráneo a 80 km al O de Gaza. Las arenas silíceas se derivan claramente de fuentes no carbonatadas y, por lo tanto, no son sedimentos locales. Los depósitos N de Haifa, sin embargo, están compuestos esencialmente de carbonato de calcio y se derivan localmente de las rocas erosionadas del interior de Palestina.
Gran parte de la costa tiene acantilados rocosos escarpados de 10 a 40 m de altura, lo que sugiere que la costa es de naturaleza erosiva. Los afloramientos de arenisca localmente llamados -cordilleras kurkar- son paralelos a la costa. Se cree que las Kurkar son dunas de arena depositadas durante el Pleistoceno y cementadas por soluciones calcáreas. Sin embargo, investigaciones recientes (Neev et al. 1987: 4-5) sugieren que la actividad de fallas y los terremotos pueden explicar la posición y las tendencias de las crestas de kurkar.
B. El país de las colinas. La región montañosa ocupa la mayor parte del país entre la llanura costera hacia el O y el Jordán hacia el E. Las colinas se formaron durante el período relativamente reciente de construcción de las montañas Alpino-Himalaya y son accidentes geográficos de la era Cenozoica. Con la excepción de la Baja Galilea, donde los basaltos volcánicos cubren la superficie, las rocas son carbonatos sedimentarios e incluyen calizas, creta, marga y dolomita.
Morfológicamente, las colinas del S (Judea) avanzan en una dirección general de norte a sur. La rotura y la erosión han dejado al descubierto el interior de algunos de estos rasgos, formando así valles anticlinales con drenaje interior. Hacia el norte en Samaria a una distancia de 50 km, tres crestas noreste-suroeste se unieron en paralelo para formar el Monte Carmelo en el NW, Irron Hills en el centro y Tevez Hills en el SE . Estructuralmente, las crestas son anticlinales separados por dos valles sinclinales descendentes. La subregión hacia el N se termina abruptamente por fallas colocadas en ángulos rectos aproximados con el Valle del Jordán, lo que hace que la línea de las crestas sea menos clara.
La imagen geomórfica en las colinas de Galilea es menos clara porque el plegado se complicó por fallas. Se ha sugerido (Orni y Efrat 1971: 74) que una cresta anticlinal que golpea N / S está paralela a pliegues secundarios en sus flancos similares a la región montañosa del S. Sin embargo, las fallas a través del rumbo de los pliegues crearon bloques inclinados. Un elemento adicional que se suma a la complejidad de la topografía fue la actividad volcánica más reciente que ha producido mesetas de basalto. En resumen, la topografía consiste en cordilleras estrechas aisladas, mesetas elevadas y valles y cuencas disecadas.
C. La Grieta del Mar Muerto. La característica topográfica más llamativa de Palestina es el valle alargado creado por la división entre Cisjordania y Transjordania. La grieta es el sector N de un límite de placa que se extiende hacia el sur hasta el Mar Rojo. Una rama de la grieta se extiende hacia África oriental, que está ocupada por lagos bien conocidos como el lago Tanganica y el lago Rudolf del Valle del Rift africano. En Palestina, el ancho de la grieta varía de 5 a 25 km. Tres lagos ocupan la grieta. De N a S, se encuentran el lago Hula (el. +70 m), el mar de Galilea (el. -209 m) y el mar Muerto (el. -395 m). Tanto el lago Hula como el mar de Galilea fueron creados por presas de lava que confiscaron el drenaje al S. Antes de la década de 1950, el lago Hula, que era una cuenca colonizada con papiros y otras plantas de los pantanos, se convirtió en tierras de cultivo fértiles (Fisher 1978: 414). ). La diferencia de elevación entre el piso de la grieta y las tierras altas adyacentes se explica en parte por fallas verticales que se intensificaron durante el Cenozoico tardío. Sin embargo, grandes espesores de sedimentos también han contribuido al hundimiento de la grieta. Sobre la base de la evidencia geofísica, (Orni y Efrat 1971) 7000 m de aluvión cubren el lecho rocoso en el área del Mar Muerto. El río reajustó su gradiente a medida que oscilaba el nivel del agua del Mar Muerto. Durante los niveles más altos del lago, el río Jordán serpenteaba dentro de su valle depositando aluviones (Kallner y Rosenau 1939). A medida que descendió el nivel del Mar Muerto, el río hizo una incisión en el fondo del valle, creando una llanura de inundación más baja y abandonando las superficies más antiguas y más altas anteriormente depositadas que ahora se erigen como terrazas fluviales.
D. Transjordania. Transjordania incluye la región al este de la Grieta del Mar Muerto. Geológicamente, en la mayoría de las áreas, Transjordania es la continuación de la región montañosa al W de la grieta. Su límite W está claramente delimitado por escarpes que miran hacia W, mientras que la pendiente E tiene una zona de transición gradual hacia el desierto sirio. Con la excepción de los volcánicos cenozoicos en la región del Golán, la mayor parte de Transjordania está compuesta por rocas carbonatadas elevadas de la era mesozoica. El levantamiento fue mayor al W adyacente a la grieta. Así, la superficie de la meseta desciende suavemente hacia el este. La elevación de la meseta fue lo suficientemente suave como para permitir que los ríos de Transjordania se cortaran hacia abajo y mantuvieran sus cursos que fluyen hacia el oeste. Las elevadas cuestas erosionadas por corrientes situadas perpendiculares a la grieta se muestran bien al E de la Grieta del Mar Muerto. La cuesta más llamativa, Ras en-Naqb, Tiene un relieve local de 300 a 400 m. Frente a las cuestas, han quedado al descubierto prominentes colinas sedimentarias compuestas principalmente por areniscas nubias. Donde la disección del río ha sido extrema, se han depositado grandes abanicos aluviales en la base de estos escarpes.
mi. El Negeb. El Negeb ocupa un área de aproximadamente 12.000 km 2 (4.600 mi 2 ). En el mapa, esta región geomórfica tiene la forma de un triángulo casi isosoles con su vértice en la ciudad portuaria de Elat. Su ubicación remota del Mediterráneo presenta una zona de extrema aridez. Geomorfológicamente, el Negeb tiene una gran diversidad de formas terrestres, particularmente de E a W. El sector E del Negeb está bien definido por el Valle Arabah, que es la extensión más al S del Rift del Mar Muerto. El valle del Rift tiene una anchura media de 60 km. A pesar de la aridez, las inundaciones repentinas son raras pero geomórficamente significativas en el valle de Arabah. Se han depositado extensos abanicos aluviales derivados de las inundaciones a lo largo del suelo del valle del rift.
Al norte y al este de Elat, el macizo árabe-nubio con sus antiguas rocas cristalinas forma un paisaje accidentado. Las rocas cristalinas y metamórficas precámbricas se descomponen rápidamente, creando fracturas verticales que a menudo resultan en pendientes de ángulos altos. Flanqueando el macizo está la meseta de Paran. Esta superficie alcanza elevaciones de 600 my se inclina suavemente hacia el NO, donde se cruza con el valle de Arabah a una altura de 100 m. La mayor parte de la meseta es plana, lo que indica que el lecho de roca carbonatada no se ha deformado gravemente con el tiempo. Wadi Paran exhibe un patrón de drenaje dendrítico y tiene un ancho de canal de hasta tres km, lo que indica que ocasionalmente ocurren condiciones de alta descarga del río.
A medio camino entre Elat y el Mediterráneo, en el centro de Negeb, hay una región de colinas (Negeb Hills) que comúnmente exceden elevaciones de 1000 m. Las fuerzas de compresión en los estratos durante la Era Cenozoica crearon crestas y valles que generalmente se ajustaban a anticlinales y sinclinales. Se produjo una deformación secundaria comparativamente pequeña para distorsionar estas estructuras primarias. Las estructuras anticlinales están en algunas localidades quebradas, formando valles dentro de los anticlinales. Makhtesh Qatan y Makhtesh Ramon son ejemplos sobresalientes de estos accidentes geográficos estructurales.
Entre las colinas del Negeb y el Mediterráneo se encuentra una llanura centrada en Beer-sheba. En comparación con el E Negeb, esta llanura es una superficie baja y tenue que varía en elevación desde 50 m en el W hasta 500 m en el E. Durante el Cenozoico temprano, el mar penetró en la región formando un estuario poco profundo en el que precipitó creta (carbonato de calcio). . Con la regresión del mar, el área expuesta se cubrió con suelo de loess depositado por el viento. Las dunas de arena que se extienden hacia el norte desde el Sinaí contribuyen a la diversidad del paisaje de esta área.
F. La península del Sinaí. En un mapa, la península del Sinaí tiene dos atributos sobresalientes. Son unas tres veces (60.000 km 2 ) del tamaño de Israel antes de la Guerra de los Seis Días, y tiene una larga costa que abarca gran parte de su forma triangular. El Sinaí se puede subdividir en cuatro subáreas geomórficas: las altas montañas en el S; la meseta a-Tih; la llanura del norte; y la llanura costera. Teniendo en cuenta el tamaño y la variabilidad de los tipos de rocas, la red de drenaje de la península forma un patrón bastante simple. Contrariamente a los patrones de drenaje que se observan comúnmente en las regiones áridas, muy poco de la península drena hacia adentro. Aproximadamente dos tercios del Sinaí son drenados hacia el norte por Wadi el-Arish, que tiene una longitud de 250 km. Esto sugiere claramente que la topografía más alta ocurre en el S. En el área S, wadis cortos con pendientes pronunciadas irradian desde las tierras altas y desembocan en el Golfo de Suez y Elat.
El bloque montañoso del S está compuesto por granitos, pórfidos y rocas metamórficas, y forma parte del Macizo Arabo-Nubio. Las elevaciones más altas de cualquier región geográfica discutida se encuentran aquí. Gebil Umm Shaumer y Gebil Eth Shari están a 2586 y 2438 m sobre el nivel medio del mar, respectivamente. Esta superficie precámbrica está atravesada por numerosos lineamientos. Al norte del antiguo complejo cristalino, las areniscas nubias están expuestas formando una banda de roca en forma de media luna que se encuentra incómodamente sobre el basamento precámbrico.
La meseta de a-Tih está compuesta de calizas y carbonatos resistentes y representa aproximadamente el 60 por ciento de la superficie terrestre de la península. Dado que las rocas carbonatadas no se meteorizan tan rápidamente como las areniscas nubias más blandas, se han conservado como crestas topográficas bien definidas. Varias elevaciones superan los 1.000 m (por ejemplo, Ras al-Ganeina, 1.626 m). Hacia el N las elevaciones suelen ser inferiores a 400 m. Los carbonatos, aunque resistentes, han sido profundamente disecados por drenaje de N que fluye.
La meseta a-Tih se fusiona con la llanura del norte, que en general es relativamente plana. Sin embargo, las crestas alargadas aisladas orientadas al NE-SW aparecen como una continuación de las estructuras de pliegues observadas en el Negeb. Las crestas se forman como dos conjuntos paralelos entre sí y alcanzan elevaciones de varios cientos de metros. Jebel Yiallaq, que es la cresta más alta, tiene una elevación de 1.094 m. El suelo de la llanura del norte está ocupado por dunas de arena que tienen forma de media luna y están compuestas de arena de cuarzo. En grandes áreas, están orientados en cadenas paralelas.
La llanura costera a lo largo del mar Mediterráneo tiene 230 km de longitud. Una característica sobresaliente de la costa es una lengua de barrera que ha encerrado una laguna, Sabkhat el-Bardawil. La barrera lineal está inclinada hacia el este, lo que sugiere que la fuente de sedimentos está en el oeste. Se ha sugerido que el río Nilo suministra sedimentos a la costa de Palestina, lo que indica que las corrientes litorales son del oeste. La zona costera del Sinaí se une a la costa. llanura de Palestina para formar un arco de barrido hacia el norte.
4. Entorno climático de Palestina. un. Tiempo y clima. La condición diaria de la atmósfera, incluida la temperatura del aire, la precipitación y la presión del aire, se conoce como clima. Con cada hora que pasa estos elementos, que son interdependientes, cambian. Sin embargo, el cambio en el clima en Palestina de un día para otro no es tan grande como el experimentado en Europa o Norteamérica. La condición media de la atmósfera, por ejemplo, sobre una base mensual, puede denominarse clima. Dado que el clima se basa en promedios estadísticos durante el año, la variabilidad de un año a otro es, en el mejor de los casos, modesta.
En las latitudes medias de la tierra, pensamos con mayor frecuencia en la estacionalidad en términos de temperatura. Los inviernos en América del Norte y Europa son fríos o frescos, mientras que los veranos son calurosos o cálidos. Si bien el contraste de temperatura en Palestina ocurre, particularmente en el interior de la región, sería más apropiado considerar la estacionalidad en términos de estaciones húmedas y secas. Baly (1987: 21-23) no solo reconoce una estación seca y una húmeda distinta, sino dos estaciones de transición (desde el 1 de septiembre hasta mediados de octubre y desde mediados de abril hasta finales de mayo) cada una de las cuales dura aproximadamente seis semanas. La precipitación en términos de cantidad, el período de ocurrencia y su distribución geográfica es quizás el elemento físico más significativo en la dirección de la actividad humana en el paisaje de Palestina.
B. Controles de tiempo y clima. Una combinación de factores atmosféricos, marinos y topográficos proporciona los controles esenciales del clima de Palestina. Gran parte de Palestina tiene un clima mediterráneo modificado con una creciente aridez hacia el este y el sur. Los controles climáticos más destacados se describen a continuación.
La región está ubicada entre los 30 y 33 grados de latitud norte. Durante el período de sol alto (verano), se expande una masa de alta presión de aire subtropical sobre el norte de África. Esta condición crea condiciones cálidas y secas sobre la cuenca mediterránea. La temporada de lluvias se produce cuando las huellas de las tormentas de baja presión sobre Europa se desplazan más hacia el sur durante los meses de invierno. Durante esta temporada, las tormentas ciclónicas se mueven hacia el este hasta el Mediterráneo. La precipitación se produce principalmente en forma de aguaceros provocados por el aire inestable de los frentes fríos intrusos.
Los vientos con precipitación se mueven del O al E en Palestina. Sin embargo, las montañas y colinas chocan en una alineación N – S. A medida que el aire inestable se eleva sobre las barreras topográficas, se producen precipitaciones orográficas en las laderas de barlovento de las colinas. A medida que los vientos descienden a lo largo de las laderas de sotavento en el interior, el aire se expande y es más seco, trayendo menos precipitación al interior de la región.
La proximidad al mar Mediterráneo juega un papel en la modificación de la temperatura. El aire con mayor humedad da como resultado rangos de temperatura anual más bajos. El contraste de temperatura entre el verano y el invierno a lo largo de la llanura costera de Palestina es de 13 grados C (Levi 1985: 20-21). Sin embargo, en el desierto aislado del SE, que es el lado de sotavento de las colinas, la diferencia de temperatura entre el verano y el invierno es de 18 grados C (Levi 1985: 20-21).
C. Requerimientos de agua. Si bien los datos de precipitación expresan la ingesta total de agua en un área determinada, no reflejan las cantidades de agua necesaria o disponible para sustentar la vegetación natural o la agricultura específicas. La cantidad de humedad disponible en un área determinada está determinada por la precipitación y por la evaporación, que se expresa como un balance de agua. La aridez es, en cierto sentido, la cantidad de humedad evaporada en lugar de la cantidad precipitada, y puede expresarse como una tasa de evapotranspiración potencial media anual. Cressey (1960: 107-11) determinó que la evapotranspiración potencial media anual más alta ocurre en el Mar Muerto, un área de balance hídrico negativo o donde la evapotranspiración potencial excede la precipitación. Condiciones más equitativas ocurren en las tierras altas en la parte N de la región donde las altitudes son más altas, las temperaturas son más frías,
D. Variabilidad climática y asentamiento. Se sigue investigando el cambio climático en el Mediterráneo oriental y específicamente en Palestina. Aunque se utilizan varios enfoques a la pregunta, como la paleobotánica y la geoarqueología (Hopkins 1985: 101), las conclusiones satisfactorias siguen siendo evasivas. Fisher (1978: 72-73) sugiere que la larga continuidad de la actividad humana en el Medio Oriente implica solo un cambio ambiental modesto, si es que lo hay. Señala que la distribución de las rutas comerciales y los asentamientos en el interior han mantenido su geografía invariable durante cientos de años. Butzer (1957), después de examinar una diversidad de información, llegó a las mismas conclusiones generales con estipulaciones menores. Por el contrario, Vita-Finz (1969) examinó los depósitos de las terrazas de los ríos en varios sitios alrededor del Mediterráneo que sugirieron condiciones climáticas más húmedas durante el período posrromano.
El patrón geográfico de aridez puede contribuir en parte a una comprensión del asentamiento humano en Palestina. Los primeros asentamientos en las aldeas se produjeron hacia el final del período natufiense (mediados y finales del noveno milenio a. C. ). Las ubicaciones y los artefactos asociados revelaron que los sitios estaban próximos a fuentes de agua permanentes (Miller 1980: 33). A lo largo de los siglos, los sitios en las regiones de las tierras altas parecen haber tenido una población relativamente estable en comparación con los sitios de las tierras bajas. En las tierras bajas, sin embargo, la ocupación humana cambió con la extensión geográfica de la aridez. El patrón temporal de la distribución del asentamiento en el Negeb, definido en términos generales por Schechter y Galai (1977: 263), sobre la base de los datos de Butzer (1957), es el siguiente:
6000 a. C.
Asentamientos principalmente en la Grieta del Mar Muerto (Valle de Arabah) con varios en Negeb S del Mar Muerto y Beer-sheba.
5000 hasta 4000 a. C.
Asentamientos anteriores abandonados; el asentamiento no ocurre al S del Mar Muerto; asentamientos en el oasis N del Mar Muerto y tierras agrícolas favorables más N.
3500 a 3000 a. C.
El asentamiento nuevamente invade S principalmente en áreas de loess alrededor de Beer-sheba; nuevamente abandonado alrededor del 3000 a. C.
El patrón cambiante de asentamiento, abandono y reasentamiento, particularmente en el S, puede deberse a patrones recurrentes de aridez. Amiran (1953), después de examinar las pulsaciones de población más recientes (1875 a 1953), sugirió que en el E (Rift del Mar Muerto) la línea de aridez y asentamiento son relativamente inflexibles. Aquí las condiciones del desierto son en gran parte el resultado de condiciones de sombra de lluvia, y falta una amplia zona de variabilidad de precipitación. A lo largo del S en el Negeb propiamente dicho, los accidentes geográficos son más tenues y la línea de aridez es más flexible en parte porque las condiciones de sombra de lluvia no ocurren. Aquí, el cinturón de fluctuación tiene unos 100 km de ancho en comparación con unos cinco km del E. Sin duda, la seguridad del Negeb ha influido en los asentamientos humanos. Sin embargo, una posibilidad alternativa puede ser el ancho variable de la zona árida en esta región. A medida que la aridez se expandió en el S, los asentamientos fueron abandonados y a medida que la aridez disminuyó aumentaron los asentamientos. Véase también PALESTINA, CLIMA DE.
5. Tipos de suelo y salinidad. Aunque a menudo se pasa por alto, el suelo es uno de los recursos biofísicos más vitales de una región. Sin él, la agricultura es imposible y la ganadería es marginal en el mejor de los casos. Se ha sugerido (Raikes 1966: 72) que el asentamiento neolítico en Beidha favoreció los sitios cerca del suelo retentivo fértil en lugar de cerca del agua. Es un recurso que se ha utilizado y mal utilizado intensamente a lo largo del tiempo. Varios factores son responsables del desarrollo del suelo. Estos incluyen el clima, el material parental o el tipo de roca sobre la que se forma el suelo, la vegetación y los microorganismos, la pendiente y el tiempo. En general, las condiciones climáticas y el material parental son los dos factores más importantes en la formación del suelo.
Sobre la base del clima y la topografía, Reifenberg (1947) delimitó Palestina en cuatro regiones e identificó los suelos aluviales, los suelos de Terra Rossa y los suelos de estepa mediterránea como los más importantes en términos de agricultura. Más recientemente, Dan y Koyumdjisky (1963) reconocieron los tipos de suelo sobre la base de tres tipos de terreno: una región costera; una región montañosa y montañosa; y en tercer lugar, regiones de valles, llanuras y mesetas. Cada tipo de terreno se subdividió aún más con respecto a las condiciones de humedad y el material parental.
La zona costera está compuesta principalmente por depósitos arenosos. En el N, donde prevalecen las condiciones de mayor humedad, se encuentra suelo marrón no cálcico. Más al S en las regiones semiáridas, se encuentran suelos castaños rojizos. En la zona árida propiamente dicha, se han desarrollado burezems calcáreos de textura gruesa (suelos pardos áridos).
La región montañosa al O está sustentada por calizas duras, margas más blandas y otras rocas carbonatadas de la edad cenozoica. Los suelos Terra Rossa se han desarrollado en los carbonatos más duros con Brown Rendzinas en las margas. Con el aumento de la aridez hacia el SO, predominan los litosoles calcáreos de las estepas desérticas.
Los suelos de los valles, llanuras y mesetas se derivan de sedimentos de consistencia variable que se han degradado por procesos de meteorización. En las áreas húmedas, los Grumusols de color oscuro son los más comunes. En áreas áridas como el Rift del Mar Muerto, predominan los suelos denominados hammadas. Estos suelos se caracterizan por cubiertas superficiales endurecidas sustentadas por material más fino, a menudo con capas salinas. Debido a las altas tasas de evaporación, el agua se mueve hacia arriba a través del suelo. A medida que el agua se evapora, quedan carbonatos detrás que cementan la superficie aluvial y forman una superficie de calachie o calcreta.
Los litosoles cubren una gran parte del S Sinaí, que está compuesto de antiguas rocas ígneas y metamórficas (Beaumont et al. 1976: 42-44). Los ermolitosoles líticos de piedra caliza cubren el tercio central del Sinaí. Estos suelos son productos inmaduros, escasamente erosionados, del lecho de roca caliza.
La salinidad es un problema común en muchos tipos de suelos de Palestina. El clima, la textura del suelo y la profundidad del agua subterránea son algunos de los factores que contribuyen al problema (Dan y Koyumdjisky 1987). Los suelos arenosos bien drenados no son salinos porque su textura gruesa permite la lixiviación de las sales. La salinidad de los suelos en las zonas montañosas depende del tipo de roca que normalmente se encuentra en la superficie o cerca de ella. Los suelos poco profundos como Terra Rossas y Brown Rendzinas que se encuentran en rocas más duras son más lixiviados y menos salinos que los suelos formados sobre rocas calcáreas más blandas. Los suelos con la mayor salinidad han sido salinizados por el agua subterránea y se encuentran en áreas con mal drenaje, como la parte baja del Valle del Jordán. Dentro de una perspectiva regional, los suelos menos salinos se encuentran en los sectores N y W de Palestina.
6. Recursos hídricos y sistemas hídricos. En Palestina, una fuente confiable de agua es un requisito previo para la supervivencia humana y la actividad económica sostenida. Los patrones de migración nómada a menudo están dictados por la ocurrencia estacional y la distribución del agua en las regiones áridas y semiáridas. La agricultura, incluidos los tipos de cultivos y el período de siembra y cosecha, estuvo dirigida por las precipitaciones. Esto fue más pronunciado durante la época natufiense en las colinas de Judea, Galilea y el monte Carmelo, donde las estaciones húmedas (invierno) y secas (verano) muestran más regularidad que en el sur de Palestina.
Otro aspecto significativo del agua fue su valor estético. Fue un recurso que fue apreciado durante los tiempos bíblicos. Los jardines eran elementos familiares del paisaje en Palestina (Semple 1931: 481) especialmente después del cautiverio babilónico cuando se introdujo un nuevo concepto de horticultura. ¿Qué podría ser más agradable y sereno que -jardines de flores y árboles frutales con estanques de agua- (Qoh 2: 5-6) para saludar a un viajero? Para esos retiros verdes, el agua prestaba su belleza o podía servir para un baño, como se infiere de las historias de Betsabé (2 Sam 11: 2-3) y la historia deuterocanónica de Susana. El valor de la recreación y el refugio, especialmente en los calurosos días de verano, debe haber sido una dimensión significativa de la vida en Palestina.
Orni y Efrat (1971: 441) estimaron que un promedio anual total de 6.000 millones de m 3 de precipitación cae dentro del área de drenaje de Palestina. Además, los valles que desembocan en Israel aportan otros 10.000 millones de m 3 . Del total, del 60 al 70 por ciento se evapora o se pierde a través de la evapotranspiración de la vegetación y otro 5 por ciento se escurre hacia el Mar Mediterráneo, el Mar Rojo y el Mar Muerto. El resto se filtra en el suelo y las rocas. Incluso aquí, sin embargo, un porcentaje llega a los mares. Por lo tanto, el agua subterránea y, en menor grado, la escorrentía superficial son las dos fuentes prácticas de agua disponible.
El agua subterránea se define como el agua contenida en espacios vacíos de estratos subterráneos que son lecho de roca, sedimentos no consolidados o suelo. El agua se precipita originalmente en la superficie del suelo y se infiltra hacia abajo en los estratos subyacentes denominados acuíferos. Si el agua encuentra roca impermeable, se acumula y produce una presión hidrostática. Dado que los estratos suelen estar inclinados, el agua fluye lentamente por una pendiente gravitacional del acuífero.
En Palestina, los acuíferos se encuentran tanto en el lecho rocoso como en los sedimentos aluviales. Los acuíferos más productivos se encuentran en las rocas sedimentarias, no en las rocas ígneas debido al mayor espacio de los poros, por lo tanto, una mayor capacidad de retención de agua. Los acuíferos más importantes son las tizas, calizas y areniscas del Cretácico y del Cenozoico más reciente (Naciones Unidas 1982) que forman la región montañosa E de la llanura costera.
En el norte de Palestina, el agua subterránea se repone mediante la precipitación en los afloramientos rocosos expuestos e inclinados de los diversos acuíferos sedimentarios y, por lo tanto, se reabastece anualmente. En las regiones de Negeb, Sinai y Arabah, el agua subterránea se repone solo por infiltración debido a tormentas eléctricas intermitentes o inundaciones repentinas. Aquí, la mayor parte del agua subterránea es agua fósil que se infiltró en los reservorios en el pasado geológico (probablemente el Pleistoceno) cuando existían condiciones pluviales. Por lo tanto, los recursos hídricos no se están reponiendo en las regiones áridas, una condición que recientemente ha alentado al gobierno israelí a emprender el proyecto National Water Carrier (Beaumont et al. 1988: 101-5) para transferir agua desde el N (Galilea) para proyectos de riego en el S (Negeb).
Los acuíferos aluviales se encuentran a lo largo de valles con suelo de grava. Aquí, los ríos se bifurcan y el agua se filtra rápidamente a los sedimentos no consolidados. La mayoría de estos acuíferos son menos extensos y productivos que los acuíferos rocosos más profundos. Sin embargo, se recargan con arroyos de alta descarga en primavera y principios de verano. La mayoría de los arroyos conducen agua solo después de una lluvia y, por lo tanto, son cauces de ríos efímeros o secos la mayor parte del tiempo. Algunos arroyos son perennes debido al flujo anual que es modesto en el mejor de los casos durante los meses secos de verano (por ejemplo, Yargon, Nahal, Hadera).
Teniendo en cuenta el papel del agua en la vida cotidiana durante los tiempos bíblicos, aún no se ha detallado su relación con la geografía de los asentamientos regionales. En épocas anteriores, los habitantes del Neolítico en la parte superior del Valle del Jordán aparentemente tenían como prerrequisito para el asentamiento, la presencia de un manantial perenne y buenas tierras bajas para la agricultura (Anati 1963: 229). La distribución del agua y la confiabilidad dictaron el asentamiento tanto en el N como en el S. Un mapa de la distribución de los manantiales (Schmorak y Goldschmidt 1970: v / 2) revela que los manantiales con la mayor descarga de agua ocurren en las colinas carbonatadas (Cenomanian o Upper Calizas, dolomitas o margas del Cretácico) o a lo largo de fallas significativas. Los manantiales en la llanura costera y el Negeb no son tan abundantes.
Se utilizaron varios sistemas y métodos de abastecimiento de agua para las necesidades domésticas y económicas diarias de los habitantes. Se incluyen wadis, manantiales, túneles y acueductos eférmicos y perennes. Cedar (1957a; 1957b) ha descrito la utilización de los recursos hídricos a Shivitah en el Neguev, que fue habitado entre el 2d siglo AC hasta aproximadamente el siglo octavo ANUNCIOToda la economía de la aldea agrícola se basó en la recolección y almacenamiento de la escorrentía de lluvias episódicas. Los campos antiguos, que totalizaban 7,945 dunams (10 dunams equivalen a una hectárea; 4 dunams equivalen a un acre), estaban ubicados en lechos de wadi y delimitados por presas o estaban ubicados en orillas de canales adyacentes. El wadi era la principal fuente de agua que se canalizaba por la pendiente de la llanura aluvial. Una fuente suplementaria fue la escorrentía derivada de las laderas de las montañas adyacentes que se canalizó hacia los campos cultivados. Una tercera fuente fue la escorrentía recolectada en cisternas y almacenamiento cerca de las parcelas agrícolas.
Los numerosos nombres de lugares en Palestina que comienzan con En o Ain que significan -manantial-, señalan que el suministro de agua es el factor determinante para ubicar una ciudad o aldea como En-gedi en el lado occidental del Mar Muerto. La geología especialmente en el N favorece la aparición de manantiales. La piedra caliza que se ha fracturado e inclinado, y la precipitación anual adecuada proporcionan un escenario de libro de texto para los manantiales.
Los manantiales ocurren donde un acuífero está expuesto y el agua subterránea fluye hacia la superficie del suelo. La descarga puede ser un simple goteo o varios litros por segundo. Sin duda, los manantiales fueron el foco de los asentamientos agrícolas que en muchos casos evolucionaron gradualmente hasta convertirse en centros urbanos. Hubo preferencia por el agua de manantial para el riego porque era fresca y fresca, y porque no traía semillas de malas hierbas a los campos (Semple 1931: 439) al igual que el agua de los arroyos. Además, es probable que los pozos excavados cerca de la costa del Mediterráneo o del Mar Muerto produzcan agua salobre. La ocupación inicial de Jerusalén fue en Gihon (Ain Umm el Daraj), un manantial que podría proporcionar 20 litros de agua por persona por día para 10,000 personas (Wilkinson 1974: 33). Aunque el resorte fue difícil de defender contra los ataques, su valor de productividad superó el riesgo.
Los asentamientos urbanos más grandes y permanentes llegaron a depender de fuentes de agua externas para asegurar su suministro de agua. Si bien cada vivienda tenía una cisterna para almacenar el agua de lluvia de su propio techo, la ciudad proporcionó piscinas o depósitos públicos (Semple 1931: 563). Las piscinas funcionaban como cuencas de sedimentación y a menudo estaban conectadas con baños públicos que a menudo estaban rodeados de pórticos para descansar. El elaborado estanque de Siloé en Jerusalén, por ejemplo, tenía cuatro de esos pórticos.
Issar (1976) identificó la evolución técnica del suministro de agua a Jerusalén desde manantiales naturales hasta embalses. La mejora en la obtención de agua comenzó primero agrandando y limpiando las capas de roca que contienen agua de suelo y escombros de roca. Con el tiempo, el manantial de Gihon fuera de la ciudad se conectó con el manantial de Siloé. A medida que la ciudad se expandió, la tierra se cubrió de edificios y el manantial finalmente se secó. Las fuentes de agua suplementarias incluyeron estanques recolectores de lluvia en los valles sobre la ciudad (Wilkinson 1974: 39-45) que mejoraron el suministro. Ben Sira se jacta de los logros del sumo sacerdote Simón (fallecido ca. 198 a. C. ): -En sus días se extraía una cisterna de agua, un depósito como el mar en circunferencia- (Sir 50: 3). Las áreas de captación más grandes eran de aproximadamente un km 2. El agua de lluvia recogida se transportó a Jerusalén a través de acueductos y túneles en la mayoría de los casos.
Un sistema alternativo de suministro de agua favorecido por los romanos fue el acueducto que transportaba agua por tierra. La ciudad costera de Cesarea Marítima fue abastecida por dos acueductos (Mayerson 1986), conocidos como acueductos de alto y bajo nivel. El acueducto de alto nivel abastecía de agua a dos manantiales a unos 8 km al NE de la ciudad portuaria. El acueducto de bajo nivel tomaba sus aguas del río Zerga a unos 5 km al N de Cesarea. El sistema descrito por Olami y Pelag (1977) incluía pozos y túneles, y fue construido y mejorado en la era bizantina. En Cesarea hubo una preferencia decidida por las fuentes de agua externas en lugar de los pozos locales. Quizás la intrusión de agua salada, la falta de afloramientos rocosos y las pendientes pronunciadas de la escorrentía en la llanura costera obligaron a los habitantes a buscar suministros de agua confiables y adecuados más allá del terreno local.
C. Geografía humana
La forma en que las personas utilizan la superficie de la tierra está dentro del ámbito del uso de la tierra. Con técnicas mejoradas de mapeo y monitoreo mensual del terreno con aeronaves y satélites, el análisis de la tierra ha sido la preocupación de diversas disciplinas, incluida la geología, la silvicultura y los planificadores urbanos y regionales. Usar la tierra también significa modificar la tierra para satisfacer las necesidades de uno. Los cambios en Palestina han alterado significativamente el paisaje natural.
1. Características del uso de la tierra en Palestina. El uso de la tierra de Palestina tiene características únicas y rasgos geográficos fundamentales. Aquí, la modificación del paisaje natural se inició bastante temprano. Mientras que en las primeras etapas los humanos vivían en cuevas, hacia el 35.000 a. C. se trasladaron a entornos más abiertos. Campamentos de caza y pesca, ahora reconocidos como natufianos en sitios ocupados por la edad a lo largo de las orillas de los ríos y lagos, así como en las áreas de caza del Negeb. La caza y la pesca se complementaron con algún tipo de alimento vegetal, ya que las piedras de moler y los morteros, así como los cuchillos para cosechar, eran artefactos comunes de los sitios de habitación. (Wagstaff 1985: 33). Cerca de En Gav, en el mar de Galilea, el descubrimiento de un mortero de basalto sugiere que los granos se habían introducido en ese momento. La utilización de la tierra a lo largo de los milenios implica que la distribución de la vegetación natural es un tema mudo, excepto quizás en los desiertos o en las regiones montañosas remotas. Se ha sugerido (Baly 1987: 30) que a principios de la Edad del Bronce (ca.2400 a. C.) los bosques de las tierras altas se estaban aprovechando para obtener madera.
Una segunda característica del uso de la tierra es el abandono y la reocupación en lugar de un patrón de utilización de la tierra en evolución. La domesticación y las aldeas agrícolas estaban bien establecidas en Palestina hacia el 6000 a. C. Sin embargo, hay una brecha de 1.500 años después de este tiempo, lo que sugiere abandono (Wagstaff 1985: 38). El motivo del cambio no está claro. La emigración de la población a distritos más allá del N o el regreso a una vida seminómada que implica el pastoreo son posibles explicaciones (Mellaart 1975: 68). Durante las Cruzadas, Palestina y Transjordania parecían prósperas. Sin embargo, durante el período de 1500 a 1880, mientras Europa experimentaba un renacimiento, la devastación y la deserción dominaron el paisaje palestino. De hecho, la única área aparente que experimentó un aumento de la densidad de población durante este tiempo fue una franja costera del Mediterráneo S de Tiro (Hütteroth 1969).
Una tercera característica del uso regional de la tierra es la íntima asociación entre las personas y los atributos físicos de la tierra. Frick (1985: 119-22) revisó el concepto de asentamiento de Webley (1972) y concluyó que la distribución de los sitios arqueológicos de las sociedades de uso de la tierra agraria en Galilea se correlaciona positivamente con los tipos de suelo. Los suelos más cultivables son el Terra Rossa, el marrón mediterráneo y los suelos aluviales. Más importante aún, los sitios arqueológicos con largas cronologías de asentamientos están asociados con una diversidad de tipos de suelo en lugar de con un solo tipo de suelo. La diversidad de suelos proporcionó una diversidad de cultivos que minimizó el riesgo de malas cosechas. Sin duda, otros factores físicos y económicos han sido importantes, pero la importancia del suelo ha sido una piedra angular para el uso de la tierra. Los primeros asentamientos (de la edad natufiana), por supuesto, ocurrió en la llanura costera y las áreas de Judea. Sin embargo, hubo un cambio en la preferencia por las colinas de Judea, Galilea y las tierras altas del monte Carmelo. Aunque los sitios están ubicados en Terra Rossa o suelos basálticos, el atractivo de las tierras altas puede haber sido la presencia natural de vegetación comestible silvestre (Hassan 1977). Los candidatos probables son cebada de dos hileras(Hordeum spontaneum) y trigo emmer (Triticum dicoctoides). Inicialmente, los rodales naturales de estos cereales representaban un recurso de vegetación natural similar a los tipos de suelo preferidos o la ubicación de los manantiales naturales de agua dulce.
Finalmente, la inmigración es una valiosa fuente de innovación y difusión de ideas, como indican los recientes cambios agrícolas en Palestina. Esta característica subraya la importancia de un atributo cultural más que físico en el desarrollo del paisaje. También puede dejar bastante claro que los atributos físicos del paisaje, como el suelo y el clima, no dictan completamente los patrones de habitación y uso de la tierra.
Tanto las colinas como las tierras áridas atrajeron asentamientos y proporcionaron un medio de vida. Las terrazas agrícolas probablemente estaban en uso durante el período MB I. Su utilización proporcionó un medio más eficiente de hacer frente a la topografía ondulada de las tierras altas de Judea, Samaria y Galilea e hizo posible la agricultura (de Geus 1975: 70). Una segunda innovación cultural en el uso de la tierra fue la gestión del agua. Miller (1980: 331-32) sugiere que la irrigación se pudo haber practicado en Jericó en el asentamiento del Neolítico A anterior a la alfarería (finales del noveno al octavo milenio AC ) dentro de la sombra de lluvia de las tierras altas. Entre el siglo 2d AC y el siglo séptimo ANUNCIO, se establecieron redes de riego periódicas pero elaboradas alrededor de Ovdat (Aboda) en el Negeb. Estos ejemplos sugieren que las características del uso de la tierra de Palestina fueron producto de los recursos físicos y la innovación cultural.
2. Patrones de asentamiento. La ubicación del asentamiento está determinada por una variedad de factores físicos y culturales. Los elementos ambientales hostiles como la topografía, la falta de agua o el drenaje deficiente tienden a ser poco atractivos. Por el contrario, las pendientes más suaves, los manantiales con un flujo confiable durante todo el año y las tierras cultivables fomentan el asentamiento. Amiran (1953: 194-1995) reconoció viabilidades contrastantes entre las ciudades de las llanuras costeras y las de las tierras altas. Todas las ciudades importantes de las tierras altas de la actualidad tienen una antigüedad histórica y tienen siglos de antigüedad (Cressey 1960: 487). Estos asentamientos han tenido una historia ininterrumpida presumiblemente debido a su geografía relativamente defendible. En contraste, los asentamientos en las llanuras costeras han experimentado períodos vacilantes de crecimiento y períodos de desaparición a medida que cambiaba el entorno político. Siempre que las condiciones se deterioraran,
El desplazamiento de asentamientos no solo fue altitudinal entre la llanura costera y las colinas adyacentes, sino también lateral. Gophna y Portugali (1988) examinaron la geografía de los asentamientos desde el Calcolítico -Ghassuliano- hasta el final del MB desde el 4000 a. C. hasta el 1600 a. C. , un lapso de 2,400 años. Según la ubicación y el tamaño de los sitios arqueológicos, el núcleo del asentamiento calcolítico estaba en S (Irano-Turanian S) Palestina y la zona periférica estaba en el sector S de la llanura. En contraste, el área principal de asentamiento durante la MB estaba en el N o en la parte central de la llanura. Se había producido un cambio de asentamiento lateral en la llanura. Como se señaló en otra parte, los cambios laterales previos debido al límite cambiante de la aridez también ocurrieron particularmente en el sur de Palestina.
Los análisis anteriores revelan la naturaleza efímera del asentamiento en Palestina. Muchos análisis de los patrones de asentamiento, ya sean antiguos o modernos, subrayan la frecuencia desproporcionadamente alta de sitios abandonados. A principios del siglo XX, había 329 pueblos activos en Galilea y 460 sitios en ruinas (Schwobel 1904: 96). Randall (1955: 117-18), señalando que en 1944 había 1.051 sitios habitados en comparación con 2.048 sitios abandonados y 223 sitios ocupados temporalmente, sugiere que una posible explicación para el patrón de asentamiento fluido es la ubicación de Palestina entre la cultura mediterránea más sedentaria y el carácter nómada de los ocupantes del desierto de Oriente Medio.
La preocupación por la seguridad en las zonas fronterizas del S y E ha sido un factor potente en los patrones de asentamiento a lo largo del tiempo, así como en el carácter demográfico de las ciudades. Las incursiones de los beduinos habían provocado la ocupación y el abandono repetidos de los asentamientos fronterizos. La aldea de edh-Dhahitiyeh, la aldea más al sur de la carretera entre Hebrón y Beer-sheba en el sur de Palestina, experimentó varios períodos de ocupación y decadencia.
Albright (1943: 158-59) identificó cuatro periodos de ocupación que van de 200 a 600 años entre el siglo 23 ANTES DE CRISTO a través de 1.277 AD Entre cada período de liquidación de activos se produjo un paréntesis. Amiran (1953: 69) encontró un patrón similar de uso y abandono de este asentamiento que ha continuado hasta el día de hoy.
El número y el tamaño de los asentamientos fronterizos se vieron afectados por las incursiones. La demografía de las aldeas fronterizas sugiere que eran más grandes pero menos numerosas y tenían más tierra cultivada. Una comparación de la población de las aldeas de la zona de Hebrón y Jerusalén con el N apoya este punto de vista. En 1931, el cuatro por ciento de las aldeas del área de Jerusalén tenía 2000 habitantes (Amiran 1953: 71). Además, el 85 por ciento de las aldeas de Hebrón administraban entre 10.000 y 25.000 dunam (1 dunam = 0,247 acres). En el área de Jerusalén, solo el 20 por ciento de las aldeas mantenían un área de tamaño similar. Los asentamientos fronterizos eran esencialmente una fusión de muchas pequeñas aldeas que promovían la seguridad. Durante condiciones más pacíficas se produjo un aumento en el número de aldeas.
Los períodos de estabilidad pueden verse no solo en términos políticos, sino también en condiciones físicas. La frontera S y E de Palestina (es decir, el Negeb y Transjordania) es lo que J. Gottmann llamó la "franja pionera" de Palestina. Como el término implica, la franja pionera es una región de recursos marginales, especialmente físicos. Los asentamientos fronterizos discutidos anteriormente están ubicados en la franja pionera, una zona de precipitación poco confiable. Durante períodos de aridez prolongada, las poblaciones de pastores nómadas hacen hincapié en la seguridad de las aldeas y las tierras de cultivo. Si los sistemas de riego no están en su lugar, las aldeas, particularmente las aldeas más grandes, pueden tener que ser abandonadas.
En resumen, las características de los asentamientos de Palestina presentan historias contrastantes en las tierras altas y las llanuras costeras. Los pueblos de montaña presentan una mayor continuidad y estabilidad a pesar de circunstancias físicas locales quizás menos favorables, como el uso de la tierra agrícola y los recursos hídricos. Estos sitios son menos difíciles de defender contra los agresores. Amiran (1953: 193) sugiere muchas aldeas de montaña han tenido un respaldo continuo de ocupación que data del 2d milenio ANTES DE CRISTO , lo que refleja continuo bienestar y el medio ambiente físico y social seguro. Los pueblos de la llanura costera experimentaron períodos de inestabilidad que provocaron un deterioro periódico y una disminución de importancia. Sin embargo, durante los períodos de bienestar económico, las ciudades costeras emergieron como centros de población más económicamente viables.
3. Asentamientos y entornos topográficos. Palestina ofrece una amplia variedad de regiones topográficas y climáticas para el asentamiento. Contrariamente a un concepto geográfico básico, en Palestina las llanuras costeras más planas no siempre fueron favorecidas para el asentamiento en comparación con la región montañosa del E (Karmon 1956). Históricamente, con el riego que se extiende hacia el sur, la franja pionera se ha desplazado más hacia el Negeb y la oportunidad de asentarse en tierras más marginales ha mejorado, especialmente en las últimas décadas. Sin embargo, como se discutió anteriormente, la extensión de la franja ocurrió muchas veces en el pasado, y el presente es, en esencia, un reflejo del pasado.
A pesar de las innovaciones culturales del siglo XX, las relaciones entre asentamientos y topografía son evidentes. Amiran (1970: 11/2) señaló en detalle la ubicación topográfica de los asentamientos. Se identifican cuatro escenarios morfológicos con varias adaptaciones. Los asentamientos pueden estar en valles, ya sea en el piso o en una terraza o pendiente adyacente. Un sitio de tipo acrópolis o en la cima de una colina ocupa un terreno lo más alto posible. En esta segunda categoría se incluyen las aldeas ubicadas en las colinas bajas. Un tercer tipo de configuración es un espolón o una cresta alargada. En cuanto a elevación, se ubica entre valles y cimas de montañas. Los asentamientos ubicados en un terreno plano extenso son un cuarto escenario topográfico.
La ubicación de cada lugar tiene distintas ventajas. Los fondos de los valles normalmente tienen un suelo profundo y la mejor tierra agrícola en un área. Muchas de las cuencas y valles más grandes se originaron a través de fallas. Tales roturas crearon manantiales de agua subterránea como Ramá en la baja Galilea. Los asentamientos en las cimas de las colinas y los de las lomas tienen una ventaja obvia con respecto a la seguridad. Las montañas y colinas de Nazaret están formadas por tiza y marga semipermanentes. A través de la intemperie, una cubierta de suelo sustancial evolucionó y se extendió por las laderas de las montañas atrayendo a los colonos a elevaciones más altas. Las tierras planas que normalmente son ideales para la agricultura pueden ser susceptibles a inundaciones después de las prolongadas lluvias invernales. Además, los asentamientos en llanuras planas también plantean problemas de seguridad. La ubicación de una aldea árabe en un terreno plano y expuesto no era común. La deposición de extensas dunas de arena, el drenaje deficiente, la falta de puertos naturales (Karmon 1956: 35) y las fuerzas invasoras han hecho que los asentamientos de llanuras costeras permanentes y prolongados sean menos sostenibles. Hoy, sin embargo, la llanura costera es el área de mayor concentración de población urbana (Amiran 1961) y tiene el mayor número de pueblos. Jerusalén, ubicada en las colinas, fue la principal ciudad de Palestina durante muchos siglos. Sin embargo, desde 1930 Tel Aviv en la llanura costera se convirtió en el principal centro urbano de la región. fue la ciudad principal de Palestina durante muchos siglos. Sin embargo, desde 1930 Tel Aviv en la llanura costera se convirtió en el principal centro urbano de la región. fue la ciudad principal de Palestina durante muchos siglos. Sin embargo, desde 1930 Tel Aviv en la llanura costera se convirtió en el principal centro urbano de la región.
4. Modificación del paisaje. Incluso una vista casual de Palestina revelaría rápidamente la falta de un paisaje natural o un paisaje que ha sido completamente modificado por la gente. Quizás existan excepciones aisladas a nivel local en el Negeb o en Transjordania. Los cambios en el paisaje son particularmente pronunciados en áreas de mal drenaje y en lo que habían sido áreas boscosas. En general, se acepta que la vegetación de matorrales predominante es una reliquia degradada de la cubierta boscosa original. La degradación forestal probablemente comenzó en el Neolítico y continuó hasta el siglo actual. Cuando los ejércitos de Judá e Israel invadieron Moab -derribaron todos los árboles buenos; hasta que sólo quedaron sus piedras -(2 Reyes 3, 25). Las excavaciones en Jericó sugieren que se produjo una erosión laminar grave como resultado de la tala de bosques durante la EB (2600-2300 BC ) (Baly 1974: 116). De hecho, ya en la MB, las laderas boscosas fueron reemplazadas por terrazas para sujetar el suelo y retrasar la erosión. Quizás debido a la severidad de la deforestación en Palestina, se importó madera del Líbano actual (Mikesell 1969: 18). Aproximadamente en el 950 a. C. , Salomón pidió al rey de Tiro -como tú trataste con David mi padre y le enviaste cedro para que se construyera una casa para habitar, así trata conmigo- (2 Crónicas 2: 2 – Eng. 2: 3).
Una segunda modificación del paisaje natural ha sido el drenaje de pantanos y marismas. Los humedales fueron vistos con tribulación y aprensión. Las crestas de kurkar paralelas a la costa han impedido el drenaje de las tierras altas adyacentes creando tierras pantanosas. En los primeros tiempos, la llanura costera era generalmente palúdica, difícil de cruzar y sin piedra para la construcción. Cuando Napoleón invadió Palestina, el ejército francés decidió tomar caminos más hacia el interior para evitar los humedales de la llanura de Sharon (Amiran 1953: 198). El valle de Hula ubicado al N a lo largo del valle del Rift era otra zona de humedales plagada de mosquitos, así como graves inundaciones invernales y ataques ocasionales de beduinos. Los humedales se consideraban hábitats naturales desfavorables que debían evitarse en lugar de gestionarse. Ciertamente, los nombres de lugares como Crocodile River no fomentaron el asentamiento. A pesar de las connotaciones históricas negativas asociadas con los humedales, el potencial agrícola se realizó a principios de este siglo. La tierra era plana y compatible con la agricultura mecanizada, y se disponía de técnicas de drenaje y agua subterránea. Así, los grandes proyectos de drenaje transformaron los humedales en tierras agrícolas.
Una tercera transición significativa del paisaje ha sido la redistribución de los recursos hídricos. La retención y el almacenamiento de agua se produjeron en tiempos muy tempranos, pero las técnicas de riego se desarrollaron y mejoraron enormemente en los períodos romano y bizantino. Estas innovaciones se discuten en detalle en otra parte (ver arriba B.6).
5. Agricultura. El propósito principal de la modificación física del paisaje, como el desmonte del terreno, se dirigió hacia la agricultura. Hacia el 7000 AC, EL trigo emmer (Triticum dicocoides) mostraba signos morfológicos de domesticación en Palestina. Las aldeas agrícolas se hicieron más numerosas y se extendieron más allá de los límites de la actual zona permanente de secano. La explotación de las inundaciones estacionales y la construcción de presas temporales pueden haberse utilizado en una fecha temprana (Miller 1980).
El Período Calcolítico (ca. 4000-3000 AC ) fue una época de construcción de canales y presas. Los cultivos del cuarto milenio incluyeron trigo, cebada, mijo durra, lino, así como productos mediterráneos familiares como aceitunas, higos y uvas (Whyte 1965: 99). Para el llamado Período Patriarcal en el siglo XVIII AC, LA agricultura debe haber alcanzado un alto nivel. Asentamientos cananeos durante la Edad del Hierro Temprano y Medio (1200-586 a. C.) estaban situadas principalmente en las estribaciones adyacentes a llanuras fértiles donde manantiales y pozos proporcionaban el agua necesaria. Con pocas excepciones, las regiones montañosas no estaban ocupadas por una población sedentaria antes de la llegada de los israelitas (Whyte 1965: 99). Una administración fuerte salvaguardaba a la floreciente comunidad agrícola y la protegía de las incursiones nómadas.
La agricultura fue la piedra angular de la sociedad israelita. Las tres fiestas principales: la fiesta de los panes sin levadura (abril), la fiesta de la cosecha (mayo) y la fiesta de la recolección al final del año (es decir, la vendimia) eran todas fiestas relacionadas con la agricultura (Éxodo 23: 14-17). Estas fiestas representan los principales productos de la agricultura palestina. Los pastizales naturales fueron reemplazados por campos de trigo y cebada, los bosques de matorrales con vid y olivos en los bosques preexistentes de las tierras altas (Baly 1987: 30). El olivo, el trigo y la uva son cultivos mediterráneos tradicionales tan vitales para los israelitas que el asentamiento se produjo solo donde se podían cultivar los tres. Otros productos comunes incluían dátiles, higos, pepinos, menta, comino, almendras y granadas (Baly 1987: 31-32). Ovejas, cabras, burros y camellos eran ganado común de la época.
La vida del agricultor palestino fue difícil. Las condiciones climáticas a las que estuvieron expuestos los pastores fueron extremas. -De día me consumía el calor, y el frío de la noche, y el sueño se me escapaba de los ojos- (Gen 31:40). Los cultivos estaban amenazados por langostas (Amós 7: 1; Joel 1: 2-10), granizo (Sal 78:47) o por sequías y mildiu (Hag 2:17). Es probable que los granjeros de Palestina pensaran constantemente en la amenaza del hambre debido a las sequías o las secuelas de un ejército invasor (2 Reyes 6: 24-29; Jer 14: 2-6).
La agricultura temprana se dirigió fundamentalmente a producir una mezcla de productos. Esta agricultura mixta garantizaba al agricultor una cosecha tanto en las épocas adversas como en las buenas. Esencialmente, esta actividad bastante sencilla ocurrió hasta el período reciente, excepto cuando se abandonaron los asentamientos. Ver AGRICULTURA.
6. Pueblos. Aunque los asentamientos urbanos estaban razonablemente bien establecidos en Palestina al menos desde la Edad del Bronce Temprano (ca. 3000 a. C. ), se produjo un aumento de asentamientos durante el cuarto milenio, quizás alentado por la construcción de canales y presas. Wagstaff (1985: 99) sugiere que esto fue seguido por cierta concentración de población, el preludio del surgimiento de "ciudades fortificadas con altos muros, puertas y rejas" (Deut 3: 5) que, en el segundo milenio, se generalizaron.
El comercio y el comercio, aunque al principio a escala local, constituían una función económica principal de las ciudades. Los agricultores de las áreas circundantes trajeron productos para vender y comerciar. En una escala más externalizada en ciudades como Hebrón y Beer-sheba, los productos agrícolas de las colinas se intercambiaban por los bienes de los pastores nómadas (Orni y Efrat 1971: 309).
Otra función de los pueblos estaba relacionada con el control administrativo y político de una región. Los residentes de la ciudad a menudo incluían terratenientes regionales, jefes nómadas y funcionarios religiosos y administrativos. Salomón (ca. 961-922 a. C.) estableció -ciudades para sus carros y ciudades para su gente de a caballo- (1 Reyes 9: 17-19) en su reino. Las ciudades, cuyos vestigios son a menudo colinas o relatos de cima plana, abarcaban físicamente un área pequeña con densidades relativamente altas. Varios miles de habitantes vivían en unas pocas hectáreas. Dos importantes ciudades populosas, Hazor y Jerusalén, apenas cubrían 7 hectáreas (Orni y Efrat 1971: 315). La compacidad dentro de estos pueblos fue resultado de la necesidad de concentrar los recursos humanos en la defensa de la ciudad amurallada. El espacio entre las viviendas era lo suficientemente amplio como para permitir el paso de un burro, y las casas se integraron con la muralla de la ciudad (Jos. 2:15).
7. Red de carreteras. Aunque la agricultura era la actividad principal en Palestina durante los tiempos bíblicos, las carreteras eran una característica cultural importante en el paisaje que permitía el movimiento y el comercio de un lugar a otro. Los caminos antiguos eran senderos sencillos, embarrados en invierno, polvorientos en verano y, a menudo, mal mantenidos. La construcción de carreteras se limitó a quitar rocas y nivelar la superficie: -edifica, edifica la carretera, límpiala de piedra- (Isa 62:10), no mucho más.
Para una ilustración del patrón de caminos distintivo en Palestina durante los tiempos bíblicos, vea CARRETERAS Y CARRETERAS (PREROMANO). Dos factores geográficos enfatizan el carácter de la red de carreteras en Palestina. En un contexto geopolítico, la región está situada a medio camino entre los dos grandes valles fluviales del Medio Oriente. Tanto Egipto como Mesopotamia fueron centros de influencia política. Estos poderes a menudo se encontraban en Palestina, principalmente en conflictos, y el control de la red de carreteras era de importancia estratégica (Orni y Efrat 1971: 197).
En un contexto físico, la red vial actual sigue generalmente el patrón establecido en el pasado. La red fue dictada por la topografía y el tipo de roca. La llanura costera, la región montañosa y el Rift del Mar Muerto, que constituyen los elementos principales del paisaje, están todos orientados en una dirección N – S aproximada. Asimismo, el principal flujo de tráfico fue N – S en Palestina. En la región montañosa al oeste de la falla del mar Muerto, las crestas plegadas compuestas de creta porosa blanda de edad mesozoica superior (creta de Senonian) están alineadas de N a S y son preferidas para las carreteras. La tiza de Senonia ha sido desgastada por peatones y vehículos hasta convertirla en una superficie dura y lisa, desprovista de molestas rocas y con buen drenaje. Baly (1974: 22) señala que los pasos a lo largo de las colinas de Carmel trazan todos los afloramientos estrechos de Senonian, y muchas ciudades N (por ejemplo, Tirzah,
Los controles topográficos también dirigieron los patrones de carreteras en las tierras bajas. A pesar de la topografía favorable de la llanura de Sharon, la Vía Maris, de vital importancia, que conecta Egipto y el N Levante, estaba ubicada al E en un terreno más alto para evitar las inundaciones invernales que podrían inundar secciones de la carretera durante muchos días o incluso semanas. Un requisito previo igualmente importante fue la disponibilidad de agua para el hombre y los animales a lo largo de las rutas. Por lo tanto, los caminos tenían que ir donde se encontraban manantiales y pozos.
Los caminos a ambos lados del Rift del Mar Muerto eran paralelos a fallas y exposiciones de rocas donde numerosos manantiales proporcionaban agua a los viajeros. Hace unos 2.000 años, los qanats extraían agua subterránea en el valle de Arabah (Issar 1985: 107) al S del Mar Muerto para viajeros y usuarios locales.
Dos caminos de importancia interregional son -el camino del mar- (Isa 9: 1) o Via Maris, y el Camino del Rey (Aharoni 1967: 39-57). La Via Maris fue utilizada durante todos los períodos históricos por viajeros, incluidos mensajeros, caravanas y ejércitos. Saliendo de Egipto hacia el este, el camino corría paralelo al mar Mediterráneo y luego continuaba hacia el norte a lo largo de la llanura de Sarón. Aquí giró hacia el noreste y atravesó las tierras altas hasta Damasco y a lo largo del Creciente Fértil hasta Mesopotamia. La Carretera del Rey se separaba de Damasco y corría hacia el sur a lo largo de las tierras altas de Transjordania al este del valle del rift hasta el puerto de Elat. Durante la monarquía israelita, el camino proporcionó una arteria comercial con Arabia (Aharoni 1967: 52).
Las carreteras intrarregionales que unían varias regiones de Palestina por lo general estaban orientadas en dirección EW y se unían a la red principal de carreteras NS. Contrariamente a este patrón general, está el Camino de la Colina que corre a lo largo de la división de Beer-sheba hacia el norte a través de Hebrón y Jerusalén hasta Siquem. Desde Siquem se ramifica E y W. En general, la complejidad y densidad de la red en las tierras altas es mayor que las áreas al S y W, así como a la llanura costera, lo que sugiere que el centro tradicional de comercio y actividad económica estaba en el Región central.
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C. NICH OLAS RAFAEL
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GEOGRAFÍA JUDÍA TEMPRANA
Los autores de los textos bíblicos y la literatura judía primitiva describieron sus concepciones de la configuración del mundo y la tierra de Israel de diversas formas. Estas descripciones a menudo reflejan las ideologías políticas y religiosas de los escritores y su época.
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A. Mapas y modelos mentales
B. Textos geográficos
C. "Mapas" del mundo
1. Cosmología hebrea temprana
2. Los ríos del paraíso
3. La Mesa de las Naciones
4. Jubileos
5. Josefo
6. Otros catálogos de naciones
7. 1 Enoc
D. "Mapas" de Tierra Santa
1. Los breves textos bíblicos sobre los límites
2. Las fronteras bíblicas de la tierra de Canaán
3. Génesis Apocryphon
4. Targumim
5. Definiciones rabínicas
—
A. Mapas y modelos mentales
Mucho se ha escrito sobre los primeros conceptos judíos sobre el tiempo y la historia, y menos sobre los primeros conceptos judíos sobre el espacio y la organización espacial, sin embargo, el último tema es tan importante como el primero para comprender la mentalidad y la cosmovisión judía primitiva. Los seres humanos parecen tener una necesidad fundamental de proyectar orden en el espacio en el que viven y se mueven: procesan datos espaciales recibidos a través de los sentidos, relacionando un elemento con otro y abstrayendo un mapa o modelo mental que funciona como un marco de referencia constante. para todas sus actividades (Gould y White 1986). Los datos espaciales pueden ordenarse de diversas formas. Las categorías religiosas proporcionan un sistema de ordenación antiguo y poderoso. Las montañas, los ríos e incluso los países pueden marcarse como "santos" y los mapas se pueden construir en una cuadrícula de lugares sagrados.Los grados de santidad también pueden funcionar para diferenciar el espacio: p . Ej.un modelo simple del mundo es generado por la noción de que la Tierra de Israel es santa en contraste con el resto del mundo; Jerusalén es más santa que el resto de la tierra; el recinto del Templo en Jerusalén es más sagrado que el resto de Jerusalén; y el lugar santísimo en el templo es más santo que el resto del templo. Los geógrafos se han interesado cada vez más en estos mapas mentales. Están menos atados de lo que solían estar a la idea de que el único mapa "real" es el que resulta de un estudio cuidadoso y una proyección matemática. La geografía es en parte una ciencia del comportamiento y los geógrafos encuentran útil proyectar mapas mentales en papel. Estos mapas, cuando se comparan con el espacio cartografiado científicamente, pueden ayudar a explicar los datos geográficos, por ejemplo, la distribución de la población o los patrones de comunicación (Abler y Adams 1971). Los primeros textos geográficos judíos deben verse básicamente como ejercicios de cartografía cognitiva: representan intentos de imponer orden en el caos de la percepción espacial. Los mismos judíos primitivos probablemente dibujaron ocasionalmente sus propios mapas y modelos mentales. El hecho de que ninguno de ellos sobreviva no es una pérdida irreparable. Si disponemos de descripciones verbales suficientemente detalladas, que transmitan imágenes visuales claras (estén o no acompañadas originalmente de mapas dibujados), podemos traducirlas en papel y compararlas con el espacio geográfico -real-. En este ejercicio, es importante no denigrar demasiado fácilmente las imágenes geográficas tempranas, ni hacer una distinción demasiado clara entre la cartografía teológica / mitológica, por un lado, y la cartografía real / científica, por el otro. representan intentos de imponer orden en el caos de la percepción espacial. Los mismos judíos primitivos probablemente dibujaron ocasionalmente sus propios mapas y modelos mentales. El hecho de que ninguno de ellos sobreviva no es una pérdida irreparable. Si disponemos de descripciones verbales suficientemente detalladas, que transmitan imágenes visuales claras (estén o no acompañadas originalmente de mapas dibujados), podemos traducirlas en papel y compararlas con el espacio geográfico -real-. En este ejercicio, es importante no denigrar demasiado fácilmente las imágenes geográficas tempranas, ni hacer una distinción demasiado clara entre la cartografía teológica / mitológica, por un lado, y la cartografía real / científica, por el otro. representan intentos de imponer orden en el caos de la percepción espacial. Los mismos judíos primitivos probablemente dibujaron ocasionalmente sus propios mapas y modelos mentales. El hecho de que ninguno de ellos sobreviva no es una pérdida irreparable. Si disponemos de descripciones verbales suficientemente detalladas, que transmitan imágenes visuales claras (estén o no acompañadas originalmente de mapas dibujados), podemos traducirlas en papel y compararlas con el espacio geográfico -real-. En este ejercicio, es importante no denigrar demasiado fácilmente las imágenes geográficas tempranas, ni hacer una distinción demasiado clara entre la cartografía teológica / mitológica, por un lado, y la cartografía real / científica, por el otro. El hecho de que ninguno de ellos sobreviva no es una pérdida irreparable. Si disponemos de descripciones verbales suficientemente detalladas, que transmitan imágenes visuales claras (estén o no acompañadas originalmente de mapas dibujados), podemos traducirlas en papel y compararlas con el espacio geográfico -real-. En este ejercicio es importante no denigrar demasiado fácilmente las imágenes geográficas tempranas, ni hacer una distinción demasiado clara entre la cartografía teológica / mitológica, por un lado, y la cartografía real / científica, por el otro. El hecho de que ninguno de ellos sobreviva no es una pérdida irreparable. Si disponemos de descripciones verbales suficientemente detalladas, que transmitan imágenes visuales claras (estén o no acompañadas originalmente de mapas dibujados), podemos traducirlas en papel y compararlas con el espacio geográfico -real-. En este ejercicio, es importante no denigrar demasiado fácilmente las imágenes geográficas tempranas, ni hacer una distinción demasiado clara entre la cartografía teológica / mitológica, por un lado, y la cartografía real / científica, por el otro.Se puede decir que todos los mapas expresan una cosmovisión, algunos más explícitamente que otros. Incluso los mapas científicos modernos, aunque estén basados objetivamente en la medición y las matemáticas, no siempre están libres de valores, pero pueden convertirse fácilmente en vehículos de ideología y propaganda.
B. Textos geográficos
Los fundamentos de la geografía judía primitiva se encuentran en la Biblia. Siguiendo a Aharoni (1967: 73-83), los textos geográficos de la Biblia hebrea pueden clasificarse según su origen y función en tres tipos: listas administrativas territoriales; itinerarios de expediciones y conquistas; descripciones geográficas históricas.
Las listas administrativas territoriales son textos que, sin embargo, se utilizan ahora en la narrativa bíblica, se originaron en el gobierno y la administración del antiguo Israel. Son documentos oficiales que por su naturaleza deben reflejar directamente la realidad geográfica. Hay dos subtipos involucrados: (a) textos de límites, probablemente derivados de tratados entre estados y tribus (p. Ej., Núm. 34: 1-12; Jos. 15: 1-12; 16: 1-8; 17: 7-9; 18:11 -20; 19: 10-14, 26-27, 29, 33-34); y (b) listas de ciudades, probablemente basadas en censos catastrales y de población (por ejemplo, Josué 15: 21-61; 18: 21-27). Los textos de límites y las listas de ciudades difieren en su representación del espacio geográfico. En el caso del primero, se enumeran una serie de puntos fronterizos en orden geográfico consecutivo. En el caso de este último, mientras que los puntos enumerados juntos probablemente pertenecen a la misma región,
Como ocurre con las listas administrativas territoriales, los itinerarios de expediciones y conquistas reflejan directamente la realidad geográfica. El orden de los puntos está determinado por el movimiento del ejército o la caravana en el terreno, pero esto no siempre puede estar dictado por simples factores topográficos. Los relatos de campañas militares o de expediciones se conservaron cuidadosamente en archivos reales o personales del mundo antiguo. Eran de importancia práctica, ya que en el futuro podría ser necesario volver sobre el camino. El material posiblemente derivado de tales itinerarios se conserva en 1 Reyes 15:20; 2 Reyes 15:29; 2 Crónicas 13:19; 26: 6; 28:18. Es digno de mención el itinerario de campaña muy antiguo en Génesis 14: 1-24.
Las descripciones geográficas históricas, a diferencia de los textos de las otras dos categorías, no tienen ningún propósito práctico o administrativo obvio. En esa medida, pueden verse como geografía "pura". Sin embargo, como representaciones de la realidad geográfica tienen un serio inconveniente: en algunos casos parecen haberse originado en intentos de organizar los datos geográficos dispersos contenidos en tradiciones narrativas anteriores, por lo que reflejan ante todo el mundo del texto, y solo indirectamente. espacio geográfico externo. Algunos de ellos tratan con regiones tan remotas e inaccesibles que no pueden basarse en la experiencia de primera mano de sus compiladores. Los textos que obviamente pertenecen a esta categoría son Génesis 2: 10-14 (los Ríos del Paraíso) y Génesis 10: 1-31 (la Tabla de las Naciones). Aharoni (1967:
Estas tres categorías se aplican igualmente bien a la mayoría de los textos geográficos judíos posbíblicos. La Biblia jugó un papel central en la educación y la erudición judías tempranas, y mucha información geográfica se transmitió en forma de comentarios sobre los textos geográficos bíblicos. Nótese, por ejemplo, la interpretación detallada y geográficamente bien informada de Génesis Apocryphon de la campaña de Abram en Génesis 14 ( 1QapGen 21: 23-22: 26; ver más Alexander 1988: 105-107). La Tabla de las Naciones (Génesis 10) y las Fronteras de la Tierra de Israel (Números 34) eran los -mapas- básicos del judaísmo primitivo, continuamente reeditados para adaptarse a las cambiantes circunstancias históricas. Una literatura geográfica per se, comparable en cualquier sentido a los escritos de Eratóstenes, Ptolomeo o incluso a Pseudo-Aristóteles,De Mundo, no existe en el judaísmo temprano. Los más comparables son los textos medievales tempranos como Midra Konen o Seder Rabba˒ diBĕre˒it, que pertenecen a la tradición cosmográfica rabínica (ma˓ăśēh bĕrē˒ı̂t ) (Sed 1981). En estas obras el ordenamiento teológico es tan poderoso que las imágenes del mundo han sido virtualmente distorsionadas fuera de cualquier relación con la realidad geográfica.
C. "Mapas" del mundo
1. Cosmología hebrea temprana. Las referencias cosmográficas esparcidas por la Biblia hebrea implican una imagen notablemente consistente del mundo. El universo está dividido en tres niveles: los cielos arriba, la tierra abajo y las aguas primigenias y el Seol (la morada de los muertos) debajo de la tierra ( cf. Éxodo 20: 4). La superficie de la tierra es de extensión limitada: si uno viaja en cualquier dirección, tarde o temprano llegará a sus bordes o límites: el qaṣwê ˒ereṣ (Sl 48:11; 65: 6) o qĕṣôt hā˒āreṣ (Isa 40:28; Job 28:24). Aunque la expresión -los confines de la tierra- se usa a menudo de manera vaga en el sentido de -tierras lejanas-, su significado original y literal no se perdió por completo (Stadelmann 1970: 134-35). El cielo también tiene sus límites exteriores (el qĕṣōt haāmayı̂m, Jer 49:36; Sl 19: 6), más allá de los cuales se encuentran las tinieblas perpetuas (Job 26:10). El plano de la tierra habitable probablemente se concibió como un disco aproximadamente circular. Esta noción, difundida en la antigüedad, habría sido sugerida inicialmente por la observación del horizonte. Varios pasajes de la Biblia hebrea se refieren al círculo del horizonte: Job 26:10, -Dibujó un círculo sobre la faz de las aguas en el límite entre la luz y las tinieblas-; Prov 8:27, -Cuando él estableció los cielos, yo estaba allí, cuando trazó un círculo sobre la faz del abismo- (cf.ḥûg āmayı̂m [-círculo de los cielos-] en Job 22: 7 = ḥûg hā˒āreṣ [-círculo de la tierra-] en Isa 40:22). La circularidad básica de la tierra también puede estar implícita en la descripción de Jerusalén en un pasaje tardío de Ezequiel como el ṭabbûr hā˒āreṣ (Ezequiel 38:12). El significado de ṭabbûr aquí ha sido muy discutido, pero según una tradición antigua se refiere al " ombligo [es decir, el centro] de la tierra". La Septuaginta lo traduce por omphalos, "ombligo". Cf. el arameo ṭibbûr,"Ombligo, ombligo". La superficie de la tierra está dividida en mares y tierra seca; la tierra seca contiene numerosas características topográficas: montañas, desiertos, valles, ríos y manantiales que aparentemente se pensaba que brotaban de las aguas debajo de la tierra (cf. Génesis 7:11).
Los antiguos hebreos dividieron la tierra en cuatro regiones que fueron nombradas según dos sistemas principales. El primer sistema los relacionó con el cuerpo del observador. Se imaginaba al observador mirando hacia el este: E era entonces "frente" ( qedem: Gen 2: 8); N fue "dejado" ( śĕmō˒l: Gen 14:15); W estaba "atrasado" ( ˒āḥôr: Job 23: 8); y S era "correcto" ( yāmı̂n / têmān: 1 Sam 23:24; Job 39:26). El segundo sistema nombró los puntos cardinales de la brújula principalmente en relación con el movimiento del sol. E era el "lugar de la salida del sol" ( mizraḥ haeme / mizrāḥ: Núm. 21:11; Isa 41: 2) o el -lugar de salida- (môṣā˒) del sol (Sl 75: 7); W el -lugar de la puesta- ( ma˓ărāb: Isa 45: 6) del sol, o el -lugar de la entrada del sol- ( mĕbô˒ haeme: Deut 11:30). Las etimologías de los dos puntos restantes de este sistema -dārôm, -sur- (Job 37:17) y ṣāpôn, -norte- (Jer 26:26) – son inciertas.
2. Los ríos del paraíso. El propósito de la descripción de los ríos del paraíso en Génesis 2: 10-14 es ubicar el Jardín del Edén en el cual, según el segundo relato de la creación, Dios colocó a los primeros padres de la raza humana. La mayoría de los nombres geográficos de este pasaje se encuentran en otras partes de la Biblia y algunos pueden identificarse con una certeza razonable. El "mapa" descrito, por lo tanto, no debe descartarse como ficticio: registra un intento serio de ubicar el Jardín del Edén en un espacio geográfico real. El Jardín del Edén está situado en las cabeceras de cuatro grandes ríos, el Pishon, el Giḥon, el Ḥiddeqel y el Perat. El "Perat" es, sin duda, el Éufrates, y el " Ḥiddeqel -El Tigris. Dado que la enumeración de los ríos parece ser de E a W, los dos ríos restantes deben encontrarse al E del Tigris. El Giḥon puede ser el Diyala (la tierra de Cus por la que pasa es el territorio de los kassitas: Akkadian Kau = Kuu en los textos de Nuzi), y el Pishon puede ser el Karkheh que fluye desde las montañas de Zagros (Speiser 1959) . Se dice que estos cuatro ríos divergen de una fuente común en el Huerto que Dios plantó en el Edén (Génesis 2: 8); este último, aparentemente, es el área amplia en la que se encuentra el Huerto. Ver Fig. GEO.04. La alineación de los ríos es generalmente NS, por lo que el Jardín del Edén debe estar ubicado en algún lugar de la región de Armenia. La referencia a que el Edén está "en el este" (Génesis 2: 8) no debe tomarse (como en la tradición judía posterior) en el sentido de que se encuentra en el extremo E del mundo. Más bien indica una posición E del lugar donde vivía el autor de Génesis 2: 10-14.
Josefo ( Ant 1.37-39) proporciona el único relato judío posbíblico razonablemente coherente de los ríos del paraíso. Él identifica a Pisón como el Ganges (la "tierra de Havilah" = India). El Giḥon es el Nilo, presumiblemente porque la tierra de Cus, a través de la cual fluye, se toma en su sentido bíblico normal de Etiopía. Los otros dos ríos son el Tigris y el Éufrates. Josefo parece implicar que los cuatro de estos ríos se originan en las aguas del Océano, que él describe como "el único río que rodea toda la tierra", y que este único río (Océano) se origina en el Jardín del Edén, que él probablemente ubicado en el extremo E del mundo. Otros textos judíos tempranos también identifican a Giḥon como el Nilo (1QapGen 21:15 y LXX a Jer 2:18; cf. Ecclus 24:27). Los Targumim palestinos de Gen 2:11 (Codex Neofiti 1 y Pseudo-Jonathan) equiparan Havilah con India, aunque no llegan tan lejos como para decir qué río indio es el Pishon. La tradición rabínica posterior mantuvo que la Pisón era el Nilo. Este punto de vista parece haberse basado en derivar pı̂ôn de pitān, -lino- (una etimología propuesta en Gen. Rab. 16: 2, sin mencionar el Nilo). La Pisón se llama así, escribe Rashi, "porque cultiva lino, porque se dice con respecto a Egipto, ‘Los trabajadores del lino peinado estarán desesperados’ (Isa 19: 9)" (ver también la traducción árabe de Saadya y Naḥmanides a Génesis 2:11).
3. La Mesa de las Naciones. La Tabla de las Naciones en Génesis 10 da el relato bíblico más completo del mundo habitado. Tal como está, el texto combina tanto sacerdotal ( P ) como yahvista ( J ) material, el primero se encuentra en los versículos 1a, 2-7, 20, 22-23, 31-32, el último en los versículos 1b, 8-19, 21, 24-30. Note las contradicciones: según P, los lidios descienden de Sem (v. 22), pero según J, descienden de Cam (v 13); según P, Havilah desciende de Cam (v 7), pero según J, desciende de Shem (v 29). La fuente P, que parece estar intacta, forma el marco estilizado y muy regular de la Tabla. Su compilador usa el principio de genealogía (derivado de la historia familiar y tribal) para organizar ciertos datos geográficos, es decir, las naciones del mundo que conoce. Los organiza en familias, los relaciona en términos de descendencia de antepasados comunes, o entre sí, y, al rastrearlos hasta los tres hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, los integra en la narrativa de la historia sagrada. VerFig. GEO.05 . Aunque el principio organizativo parece enfatizar la etnicidad (nota v 20, -por sus familias, sus idiomas, sus tierras y sus naciones-; cf. vv 5, 31), son las realidades políticas las que a menudo se reflejan en la Tabla. Por lo tanto, se dice que los cananeos, a pesar de ser en su mayor parte étnicamente semitas, descienden de Cam, no de Sem (v 6), presumiblemente porque el compilador de la Tabla P consideraba que la tierra de Canaán estaba relacionada políticamente con Egipto, una de los otros hijos de Cam. Consideraciones políticas similares (ahora bastante oscuras) pueden explicar la curiosa descendencia de Lud (= Lidia) y Elam de Sem (v 22).
La tabla P probablemente se originó en el siglo VII a. C. Su horizonte geográfico se extiende desde el Mar Negro en el N hasta Nubia en el S; desde la meseta iraní en el E hasta España en el W. No hay, sin embargo, nada en la P-Table en sí para ubicar las diversas naciones en la superficie de la tierra, para relacionarlas con la propia posición del lector en el espacio, o para orientarlo geográficamente. Se supone que ya sabe dónde viven al menos algunos de ellos. Von Rad ( Génesis OTL , 139) especula que la Tabla puede haber estado acompañada originalmente por un mapa dibujado, y señala que -la forma final de esta tabla sacerdotal puede ser contemporánea con el mapa del mundo de Anaximandro- (Anaximandro de Mileto [ ca. 610-540 a. C.] fue, según Eratosthenes [en Strabo Geog. I 1.11], el primer griego en producir un mapa del mundo). Esto es muy incierto. Sin embargo, el hecho es que para vincular el esquema genealógico a la realidad geográfica, el lector ya debe saber, como mínimo, dónde están ubicadas algunas de las naciones de cada uno de los tres grupos principales en relación con su propia posición en el espacio. Si tiene esta información, entonces puede ubicar de manera muy aproximada a las otras naciones asumiendo que cuanto más cerca estén las naciones del árbol genealógico, más cerca estarán del suelo. Un árbol genealógico como dispositivo geográfico no puede hacer frente tan bien como un mapa dibujado a las relaciones espaciales, pero puede mostrar, de una manera que un mapa primitivo no puede, las conexiones políticas, lingüísticas y culturales entre los pueblos.
Un redactor llenó la P-Table of Nations con material extraído de una J-Table. La J-Table, que era más antigua que la P-Table y probablemente más restringida en el horizonte geográfico, probablemente cubría originalmente a los tres hijos de Noé. Solo algunos fragmentos de él sobreviven ahora en Génesis 10; nada queda de su relato de la descendencia de Jafet. El propósito de estas adiciones de J es, en términos generales, vincular la Tabla P de manera más directa con la historia de Israel. El redactor usa la fuente J para relacionar a dos pueblos con la Tabla, los babilonios y los filisteos, que desempeñaron un papel importante en la historia sagrada. Las tradiciones de Nimrod (vv. 8-12) tratan de los babilonios; la información adicional sobre los descendientes de Egipto (vv. 13-14) trata de los filisteos. El redactor también usa la fuente J para rectificar el hecho bastante sorprendente de que la relación de Israel con la P-Table no está clara. La versión J indica que desciende de Arpachshad a través de Eber (vv 24-30). A diferencia de la P-Table, la J-Table intenta, hasta cierto punto, vincular el esquema genealógico al espacio geográfico: nota vv 19 y 30.
4. Jubileos. La Tabla de las Naciones formó el -mapa mundial- básico de los judíos en los períodos bíblico y posbíblico, y fue reinterpretado constantemente para adaptarse al estado cambiante de su conocimiento geográfico. La suposición era que, al ser Escritura, la Tabla debe ser una imagen precisa y completa del mundo. A medida que la escena política cambió y surgieron nuevos pueblos en el horizonte judío, se relacionaron con la Mesa. Era inconcebible que no estuvieran allí en alguna parte (la opinión de que la Tabla de las Naciones es un relato completo de las naciones del mundo fue sostenida tanto por cristianos como por judíos, hasta los tiempos modernos. Después de que Estados Unidos se descubrió un debate se enfureció en cuanto a si los indios americanos eran o no "adanitas", y si lo eran, cómo podrían estar vinculados a Génesis 10 [Bickerman 1952: passim yesp. 77]).
Si excluimos su reutilización simple en 1 Crónicas 1: 4-27, la interpretación más temprana y más significativa de Génesis 10 está en los Jubileos 8-10. Jubileos (que data de mediados 2d siglo AC ) intentos para proyectar la genealogía de Génesis 10 sobre un mapa del mundo estándar de su día. Se ha sugerido que el autor de Jubileesen realidad dibujó un mapa, pero (como suele ocurrir con los diagramas complejos en los manuscritos) no ha sobrevivido. Lo tuviera o no, indudablemente tenía una imagen del mundo que puede expresarse en forma de mapa (Hölscher 1949; Alexander 1982). Su descripción de la costa norte del Mediterráneo (9: 11-12), con sus tres -lenguas- o bahías (los mares Egeo, Adriático y Tirreno), ilustra cuán nítidamente visualizó el mundo. El -mapa- de Jubilees es básicamente el antiguo mapa del mundo jónico acomodado a la Biblia. Visualiza el mundo habitado como una masa de tierra aproximadamente circular rodeada por el océano. El centro del mundo, su "ombligo" (omphalos)-Es Sión, no Delfos, como en los mapas jónicos. Una mediana NS atraviesa Sión y Sinaí; una mediana EW a través del Estrecho de Gibraltar, Sion y el Jardín del Edén. El mapa está orientado con E en la parte superior. Los tres continentes de los geógrafos jónicos, Europa, Asia y Libia (= África), están correlacionados con los tres hijos de Noé: Jafet = Europa; Shem = Asia; Jamón = Libia. Esto se demuestra por el hecho de que los límites entre los territorios de los tres hijos corresponden precisamente a los límites entre los tres continentes según una escuela de geografía jónica. Entre Europa / Jafet y Asia / Sem, el río Tina (= Tanais, es decir, el Don) marca el límite; entre Asia / Shem y Libia / Ham es el río Giḥon(es decir, el Nilo); entre Europa / Jafet y Libia / Ham es el Estrecho de Gibraltar. Habiendo establecido esta correlación, el autor de Jubileos luego distribuye a los hijos de Sem, Cam y Jafet de manera apropiada en sus respectivos continentes. Consulte la Fig. GEO.06 .
El Jubileos mapamundi es más que un pedazo de la cartografía desinteresado, que trata de conciliar la Biblia con la ciencia de su época. Como muchos otros mapas, es una declaración política. Jubilees enfatiza que la división del mundo después del diluvio fue acordada solemnemente por los hijos de Noé: -Entonces Noé dividió sus tierras entre sus hijos en presencia de su padre Noé; y los ató a todos con juramento, maldiciendo a todo el que pretendiera apoderarse de lo que no le había caído por suerte. Y todos dijeron: Así sea, así sea para ellos y para sus hijos para siempre -(Jub 9:14). Jubileos señala que, de acuerdo con su ordenado esquema de continentes, dos naciones estaban fuera de lugar en el mapa. Madai, que no le gustaba el territorio que le había asignado en el noroeste de Europa, negoció con Elam, Asshur y Arpachshad para que se le permitiera establecerse dentro del patrimonio de Sem (10:35). Canaán tampoco tomó su porción asignada, que estaba en el norte de África. En cambio, se apoderó violentamente de -la tierra del Líbano hasta el río de Egipto-, que estaba dentro del patrimonio de Sem, y su padre y sus hermanos lo maldijeron rotundamente por hacerlo (10: 27-34). Esa tierra había sido asignada a Arpajshad, el antepasado de Abraham (9: 4). Jubileos’El objetivo de todo esto es, presumiblemente, probar que los judíos tienen un antiguo derecho a establecerse en la "tierra de Canaán" (eran los cananeos, no ellos mismos, quienes eran usurpadores), y justificar la expansión territorial de los asmoneos. estado. También se ha sugerido que es significativo que el mapa de los Jubileos excluya a Javan (los griegos) del Medio Oriente. No parece que se les asigne territorio ni siquiera en Asia Menor, que se da como patrimonio de Lud, hijo de Sem (9: 6, 10). Esto podría verse como un ataque a la hegemonía política griega y el asentamiento en el Medio Oriente (Schmidt 1988: 26f).
El mapa del mundo de los Jubileos es el ejemplo más antiguo de un tipo de mapa del mundo que, a pesar de los avances de geógrafos científicos como Eratóstenes y Ptolomeo, predominó en la cultura europea casi hasta la época de Colón. Sus características esenciales se reproducen en una serie de mapas para cristianos, tales como Richard de Haldingham del famoso y elaborar Hereford mapa (ca. 1290 CE ) (Bagrow y Skelton 1964; Almagià y Destombes 1964). No está claro si los mapas TO cristianos se remontan al dibujo perdido del mapa de los Jubileos o si se derivan únicamente del texto escrito de los Jubileos . Jubileos Ciertamente fue conocido por algunos autores cristianos en su traducción griega, y parece haber influido en la literatura patrística de Diamerismos , que se ocupa de dividir el mundo entre los hijos de Noé (von Gutschmid 1894; Bauer 1906).
5. Josefo. La interpretación detallada de Josefo de la Tabla de las Naciones en Ant 1.122-47 se asemeja a la de los Jubileos en varios aspectos; por ejemplo, Josefo, al igual que los Jubileos, describe primero los amplios territorios de Sem, Cam y Jafet, antes de tratar en detalle con sus descendientes. (Franxman 1979: 101). Sin embargo, en dos aspectos importantes, Josefo se diferencia de los Jubileos. Primero, no sigue el esquema de Jubilees de correlacionar a los tres hijos de Noé con los tres continentes jónicos. Tiende a describir desapasionadamente el mundo tal como es, no prescribir cómo debería ser. Por lo tanto, parece no ver nada de malo en el hecho de que los hijos de Jafet y Cam se extiendan por Asia ( Ant 1.122.130). Tampoco hay ningún indicio de la acusación de que Canaán usurpó la tierra en la que históricamente se estableció, ni ningún intento de excluir a los griegos de Asia Menor: Iauanos (= Javán) se identifica como "Jonia y todos los griegos" ( Ant 1.124), y el hijo de Iauanos Tharsos (= Tarsis) se encuentra en Cilicia ( Ant 1.127). En segundo lugar, Josefo tiene un enfoque esencialmente toponímico de la Tabla de las Naciones. A él le preocupa principalmente descubrir los equivalentes modernos de los nombres bíblicos, no ubicar a los diversos pueblos y lugares en la superficie de la tierra. Parece suponer que una vez que le ha dicho al lector el equivalente moderno, el lector podrá usar su propio conocimiento para poner el término en cuestión en el mapa. Jubileos,por el contrario, se ocupa principalmente de ubicar las naciones bíblicas en el mapa del mundo. Utiliza solo los nombres bíblicos, y parece suponer que una vez que estén ubicados en el mapa, el lector podrá calcular los equivalentes modernos.
La toponimia domina la exposición de Josefo, y en una serie de interesantes apartes deja en claro los principios sobre los que se hicieron las identificaciones. Divide los nombres de la Tabla bíblica de las naciones en tres grupos: (1) Nombres que se refieren a pueblos o lugares que fueron destruidos hace mucho tiempo por desastres naturales o guerras y que, en consecuencia, ya no tienen ningún equivalente en el mundo de Josefo ( Ant 1.137,139). (2) Nombres que se hayan corrompido o cambiado en gran medida. Josefo culpa a los griegos por alterar o reemplazar los nombres antiguos: Ant 1.125, -Theires [= Tiras] llamó a aquellos a quienes gobernó Theyreians, pero los griegos cambiaron el nombre a Thracians-; Hormiga1.138, "Amathus fundó Amathus que los habitantes hasta el día de hoy llaman Amathe, aunque los macedonios la rebautizaron Epiphaneia en honor a uno de los sucesores de Alejandro". (3) Nombres que se han conservado esencialmente sin cambios, de modo que la identificación no es problemática ( Ant 1.131, 132). La identificación de un nombre en la Tabla de Naciones depende básicamente de si el equivalente moderno se parece de alguna manera reconocible al nombre antiguo. Tal similitud puede ser directa o indirecta. En el primer caso, el nombre moderno refleja directamente el antiguo: por ejemplo, Ant 1.124, Madaioi bíblico [Madai] = Medoi moderno .En el último caso, el nombre antiguo sobrevive, no en el nombre moderno en sí, sino en algo relacionado con él. Josefo habla de este vínculo entre el nombre original y el equivalente moderno como un "signo" (sēmeı̂on): por ejemplo, Ant 1.125, "Los meschenios, fundados por Meschos [= Meschech], se llaman hoy Capadocios, pero un rastro claro (sēmeı̂on) de su antigua designación sobrevive; porque todavía tienen una ciudad de nombre Mazaca, indicando al perito que tal era antiguamente el nombre de toda la raza -. Los principios de toponimia de Josefo son estándar para los historiadores y anticuarios griegos. También explican muchas de las identificaciones de pueblos y lugares bíblicos que se encuentran en los textos rabínicos y en otros textos judíos tempranos.
6. Otros catálogos de naciones. Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum 4: 1-10 ( siglo I D . C. ) da una versión de la Tabla de Naciones bíblica notable por su profusión de nombres exóticos. Enumera numerosos descendientes de los hijos de Noé que no se mencionan en la Biblia. La mayoría de los nombres son ininteligibles. Si alguna vez tuvieron alguna referencia geográfica real, debe suponerse que se han torcido irremediablemente en la transmisión del texto del hebreo, pasando por el griego, a su forma latina actual.
Hechos 2: 9-11 cataloga las naciones que residían en Jerusalén cuando el Espíritu fue derramado en Pentecostés. Es desconcertante cómo esta breve lista de naciones puede tomarse como una representación de -toda nación debajo del cielo- (Hechos 2: 5). Una solución propone que un esquema astrológico que correlacione las diversas naciones del mundo con los signos del zodíaco (cf. el siglo IV D.C. Rudimentos de Paulus Alexandrinus) se encuentra detrás de la lista. La lista es completa porque da una nación para cada uno de los doce signos del zodíaco (Weinstock 1948; Metzger 1980). Sin embargo, si el derramamiento del Espíritu en Pentecostés se ve en Hechos como una inversión de la confusión de lenguas de Dios después del Diluvio (Génesis 11: 7), entonces el catálogo de naciones está más obviamente relacionado con Génesis 10. La breve lista en Hechos es sólo una alusión a la Tabla más larga del Génesis. El horizonte geográfico de Hechos es bastante limitado: se extiende desde Persia en el E hasta Italia en el W, desde el Mar Negro en el N hasta Egipto en el S.
La literatura judía posterior contiene varias interpretaciones de la Tabla de las Naciones. Génesis Rabba (redactado siglo 4 CE ) es más concreta y geográfica en su comentario de las naciones N, los hijos de Jafet ( Gen.Rab. 37: 1-8). El Talmud de Jerusalén (redactado ca. 400 D.C. ), comentando m. Meg. 1.8, -La Escritura se puede escribir en cualquier idioma-, analiza los idiomas del mundo en términos de un comentario sobre la Tabla de las Naciones ( j. Meg. 71b). El Talmud de Babilonia (redactado alrededor del 500 D.C.) presenta una exposición de la Tabla de las Naciones para responder a la pregunta: "¿De dónde sabemos que los persas se derivan de Jafet?" Tres recensiones del Targum palestino al Pentateuco, Codex Neofiti 1, fragmentario Targum, y Pseudo-Jonathan (redactado entre los siglos 4 ° y 8 CE ) ofrecen numerosas identificaciones de los nombres de la tabla de las Naciones. Targum 1 Chronicles 1 contiene también muchos equivalentes, extraídos principalmente del Targum palestino al Pentateuco (Alexander 1974: 72 y sig. ). Versión árabe de Saadya del Pentateuco (siglo 10 CE ) reproduce muchos de los equivalentes targúmicas, pero introduce algunas de las propias que implica un ajuste de la tabla a su horizonte histórico-geográfica. Seper Josippon(Siglo X D.C. ) comienza con una exposición muy detallada de los hijos de Jafet en la Tabla de las Naciones como prefacio de su relato de las antigüedades de Italia y el surgimiento de Roma (se dice que los romanos descienden de los Kittim mencionados en Génesis 10: 4). Es bastante común en las crónicas medievales comenzar con un Diamerismos(Flusser 1980: 1, 3; véase 2, 98 y siguientes). Josippon muestra un conocimiento detallado de la Europa medieval temprana: se refiere a los francos, bretones, húngaros, sajones, rusos, lombardos, daneses y eslavos. Su horizonte está en consonancia con un punto de vista geográfico de su autor en Italia. La literatura rabínica a menudo se refiere a las 70 (oa veces 72) naciones / idiomas del mundo, sin entrar en detalles sobre quiénes son. Esta cifra se deriva de contar los nombres en la Tabla de Naciones (Ginzberg 1968: 194 n. 72).
7. 1 Enoc. 1 Enoc, cuya mayor parte se puede fechar a más tardar a finales del siglo I D.C. , es un tesauro de la antigua tradición judía sobre astronomía, meteorología, botánica y geografía. Dos pasajes son importantes para su imagen del mundo: 1 Enoc 76-77 y 1 Enoc 17-36. Los manuscritos etíopes están en considerable confusión, e incluso con la ayuda de los fragmentos arameos de Qumrán, es extremadamente difícil reducir el texto al orden o proyectar sus ideas cosmográficas en forma de mapa. Sin embargo, Grelot (1958) y Milik (1976: 15-19, 34-41) han derivado mapas de los datos del texto que, a pesar de ser muy especulativos en algunas partes, parecen básicamente válidos. La geografía de Enoch a menudo se conoce como "mitológica" (Grelot 1958), o incluso como "mística" (Neugebauer 1985: 407), porque está llena de fantasía, pero tales descripciones no deben ocultar el hecho de que 1 Enoch tiene un modelo de el mundo que está destinado a organizar los fenómenos y explicar cómo funcionan. Partes de ese modelo se visualizan claramente y deben haber constituido para su autor (es), unamental, si no un mapa dibujado .
un. 1 Enoc 76-77. 1 En. 76: 1-14 describe una rosa de los vientos, que consta de doce vientos (cuatro que traen prosperidad y ocho desastres) que soplan desde doce puntos cardinales. La rosa está orientada con E en la parte superior: observe cómo se dice que N está a la izquierda y S a la derecha (76: 2). Se imagina que los vientos soplan en el mundo a través de doce puertas espaciadas a intervalos regulares alrededor del borde del mundo. El capítulo 76 distribuye tres de estas puertas a cada una de las cuatro partes del mundo; Cap. 77 comienza con una explicación de los nombres de estos cuatro cuartos, que enumera en el sentido de las agujas del reloj: E, S, W, N (77: 1-3a). Dos de sus explicaciones transmiten información cosmográfica. -Norte- (ṣippûnā˒) se llama así porque -en él se esconden todos los cuerpos celestes [ ṣāpĕnı̂n ], reúnanse, den la vuelta y procedan al E de los cielos ". La idea es que los cuerpos celestes después de ponerse en el W dan la vuelta al borde N del mundo (presumiblemente detrás de las montañas N) para volver a elevarse en el E. "Sur" (dārômā˒) se llama así "porque el Grande habita (dā˒ēr rabbā˒ ) allí ". Si la alusión aquí es al Sinaí, como muchos suponen, entonces sugiere que 1 En. 77 ubica la Montaña de Dios en el cuarto S del mundo, mientras que 1 En. 17-36 parece ubicarse en el NO. 1 En. 77 luego divide la tierra en tres partes: la 1a parte es para la habitación humana, la 2d es para mares y ríos, y la 3es para los desiertos y para el paraíso de la justicia (77: 3b). Milik (1976: 15) probablemente tenga razón al ver estas tres partes como círculos concéntricos: la primera, el oikoumenē, está en el centro; el 2d es el Océano circundante; el 3d es el páramo más allá del océano, en el que se encuentra el paraíso. La restauración de Milik del texto arameo para que se refiera a siete regiones en esta zona transoceánica (una de ellas el paraíso), aunque audaz, bien puede ser correcta (Milik 1976: 15). El resto de 1 En. 77 (vv 4-8) da una descripción muy esquemática del oikoumenē.Menciona el Gran Mar (= el Mediterráneo) y el Mar Rojo (= el Océano Índico, el Golfo Pérsico y el actual Mar Rojo). Probablemente se concibieron como grandes bahías que sobresalen del Océano circundante hacia el oikoumenē circular . 1 En. 77 se refiere, sin ningún detalle toponímico, a las siete montañas más altas, los siete ríos más grandes y las siete islas más grandes del mundo. Las montañas no están ubicadas, aunque se dice que sus cimas están cubiertas de nieve (77: 4). Probablemente se encuentren entre las diez montañas enumeradas en el mapa de los Jubileos . Uno de ellos puede ser Hermón, la "Montaña de las Nieves" (Targum Pseudo-Jonathan a Num 34:11; Sifre Num§131). Otro puede ser el Sinaí. Tres de los ríos se pueden localizar con certeza razonable. Los dos que fluyen desde el N hacia el Mar Rojo deben ser el Tigris y el Éufrates. El que fluye desde el O hacia el Gran Mar es presumiblemente el Nilo. La alineación occidental del Nilo se encuentra en algunos geógrafos griegos. -Los cuatro ríos restantes-, dice 1 En. 77: 7, "vienen del lado N hacia el mar, dos hacia el Mar Rojo, y dos desembocan en el Gran Mar". Esta segunda mención del Mar Rojo es bastante desconcertante: ¿por qué no decir simplemente en 77: 6, " cuatro de ellos vienen del N y vierten sus aguas al Mar Rojo?" 1 En.77: 7 se toma mejor como una descripción de cuatro ríos en la mitad N del mundo, contrarrestando los tres en la mitad S (77: 5-6). Si es así, entonces -Mar Rojo- en 77: 7 posiblemente haya desplazado el nombre de un mar N, por ejemplo, el Mar Negro (= Mar de Me’at en el mapa de Jubilees ). Los dos ríos que desembocan en el Mar Negro podrían ser el Don (= la Tina de los Jubileos ) y el Danubio. Los dos que fluyen desde el N hacia el Gran Mar podrían ser cualquiera de los principales ríos que desembocan en el Mediterráneo en sus orillas N. En cuanto a las siete islas, se dice que cinco están en el Gran Mar y dos "en tierra" (77: 8). La primera declaración tiene un sentido obvio: los JubileosEl mapa probablemente tenía cinco islas principales en el Mediterráneo. La última afirmación es problemática. Es posible que el texto originalmente dijera "dos en el Mar Rojo". La referencia podría ser a Bahrein, el Dilmun de los babilonios.
B. 1 Enoc 17-36. A pesar de algunas diferencias, 1 Enoc 17-36 parece presuponer una imagen del mundo similar a la de 1 Enoc. 76-77: la tierra habitable es una masa de tierra circular rodeada por el océano, más allá del cual se encuentra una región de oscuridad y caos exterior. La tierra se describe en términos de una serie de viajes que Enoc hace en compañía de guías angelicales. Primero viaja al W (17-25), luego regresa al centro del mundo (Jerusalén) (26-27), luego hacia el este hasta el fin del mundo (28-32). Finalmente, da la vuelta a los extremos del mundo en sentido antihorario, comenzando en la E y terminando en la S (33-36). Debido a que estos viajes están tan relacionados con el borde exterior del mundo (incluyen una visita al inframundo), las descripciones tienden a involucrar características fantásticas que no se pueden relacionar fácilmente con el espacio geográfico real. La W se cubre con mayor detalle, en parte porque se describe dos veces (una vez en 17-19 y nuevamente en 21-25). Algunos han supuesto que esta doble descripción implica dos viajes separados. Sin embargo, es más probable que se hayan combinado relatos paralelos del mismo viaje. Las características notables ubicadas en el W son: (a) la Montaña de Dios, con su cima en forma de trono. Este es -el trono en el que se sienta el gran Santo. . . cuando descienda a la tierra en bendición -(25: 3; cf. 18: 8). (b) El río de fuego que fluye hacia el océano (17: 5). La referencia aquí podría ser al griego Pyriphlegethon, o al río de fuego en Dan 7:10, o ambos. Los cuerpos celestes, cuando se ponen en el W, reabastecen sus fuegos de este río ardiente (23: 4). (c) Los depósitos de vientos, truenos, relámpagos y otros fenómenos meteorológicos, y las cámaras de las estrellas y otros cuerpos celestes (17: 3). (d) Sheol, con sus cuatro huecos para diferentes categorías de almas. La descripción de la "mitad de la tierra" (26-27), como ha demostrado Milik, encaja bien con la topografía del área de Jerusalén (Milik 1976: 36). También ha argumentado que el viaje al E a través de las tierras de las especias (28-31) refleja un conocimiento topográfico real (Milik 1958). La característica más notable en el E del mundo es el paraíso.1 En. 32: 2-3 parece ubicar el Paraíso de la justicia en la región de las tinieblas exteriores más allá del Océano circundante, en el extremo NE del mundo.
Algunos han detectado la influencia griega en la imagen del mundo de 1 Enoc (especialmente en la descripción de la W en 1 Enoc 17-36). La mayor influencia, sin embargo, parece haber sido babilónica. Grelot (1958: 64-66) y Milik (1976: 17) comparan el famoso mappa mundi babilónico del Museo Británico (cuya copia data de alrededor del 600 a. C. ). La influencia griega en el mapa de los Jubileos es inconfundible y, en general (aunque sus relatos del oikoumenē son compatibles) el "espíritu" del mapa de los Jubileos es muy diferente al de 1 Enoc.Es posible que estos dos textos representen dos -escuelas- amplias de la geografía judía temprana: la oriental, que busca inspiración en los antiguos centros de aprendizaje del E; el otro helenístico, receptivo a las nuevas ideas provenientes de W.
D. "Mapas" de Tierra Santa
1. Los breves textos bíblicos sobre los límites. Los textos breves de los límites de la Biblia definen la Tierra mediante el uso de una pequeña cantidad de puntos fronterizos destacados. Según la fórmula más básica, la Tierra se extiende "de X a Y". El ejemplo más simple y mejor conocido de esta fórmula es 2 Sam 24: 2, "de Dan a Beer-seba". Note también Génesis 15:18, "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates"; Números 13:21, "desde el desierto de Zin hasta Rehob, cerca de Lebo-Hamat". Todas estas definiciones de dos puntos parecen estar en un eje NS. Ciertas definiciones de cuatro puntos agregan un segundo eje para mayor precisión: p. Ej., Éxodo 23:31, "desde el Mar Rojo (yam sûp) hasta el Mar de los Filisteos, y desde el desierto [en el sur] hasta el Éufrates"; Deuteronomio 11:24, -desde el desierto [en el S] hasta [enmendar a wĕ˓ad ] el Líbano, desde el río, el río Éufrates, hasta el Mar Obsiduo [= el Mediterráneo] ". Uno esperaría que el segundo eje fuera aproximadamente EW, pero no parece ser el caso, a menos que la realidad geográfica haya sido muy distorsionada. Génesis 10:19 ofrece una definición curiosa de tres puntos de la Tierra: -El límite de los cananeos era de Sidón cuando vas hacia Gerar hasta Gaza, (y) al ir hacia Sodoma [omitir: y Gomorra y Admah y Zeboiim] hasta Lasha ". Para que esto tenga sentido, debe suponerse que Gerar se encuentra más allá de Gaza y Sodoma más allá de Lasha cuando uno se mueve al S de Sidón. La línea Sidón-Gerar está delimitada en Gaza y la línea Sidón-Sodoma en Lasha. La Tierra está definida por el triángulo Sidón-Gaza-Lasha. Ver Fig. GEO.07. Ezequiel 47: 15-20 contiene una elaboración adicional de la fórmula "de X a Y". Considera la tierra básicamente como un rectángulo con cuatro lados (N, E, S, W). El rectángulo está definido por cuatro puntos de esquina: esquina NE = Hazar-enon; Esquina SE = Tamar; Esquina SO = la desembocadura del arroyo de Egipto (= Wadi el-Arish), donde entra en el Gran Mar; Esquina NO = un punto en la costa del Gran Mar frente a Lebo-Hamat. La imagen se complica un poco y se logra una mayor precisión al introducir varios puntos fronterizos intermedios y características geográficas entre los puntos de esquina primarios.
2. Las fronteras bíblicas de la tierra de Canaán. Números 34: 3-12, que pretende ser una definición de la tierra de Canaán dada por Dios a Moisés en la víspera de la Conquista, ofrece la delineación bíblica más detallada de la Tierra. Enumera una serie de puntos fronterizos, comenzando en el extremo SE del Mar Muerto y girando en el sentido de las agujas del reloj (SWNE) de regreso al punto de partida. El límite S de la Tierra se corresponde con el límite S de la asignación de la tribu de Judá como se define en Josué 15: 1-4 (cf. Ezequiel 47: 15-20; 48: 1, 28). La comparación de estos textos revela que, si bien los puntos fronterizos son constantes, los verbos y frases que se conectan difieren. Esto sugiere que los elementos de enlace son secundarios y que la fuente de esta descripción de los límites de Canaán, que puede haber sido a finales del siglo XIII a. C.documento en egipcio o acadio que define el distrito egipcio de Canaán (Aharoni 1967: 68 y siguientes), contenía simplemente una lista de puntos fronterizos conectados por "y". No está claro si los diferentes verbos de conexión utilizados: la frontera "se volverá" (wĕnāsab), "saldrá" (wĕyāṣā˒), "cruzar" (wĕ˓ābar), "subir" (wĕ˓ālāh), " bajar – (wĕyārad) – tienen algún significado geográfico preciso. El hecho de que uno de esos verbos, tā˒ar-Dar vuelta- – se usa en la Biblia hebrea solo en las delineaciones de las asignaciones tribales en Josué (por ejemplo, Josué 15: 9) sugiere que era un término técnico en las descripciones de las fronteras. Estos elementos de conexión probablemente se remontan a los redactores originales que incorporaron las listas en la narrativa bíblica. Su propósito general era indicar claramente que había que imaginar una línea continua trazada a través de los puntos mencionados. Era necesario subrayar esto en el caso de las asignaciones tribales a fin de distinguir las delimitaciones fronterizas de las listas de ciudades para las diversas tribus. Los puntos enumerados en las listas de ciudades no deben imaginarse como puntos en una línea continua.
Las fronteras de Canaán como se definen en Números 34: 3-12, forman el marco de otros dos textos geográficos en la Biblia hebrea: (1) las definiciones de las asignaciones tribales en Josué 15-19; y (2) la descripción de la tierra que quedaba por conquistar en Jos 13: 1-7. Ambos documentos parecen presuponer Números 34: 3-12: las áreas que definen encajan perfectamente en el área definida allí. La descripción del terreno que queda se construye sobre la fórmula básica: -todos los terrenos / distritos de X, de p a q.-Es mejor considerar que ambos documentos provienen del período de los jueces. Representan, no el territorio realmente ocupado por los israelitas entonces, sino el territorio que reclamaron, a través de -la tierra de Canaán en toda su extensión- (Núm. 34: 2), como se había definido anteriormente bajo la administración egipcia. Los originales de estos textos probablemente fueron documentos conservados en Shiloh, el centro del pacto de las tribus. (Para una discusión de los problemas históricos asociados con las asignaciones tribales y textos relacionados, ver Alt 1953; Noth 1935; y Kallai 1986.)
3. Génesis Apocryphon. Génesis Apocryphon (principios del siglo I a. C. ) da dos relatos de las fronteras de la tierra de Israel. El primero se basa en el mandato de Dios a Abram en Génesis 13: 14ss. para ver la tierra prometida: -Al día siguiente, yo [Abram] subí a la cima de Ramath Ḥaṣor, y vi la tierra desde esta altura, desde el río de Egipto hasta el Líbano y Senir, y desde el Gran Mar hasta Ḥauran, y toda la tierra de Gebal hasta Qadesh, y todo el gran desierto que está al E. de auran y Senir hasta el Éufrates -(1QapGen 21: 10-12). Esto se basa claramente en el tipo bíblico de descripción corta de límites del Nilo al Éufrates, pero el autor ha bloqueado hábilmente algunas de las principales características geográficas entre los extremos N y S de la tierra. El segundo relato de Génesis Apocryphon sobre las fronteras se basa en el mandato de Dios a Abram en Génesis 13:17: "Levántate, camina por la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la daré". En 1QapGen 21: 15-19, Abram recorre los bordes exteriores de su patrimonio en un acto simbólico de reclamarlo como suyo. Comienza desde el río Giḥon (= el Nilo), avanza hacia el norte a lo largo de la orilla del Mediterráneo hasta llegar al Monte del Toro (ṭûr tôrā˒ )= las montañas de Tauro que algunos geógrafos griegos concibieron como una columna vertebral de montañas que atraviesan NOSOTROS por el norte de Siria. Gira hacia el este a lo largo de la cordillera de Tauro hasta llegar al Éufrates. Luego sigue el curso del Éufrates en dirección sur hasta el "Mar Rojo" (yammā˒ śimmôqā˒ ), el Mar Eritreo de los griegos, es decir, el Golfo Pérsico y el Océano Índico. Gira hacia el oeste y continúa hasta llegar a la lengua del "Mar de Juncos " ( yam sûp ) "que sale del Mar Rojo" = el actual Mar Rojo. Sigue esto hasta que regresa a su punto de partida en el Nilo. Génesis ApocryphonLa imagen de la Tierra es muy coherente y se relaciona fácilmente con la realidad geográfica. Su "mapa" corresponde muy de cerca a la sección correspondiente del "mapa" de los Jubileos , y puede estar basado en él. Tampoco en Génesis 13: 14ss. ni en Génesis 13:17 el texto bíblico subyacente menciona ningún nombre geográfico. 1QapGen ha derivado sus nombres tanto de las descripciones cortas como de las largas de los límites de la tierra. Es notable que toma la definición máxima de las fronteras, como se indica en algunos de los textos breves de fronteras. Esto sugiere que tomó los textos cortos como primarios y acomodó los textos más largos a ellos.
4. Los Targumim. Tres recensiones del Targum palestino (= PT ) -Codex Neofiti 1, Targum fragmentario y Pseudo-Jonathan – identifican muchos de los lugares mencionados en la definición de las fronteras de la tierra de Israel en Números 34: 3-12. Todos los textos representan la misma tradición y dan la misma imagen, pero Ps-J tiene el relato más completo e identifica virtualmente todos los nombres que no son evidentes por sí mismos. El estrato base del PT a Números 34 da una definición amplia de Nilo a Éufrates de las fronteras de la Tierra. Una adición en Núm. 34:12, que se encuentra sólo en Ps-J, usa cuatro de los puntos de la lista completa de bordes para resumir la imagen targúmica: -Reqem Ge˓a [= Petra] en el sur; Tauro Amanus en el norte; el Gran Mar en el oeste; el Mar Salado en el este ". La definición de PT concuerda bien con las fronteras de 1QapGen y probablemente refleja la tradición anterior a los 70. Al igual que 1QapGen, el PT ha armonizado los textos de límites largos y cortos de la Biblia, utilizando este último como marco para sus identificaciones.
Números 34: 13-15 deja en claro que las fronteras definidas en Números 34: 3-12 se relacionan con el territorio de sólo nueve tribus y media. Aunque se mencionan las dos tribus y media que se establecieron al E del Jordán, la Biblia en este punto no intenta definir su territorio. PT rectifica esta omisión construyendo una definición de frontera para las dos tribus y media similar a la contenida en Números 34: 3-12. Codex Neofiti 1 y Targum fragmentario insertan esta definición en Núm. 34:15. Pseudo-Jonathan inserta la mayor parte en el mismo punto, pero dispersa parte de manera confusa a través de su definición de las fronteras de las nueve tribus y media. Así, PT ofrece una descripción completa de los territorios de los doce tribus, de toda la tierra de Israel. Deriva sus puntos fronterizos para las dos tribus y media de Números 32: 33-42, Deut 3: 1-17, y textos similares que describen las asignaciones de las dos tribus y media. Ciertos elementos en la definición targúmica de las dos tribus y media parecen estar relacionados con la Lista de Límites Tannaíticos (ver más abajo). Es probable que se haya hecho un intento de reelaborar los amplios límites targumicos de la Tierra para que se ajusten a la definición rabínica más estrecha. Esto ha resultado en cierta incoherencia geográfica en los textos targumicos.
El PT en Num 34: 6, explotando el ûgĕbûl redundante [-y (la) frontera (de)-] en el texto bíblico, define las aguas territoriales de la tierra de Israel: -Para la frontera occidental tendrás el Gran Mar , Océano, y sus límites, que son las aguas de la creación, con las aguas primigenias que están en medio de él -(Ps-J). El sentido parece ser que el Targum lleva las aguas territoriales de la Tierra hasta el oeste hasta el Océano (¡es decir, el Atlántico!). El texto continúa reclamando el "espacio aéreo" ( ˒byr = griego aēr ) sobre este territorio como parte de la tierra de Israel.
5. Definiciones rabínicas. Impulsada por la necesidad de decidir qué ciudades y regiones estaban sujetas a los -mandamientos pertenecientes a la Tierra-, como los diezmos y el año sabático, la literatura rabínica da varias definiciones de las fronteras de la tierra de Israel. El pensamiento rabínico en las fronteras de Israel cambió a medida que la halajá rabínica se hizo más aceptada por las comunidades judías de Palestina. Las tradiciones más antiguas usan fórmulas muy simples, que establecen las fronteras muy anchas y siguen básicamente los textos breves de la Biblia que van del Nilo al Éufrates. Sin embargo, gradualmente, las fórmulas se vuelven más completas y precisas, y el territorio definido como tierra de Israel se vuelve más restringido y realista.
un. La fórmula "Tauro Amanus". Esta, la definición de frontera más antigua, establece que -todo lo que corre desde Tauro Amanus y hacia adentro es la Tierra de Israel; desde Tauro Amanus y hacia afuera está fuera de la Tierra -( t. Ter. 2:12; t. Ḥall. 2:11; y. Ḥall. 60a; y. S²eb . 32d). -Tauro Amanus- (con el cual PT identifica -monte Hor- en Núm. 34: 7) se refiere a la cordillera de montañas justo al N de Antioquía en el Orontes, por lo que esta fórmula incluye a Siria dentro de la Tierra.
B. La "Fórmula de las Tres Regiones": " Hay tres regiones con respecto al Producto del Séptimo Año: Todo lo que ocuparon los que vinieron de Babilonia, desde la Tierra de Israel hasta Kezib, el Producto del Séptimo Año no se puede comer ni la tierra ser cultivado; todo lo que ocuparon los que subieron de Egipto, desde Kezib hasta el río y Amanah, el producto del séptimo año se puede comer, pero la tierra no se puede cultivar; desde el río y desde Amanah hacia el exterior [leyendo laḥûṣ para lipĕnı̂m ], los productos del séptimo año se pueden comer y se puede cultivar la tierra -( m. eb. 6: 1). La fórmula básica se indica en cursiva. Un glosador ha supuesto, erróneamente, que Kezib marca el límite N de la tierra ocupada por los que regresaron de Babilonia, y la línea Amanus-Éufrates el límite N de la tierra ocupada por los que llegaron de Egipto, en el momento de la Conquista (tal vez esté pensando en el último caso en las fronteras del reino de David). Contraste m. Sala. 4.8 donde esta glosa está ausente. Con esta fórmula, Siria no califica como la tierra de Israel en el pleno sentido del término. Su estatus se está debilitando, pero todavía no está completamente fuera de la Tierra.
C. Fórmula de límites de Judah ben Ilai. -Reqem y el país al este de Reqem cuentan como el este; Ashkelon y el país al sur de Ashkelon cuentan como el sur; Acco y el país al norte de Acco cuentan como el norte -( m. Giṭṭ. 1: 2). El borde occidental no se indica aquí, pero emerge en j. Sala. 60a (cf. t. Ḥall. 2.11; t. Ter. 2:12; j. S²eb . 36d; b. Giṭṭ. 8a): -En cuanto a las islas que están en el mar, debes imaginar una línea trazada desde Tauro Amanus [enmienda a "Kaphluria"; ver más abajo] a Naḥal Miṣraim [aquí = Wadi el-Arish]. Desde la línea hacia adentro es la Tierra de Israel; desde la línea y hacia afuera está fuera de la Tierra ". R. Judah dice: Todo lo que está enfrente de la Tierra de Israel pertenece a la Tierra de Israel, como está escrito, -Y para el límite occidental, tendrás el Mar Grande, y su límite: este será tu límite occidental -(Números 34: 6). En cuanto al estado de las islas que están a los lados, debes imaginar una línea trazada desde Kaphluria hasta Ocean, y desde Naḥal Miṣraim hasta Ocean. Desde la línea y hacia adentro está la Tierra de Israel; desde la línea y hacia afuera está fuera de la Tierra. La definición, aunque sigue siendo esquemática, es más precisa que las otras fórmulas. La Tierra está ahora definida en los cuatro lados, y Siria está definitivamente excluida. Ver Fig. GEO.08. La definición de aguas territoriales en el W es digna de mención. Las ideas del rabino Judah aquí corresponden a las que se encuentran en el PT de Números 34: 6.
D. La lista de límites de Tannaitic. Esta, la definición más compleja y completa de los límites de la tierra en la literatura rabínica, se conserva en cinco recensiones principales: (1) Sifre Deut. §51; (2) t. eb. 4:11, Codex Vienna; (3) t. eb. 4:11, Codex Erfurt; (4) j. eb. 36c; (5) líneas 13-18 de la inscripción de la sinagoga del siglo VII de Tel-Reḥov cerca de Beth-shean (Sussmann 1973-1974). Los bordes se definen básicamente a la manera de Números 34: se da una serie de puntos de borde, dando vueltas (como Números 34) en el sentido de las agujas del reloj, y el borde se construye uniendo los puntos con líneas. El área incluida es similar a la delimitada en la fórmula de Judah ben Ilai, y Siria está definitivamente fuera de la Tierra (ver más Klein 1928, Neaman 1978 y Sussmann 1975-76).
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FILIP S. ALEXANDER