GEHAZI (PERSONA) [Heb gêḥăzı̂ ( גֵּיחֲזִי) ]. Siervo (heb na˓ar ) de Eliseo, el profeta, en tres contextos narrativos (2 Reyes 4: 12-36; 5: 20-27; 8: 4-6). Dos de estos contextos están estrechamente conectados y sirven como una especie de marco en torno a la historia central de la curación de la lepra de Naamán y la codicia y el castigo de Giezi. Para el nombre en sí, se ha sugerido una connotación dual: "valle de la visión" o "valle de la avaricia". La última sugerencia es del cognado árabe jaḥida.
En la historia de la rica mujer sunamita (2 Reyes 4: 8-37), se describe a Giezi como el fiel mensajero de Eliseo y quizás un protector demasiado celoso (v. 27). El episodio inicial que involucra a Giezi está enmarcado por la repetición de la convocatoria de Eliseo de que "llama a esta sunamita" (2 Reyes 4:12, 36), una "gran mujer" que había hecho arreglos especiales para Eliseo. Habiendo fracasado en sus esfuerzos iniciales por compensar su bondad, Eliseo le preguntó a Giezi qué se debía hacer. Cuando Giezi tuvo la intuición de reconocer el deseo secreto de la mujer de tener un hijo, Eliseo le ordenó que la "llamara" (v. 15) y se predijo el nacimiento del niño. Algunos años más tarde murió el hijo de la promesa; y cuando la mujer "agarró los pies de Eliseo" en su dolor, Giezi la echó. Eliseo luego ordenó a Giezi que corriera a Sunem, donde debía colocar el bastón del profeta sobre el niño, quizás como símbolo de autoridad para prevenir el posible entierro antes de la llegada de Eliseo. Cuando Eliseo le devolvió la vida al niño, volvió a ordenarle a Giezi que llamara a la mujer. En esta narrativa, Giezi aparece como un hombre dispuesto, eficiente y práctico (Schmitt 1975).
Algunos años más tarde, Giezi estaba discutiendo los hechos de Eliseo con un rey no identificado (2 Reyes 8: 1-6). Mientras hablaba de devolver la vida a los muertos, la mujer sunamita y su hijo aparecieron buscando la restauración de su propiedad después de una estancia en Filistea. Cuando Giezi la identificó, el rey aseguró su herencia. Aunque aquí no se dice nada positivo o negativo de Giezi, la narración provoca tensión debido a lo que la precede.
La historia de la curación de la lepra de Naamán (2 Reyes 5: 1-27) presenta a Giezi como codicioso y engañoso, y finalmente maldito con la lepra de Naamán. La integridad de Eliseo al rechazar los dones de Naamán contrasta marcadamente con la bajeza de las acciones de Giezi. La sencillez con la que mintió a Naamán y la frialdad con la que posteriormente se le apareció a Eliseo sugieren que "avaricioso" es en verdad un rasgo de carácter. El castigo de Giezi fue inmediato y adecuado: lepra permanente, que se extendió incluso a sus descendientes.
Una tradición rabínica sugiere la identificación de los cuatro leprosos en la puerta que descubren la misteriosa derrota de los sirios (2 Reyes 7: 3-8) con Giezi y sus tres hijos. Al principio se llevaron plata, oro y ropa y los escondieron (2 Reyes 7: 8). Pero luego, al darse cuenta de la locura de su codicia, llevaron las buenas nuevas a la casa del rey.
Cabe señalar que la conversación entre leprosos y otras personas no estaba prohibida. La lepra de Giezi no era necesariamente la enfermedad que ahora se conoce como lepra (Hulse 1975). Además, es posible que la sentencia de lepra perpetua fuera derogada por penitencia por parte de Giezi. Los juicios de Dios, aunque aparentemente incondicionales, a veces se retiran cuando la persona juzgada se arrepiente ( cf. 2 Reyes 20: 1-11).
Si el "siervo del hombre de Dios" en 2 Reyes 6: 15-17, que se describe explícitamente como el "muchacho" de Eliseo ( na˓ar, v 17) también debe identificarse con Giezi (cf.2 Reyes 4: 43), el otro significado sugerido de su nombre como "valle de la visión" se vuelve relevante. Fue la oración de Eliseo la que le abrió los ojos para que pudiera ver que -el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo- (v. 17). Sin embargo, la imagen dominante de Giezi dentro de la narrativa bíblica es la de la avaricia. Véase Bronner 1968: 86-122.
Bibliografía
Bronner, L. 1968. Las historias de Elías y Eliseo. Pretoria Oriental Series 6. Leiden.
Hulse, EV 1975. La naturaleza de la -lepra- bíblica y el uso de términos médicos alternativos en las traducciones modernas de la Biblia. PEQ 107: 87-105.
Schmitt, A. 1975. Die Totenerweckung en 2 Kön. 4: 8-37: eine literaturwissenschaftliche Untersuchungen. BZ 19: 1-25.
Schmitt, H.-C. 1972. Eliseo: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur vorklassischen nordisraelitischen Prophetie. Gutersloh.
Schweizer, H. Elischa in den Kriegen. SANT 20.
DUANE L. CHRISTENSEN