GAZA (LUGAR) [Heb ˓azzâ ( עַזָּה) ; Gk Gaza ( Γαζα ) ]. Un sitio en el suroeste de Palestina, ubicado en Tell Ḥarube, y el punto más alto de la moderna Gaza, cubriendo ca. 55 hectáreas (MR 099101). Gaza se encuentra donde la llanura costera es más ancha, ca. 25 km, en una región muy fértil, rica en pozos de agua dulce. Las altas dunas de arena separan a Gaza del mar, que está a unos 4-5 km al oeste. Gaza se encuentra en la carretera principal entre África y Asia. Este camino es uno de los más antiguos del mundo y ha sido el camino militar entre Egipto y Asia desde los días del Imperio Nuevo egipcio; en la Biblia se le llama -el camino de la tierra de los filisteos- (Éxodo 13:17). Posteriormente fue conocido como el "Camino del Mar" o Via Maris(Isa 8: 23 – Eng 9: 1).
Esta entrada consta de tres artículos que cubren la importancia histórica de Gaza: uno que se centra en el período del Antiguo Testamento prehelenístico , otro que se centra en el período grecorromano y un tercero que se centra en el período bizantino.
GAZA PREHELENÍSTICA
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A. La evidencia inscripcional / textual
B. Gaza y los filisteos
C. Gaza e Israel / Judá
D. Gaza y los asirios
E. Gaza y los egipcios / babilonios
F. Gaza y los persas
G. Gaza y Alexander
H. Restos arqueológicos
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A. La evidencia inscripcional / textual
Dos relieves antiguos muestran una ciudad en Palestina que con gran probabilidad se puede identificar como Gaza. El primero es de los días de Seti I ( ANEP , 329) y el segundo de los días de Sargón II (Botta 1972: lámina 90). En ambos, la ciudad está muy bien fortificada; en el segundo es una atalaya junto a un muro alto y fuerte que recuerda el pasaje: -Él (= Ezequías) derrotó a los filisteos hasta Gaza y su territorio, desde la atalaya hasta la ciudad fortificada- (2 Reyes 18: 8). Tanto Arriano ( Hist. De Alex. 1.2; 25,4-27,7) y Curtius ( Hist. De Alex.1.4.6-30) dan algunas descripciones de la localidad y las fortificaciones de Gaza en sus libros sobre Alejandro Magno. Sin embargo, la base de Gaza aún es oscura. El nombre aparece por primera vez en los anales de Thutmosis III. En ese momento (25 de abril de 1468 AC – ANET, 235), Gaza ya era propiedad de la corona egipcia y se convirtió en la capital de la provincia egipcia de Canaán. En los registros de las dinastías egipcias XIX y XX, a Gaza se la conoce generalmente como (la ciudad) La Canaán, lo que demuestra claramente que Gaza es la ciudad de Canaán, en otras palabras, la capital, como lo demuestra Taanach-Letter. No.6 (Albright 1944: 24-25) o por las cartas de Tell El-Armana núms. 289 y 296 (EA, 289, 296). El dominio de Egipto sobre Canaán con Gaza como capital duró más de 400 años (ca. 1550-1150 a. C. ).
B. Gaza y los filisteos
Ya en el reinado de Merneptah (1224-1214), las primeras oleadas de Pueblos del Mar amenazaron a Egipto. Durante el reinado de Ramsés III (1195-1164), invadieron Palestina en tal número que, aunque el faraón los derrotó, tuvo que asentarlos como tropas de guarnición. Sabemos que los Pueblos del Mar llegaron a Canaán en parte en barcos desde Chipre y en parte por la ruta terrestre desde Anatolia. Estos eventos pueden reflejarse en el oráculo de Balaam (Núm. 24:24): "Los barcos vienen del barrio de Kittim" (es decir, Chipre). Se alude aún más claramente en Deut 2:23: -Así también con los Avvim que habitaban en aldeas en las cercanías de Gaza: los Caphtorim, que vinieron de Caphtor, los aniquilaron y se establecieron en su lugar-.
Los filisteos (que eran uno de los pueblos del mar) se establecieron en la esquina suroeste de Canaán y establecieron la confederación de las cinco ciudades-estado filisteas, cada una bajo el gobierno de un señor (seren). Dado que Gaza había sido una vez la capital, se convirtió en la principal potencia entre ellos. Esta confederación pronto entró en conflicto con otra ola de inmigrantes, las tribus hebreas. En el libro de Josué, Gaza se menciona cuatro veces (Jos. 10:41; 11:22; 13: 3; 15:47). Jos 11:22 declara que los anacitas desaparecieron de la tierra de los israelitas; pero algunos permanecieron en Gaza. Josué 13: 2-4, que establece que toda la región "desde Shiḥor, que está cerca de Egipto, al territorio de Ecrón en el norte. . . , -Pertenecía a- los cinco príncipes de los filisteos: los gazitas, los asdoditas, los ascalonitas, los gititas y los ecronitas. . . , -Refleja claramente una tradición que también se conserva en la LXX de Jueces 1:18 (contrario al TM ):- Y Judá no capturó Gaza. . . , -Lo cual es confirmado por Jueces 1:19: Judá no podía- despojar a los habitantes de la llanura porque tenían carros de hierro -. Gaza aparece de nuevo en la historia de Gedeón en relación con las incursiones de los madianitas, quienes, junto con los amalecitas y los cedemitas, atacarían a los israelitas y destruirían -el producto de la tierra hasta Gaza- (Jueces 6: 3 -4).
Los filisteos aparecen en el escenario bíblico por primera vez en las historias sobre Sansón (Jueces 13-16), que describe la mano dura de los filisteos sobre las tribus hebreas, especialmente sobre Judá y Dan. El papel principal de Gaza entre las ciudades filisteas se revela en las últimas etapas de la vida de Sansón. La ciudad estaba bien fortificada, con una puerta y una torre de vigilancia (Jueces 16: 1-3) al lado, y tenía una prisión (Jueces 16:21). Pero el edificio más importante debe haber sido el templo de Dagón (Jueces 16: 23-30). Es tentador suponer que este templo de Dagón se construyó sobre el templo de Amón que erigió Ramsés III ( ANET , 260-61).
En las guerras de los filisteos contra Judá y luego contra Saúl, Gaza debe haber jugado un papel. Durante el reinado de David, el poder de los filisteos disminuyó mucho, y esta debilidad puede explicar la facilidad con la que -el faraón rey de Egipto subió y capturó a Gezer. . . " (1 Reyes 9:16).
C. Gaza e Israel / Judá
Es posible que las ciudades-estado filisteas fueran tributarias más tarde de David y Salomón, y puede estar implícito en un registro de los días de Salomón, que dice que el gobierno de Salomón se extendió -desde el Éufrates hasta la tierra de los filisteos y el límite de Egipto. Trajeron tributo y sirvieron a Salomón toda su vida -(1 Reyes 4: 21 – Eng. 5: 1). La misma declaración se repite casi de inmediato, que Salomón -controlaba toda la región al oeste del río (= Éufrates), desde Tiphsah hasta Gaza, todos los reyes al oeste del río- (1 Reyes 4: 24 – Eng 5: 4). La expresión geográfica "al oeste del río" arroja algunas dudas sobre la autenticidad de la fuente. Por otro lado, se reafirma la inclusión del territorio hasta la frontera de Egipto, que dice: -desde la entrada de Hamat [Lebo-hamat] hasta el arroyo de Egipto- (1 Reyes 8, 65).
Parece que hacia el final del reinado de Salomón, o al comienzo del de Roboam, los filisteos comenzaron a escapar de la dominación israelita y volvieron su atención hacia Egipto, a quien solicitaron ayuda contra los reyes hebreos. Podemos suponer que en este momento la seren de Gaza (y las otras ciudades de la Pentápolis) se convirtió en rey.
En el quinto año de Roboam de Judá (ca. 928-911 a. C.) El faraón Shishak allanó Judá e Israel. Según la lista de lugares del Templo de Amón en Karnak (Kitchen 1973: §§398-415), el punto de partida de la campaña de Shishak en Asia fue aparentemente Gaza. Desde allí, una fuerza avanzó hacia el N y otra hacia el Negeb. De camino a casa, Shishak debió haber pasado por Gaza de nuevo; en la última fila del registro está el nombre de Raphia. Dado que no se menciona ninguna otra ciudad filistea, aparentemente existió un entendimiento entre Egipto y los filisteos, y en particular entre Egipto y Gaza. Aparentemente, Shishak murió poco después de la campaña, antes de que pudiera restaurar el control de Egipto sobre Asia, y aunque sus débiles sucesores no siguieron esa incursión victoriosa, el debilitado Judá ya no era un verdadero oponente de Gaza.
La lista de pueblos fortificados por Roboam (2 Crónicas 11: 5-12) debe referirse al período posterior a la invasión de Shishak y sugiere posibles ganancias territoriales para Gaza y sus pueblos hermanos, como aliados de Shishak (?).
La victoria de Asa sobre Zera el cusita (2 Crónicas 14: 11-14) casi con certeza los llevó a una alianza con Gaza. El comercio de Gaza con el S, principalmente especias e incienso, solo podría beneficiarse de estos nuevos aliados.
Más tarde, la alianza entre Josafat y los Omrid fortaleció la posición de Judá frente a sus vecinos S y SO (cf. 2 Crónicas 17:11). Nuevamente Gaza y los árabes cooperaron para oponerse a Judá. No es de extrañar que en el reinado de Joram de Judá, cuando Judá y su antiguo aliado Israel fueron debilitados por Aram, las ciudades-estado filisteas, junto con los árabes, buscaron venganza contra Judá (2 Crónicas 21: 16-17). Desde este punto, la ruta comercial de Arabia a Gaza estaba en manos de los amigos de Gaza (2 Reyes 8:20).
El nombre de Pa-la-a-tu (Filistea) aparece en los registros asirios por primera vez unos cuarenta años después, en 805/804, cuando Adad-nirari III de Asiria apareció en el W ( ANET , 281).
Bajo Amasías y su hijo y corregente Uzías, Judá recuperó gran parte de su antiguo poder. Amasías derrotó a los edomitas y conquistó su capital, Petra (2 Reyes 14: 7); su hijo Uzías conquistó su puerto, Elat (2 Reyes 14:22; 2 Crónicas 26: 2) y subyugó a los filisteos, árabes y amonitas. Estos eventos fueron ciertamente el trasfondo de los oráculos de Amós, que pronunció alrededor del 760 AC. Desafortunadamente, la denuncia de Gaza (Amós 1: 6) es extremadamente difícil de entender. Mientras que solo se denuncia Gaza, el castigo recae sobre todas las ciudades filisteas: Gaza, Ashdod, Ashkelon, Ekron. Parece justo inferir que entre las ciudades filisteas, Gaza era al menos prima inter pares.El libro de Amós es la fuente más antigua de la tradición de que los filisteos vinieron de Caftor (Amós 9: 7).
D. Gaza y los asirios
Días malos vinieron sobre Gaza durante el reinado de Tiglat-pileser III (745-727 a. C. ). En la lista de tributos del año 738 aparece el nombre de Hanno, rey de Gaza ( ANET , 282). En 734 Tiglat-pileser emprendió una campaña especial -contra Filistea-, cuyo objetivo principal era Gaza ( ANET , 283). Hanón huyó (véase Zacarías 9: 5), la familia real fue capturada y se impuso un enorme tributo en Gaza, donde se estableció una -estación personalizada de Asiria- (Wiseman 1956: 121).
Sin embargo, en contraste con el proceso habitual de anexión al convertir un estado conquistado en una provincia asiria, ni Gaza ni Tiro fueron incorporados al imperio asirio. Hanón fue indultado por Tiglat-pileser y devuelto al trono de Gaza, pero cuando Sargón II (721-705 a. C. ) llegó al poder, Hanón se unió a Hamat para rebelarse contra él. Tenían el respaldo de Egipto, pero el ejército egipcio fue derrotado en Raphia. Hanón fue capturado y llevado a Asiria encadenado, y Gaza nuevamente se convirtió en una ciudad vasalla. Gaza permaneció leal a Asiria hasta el reinado del faraón Psammetichus I (664-610 a. C. ). Esta lealtad asiria convirtió a Gaza en un enemigo de Judá. Cuando el rey Ezequías trató de obligar a sus vecinos a unirse a él en la rebelión contra Senaquerib (704-681 a. C.), -invadió Filistea hasta Gaza y sus zonas fronterizas, desde la atalaya hasta la ciudad fortificada- (2 Reyes 18: 8). Después de haber aplastado la rebelión de Ezequías y derrotado al ejército egipcio que había sido llamado para ayudar, Senaquerib asignó algunas de las ciudades fronterizas de Judá a los reyes filisteos que habían permanecido leales: Mitinti de Ashdod, Padi de Ekron y Ṣil-Bel de Gaza. (Sillibel según ANET , 288). Con esas subvenciones, Gaza (y sus estados hermanos) se convirtió en -un área de amortiguamiento semi-neutral entre Asiria y Egipto- (Tadmor 1966: 97). Ṣil-Belgobernó durante mucho tiempo y se menciona en los anales de Senaquerib en 701, en los de Esarhaddon en 677 y en los registros de Assurbanipal en 667. Gaza volvió a convertirse en la ciudad líder entre las ciudades-estado filisteas ( ANET , 291, 294) . El nombre Ṣil-Bel testifica que Gaza adoptó los usos del señor supremo asirio.
E. Gaza y los egipcios / babilonios
Después de la muerte de Assurbanipal en 627 a. C. (?), El imperio asirio declinó rápidamente, mientras que los egipcios bajo Psammetichus I (664-610 a. C. ) recuperaron su plena independencia e intentaron restablecer su dominio en Asia occidental . En el 616 a. C.Sin embargo, después de más de ochocientos años, un ejército egipcio apareció de nuevo a orillas del Éufrates, esta vez para apoyar a los asirios contra las agresiones del naciente poder babilónico. Sin duda, en ese momento Gaza tenía un nuevo señor. Se puede encontrar un indicio del señorío de Psammetichus sobre Filistea en la profecía de Sofonías, ya que la lista de ciudades-estado filisteas procede S – N de la siguiente manera: Gaza, Ascalón, Asdod y Ecrón (Sof 2: 4). Esto también se puede inferir de una inscripción, fechada en el reinado de Psammetichus I, que menciona al mensajero / comisionado / embajador del rey Petee-si hijo (de) Apy en Canaán (= Gaza; ver arriba) (y) en / de Philistia (Aḥituv 1984: 36). No cabe duda de que Gaza era vasallo de Egipto en 609, cuando Necao II (610-595BC ) se apresuró a ir a Jarán para ayudar a los asirios contra los ataques de los babilonios (2 Reyes 23:29 = 2 Crónicas 35:20).
En esa batalla (605 a. C. ), Nabucodonosor (todavía como príncipe heredero) derrotó totalmente a las fuerzas egipcias cerca de Carquemis, y en palabras del historiador de Judea: -El rey de Egipto no volvió a aventurarse fuera de su país, porque el rey de Babilonia se había apoderado de toda la tierra que había pertenecido al rey de Egipto desde el arroyo de Egipto hasta el río Éufrates -(2 Reyes 24: 7).
En la visión de la copa (Jer 25: 15-26), fechada en el cuarto año del rey Joacim (= 605/604 a. C. ), Jeremías profetizó la caída de Egipto y de "todos los reyes de la tierra de los filisteos" (Jer. 25: 19-20). Lo mismo se repite en la profecía en el capítulo 47. La declaración en el v. 5 de que "la calvicie (es decir, el duelo) ha llegado a Gaza, Ashkelon está destruida", probablemente se refiere al hecho de que en diciembre de 604, Nabucodonosor conquistó Ashkelon y la destruyó por completo. (Wiseman 1961: 68/69). El editorial que encabeza Jeremías 47: "antes de que el faraón conquistara Gaza" fue agregado por un escriba después del 600 a. C. , porque en diciembre de 601, Nabucodonosor se enfrentó al faraón Necao en una sangrienta batalla cerca de Migdol (Lipiński1972). Aparentemente, Neco persiguió a las derrotadas fuerzas de Babilonia y ocupó Gaza ( Hdt. 2.159).
Las Crónicas de los reyes caldeos registran que Nabucodonosor regresó a Babilonia y se quedó allí el año siguiente para volver a montar carros y caballos. Hasta diciembre de 598 no se sintió lo suficientemente fuerte como para regresar al W y someter el motín de su antiguo vasallo Joacim (Wiseman 1961: 72-73; 2 Reyes 24: 1). Parece probable que cuando Nabucodonosor reapareció en el W, Neco decidió abandonar Gaza sin luchar. Los registros muestran que algunas décadas después, el rey de Gaza estuvo detenido con otros reyes en Babilonia ( ANET , 308). Es probable que bajo Nabucodonosor, Gaza se convirtiera en una ciudad-guarnición babilónica, como lo encontramos en un registro del reinado de Nabonido (555-539 a. C.) (Langdon 1912: 220-21). Al conquistar Babilonia en octubre de 539, Ciro también se convirtió en el señor supremo de Gaza.
F. Gaza y los persas
Cuando Cambises conquistó Egipto en el 525 a. C., Gaza se convirtió en el puente entre el Asia persa y el Egipto persa. En 517, Darío visitó Egipto y debió haberse quedado en Gaza. Aparentemente, Gaza, que pertenecía a la Quinta Satrapía persa, se convirtió en una fuerte ciudad fortaleza para los persas. En Tell Jemmeh (ca. 10 km al S de Gaza) se excavaron dos grandes edificios y almacenes pertenecientes al período persa; probablemente habían sido construidos para las tropas persas. Gaza se convirtió en la era de la puesta en escena de los intentos persas de someter las rebeliones egipcias o (después de que Egipto recuperó su independencia) de restaurar el dominio persa en Egipto.
Aproximadamente en el 450 AC , Herodoto pasó por Gaza y registró que la ciudad era casi tan grande como Sardis (Hdt. 3.5).
En el 350 a. C. , los rebeldes egipcios, con la ayuda de los espartanos, hicieron campaña contra Persia y conquistaron Gaza, y su flota desembarcó tropas en Fenicia. Así, después de casi 250 años, las tropas egipcias volvieron a operar en Siria. Pero estalló una insurrección en Egipto y las fuerzas egipcias fueron retiradas de Asia.
Casi al mismo tiempo, Artajerjes III Ochus asumió el mando supremo para reconquistar Egipto y estableció su base en Gaza. La campaña inicial fracasó, pero tuvo éxito varios años después.
G. Gaza y Alexander
En Issus en el 333 a. C. , Alejandro el Grande obtuvo una victoria decisiva sobre los persas y, tras conquistar Tiro en el 332, apareció con su flota y su ejército en Gaza, la única ciudad del oeste de Asia que permaneció leal al rey persa. La ciudad había sido confiada a uno de los servidores más leales del rey, el eunuco Batis, quien estaba decidido a detener a Alejandro y así salvar a Egipto para la corona persa (Arriano Hist. De Alex. 2.25.4-2.27.7; Curtius Hist. De Alex.4.6.7-30). Alejandro tardó dos meses en conquistar la ciudad amurallada. La lucha fue encarnizada y todos los ciudadanos perecieron con su líder; las mujeres y los niños fueron vendidos como esclavos. La ciudad fue repoblada por los miembros de las tribus vecinas (Arriano 2.27.7) y nuevamente se usó como fortaleza. El botín debe haber sido enorme: aparte de los regalos que Alejandro envió a su madre y su familia, envió a su tutor, Leonidas, 500 talentos de peso de incienso y cien de mirra (Plut., De Alex. Fort. 25.5).
H. Restos arqueológicos
Los restos de material de la Gaza prehelenística son escasos. Las sondas han descubierto restos de lo que pudo haber sido el muro que rodeaba la ciudad cuando el faraón Necao la atacó en el siglo VII / VI a. C. (cf. Jer 47: 1). Una pared anterior ha sido fechado en el medio de la 2d milenio ANTES DE CRISTO y Phythian-Adams atribuye a los filisteos. Se han identificado artículos de cerámica del LB (artículos de base, "cuencos de leche" chipriotas, etc.), de la Edad del Hierro I (artículos filisteos) y algunos artículos de la Edad del Hierro II ( EAEHL 2: 408-17). La serie de informes de excavación publicados por William Flinders Petrie, Ancient Gaza I – IV, no se refiere a este sitio, pero los estudios modernos han identificado desde entonces ese sitio, conocido como Tellel-˓Ajjul, como Eusebio ‘( Onomast. 48.19) Beth Aglaim.
Bibliografía
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HJ KATZENSTEIN
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GAZA EN EL PERIODO GRECO-ROMANO
Gaza fue una de las ciudades más importantes de Palestina en la antigüedad por dos razones principales: su papel como un importante emporio para el lucrativo comercio de artículos de lujo de Arabia Félix y el Lejano Oriente, y su ubicación en la Via Maris que conduce desde Asia Menor. y Siria a Egipto. Estratégicamente, sirvió como cabeza de puente para los gobernantes egipcios que lanzaron campañas para conquistar Palestina y Siria, al igual que sirvió como trampolín para conquistar Egipto desde el norte . La ciudad ya se convirtió en un centro comercial internacional bajo el reinado de los persas aqueménidas (Rappaport 1970: 75), gracias a la alianza política y la cooperación económica tanto con las autoridades persas como con las tribus árabes vecinas. Con razón, Herodoto (3,5) calificó a Gaza como no menos "una gran ciudad" que Sardis en Asia Menor.
A. Bajo Alejandro el Grande
Gaza fue la única ciudad de Palestina que se opuso a Alejandro. Su defensa fue dirigida por un gobernador persa local llamado Betis (o Batis) que fue asistido por mercenarios árabes (Arriano, 2.25.4; Curtius Rufus, 4.6.7; cf. Jos. Ant 11.320). Dado que las necesidades de seguridad de Gaza se relacionan principalmente con el comercio de caravanas del desierto del Sinaí y el Negeb de Palestina, sería razonable suponer que esos "mercenarios árabes" contratados para protegerla tenían el entrenamiento militar apropiado, es decir, la guerra en el desierto. La mención explícita de los nabateos en relación con los acontecimientos ocurridos poco después (312 a. C. ) refuerza la impresión de que los mercenarios árabes eran nabateos o de alguna tribu estrechamente relacionada.
Alejandro sitió la ciudad durante dos meses (agosto-septiembre de 332 a. C.) usando máquinas de guerra y cavando en la arena debajo de las murallas de la ciudad (Stark 1852: 236-244; Kasher 1975: 63-67). No podía dejar Gaza sin conquistar, ya que podría servir para bloquearlo a su regreso de Egipto. Estaba enojado con los habitantes de Gaza tanto por su obstinada resistencia como porque sufrió lesiones personales durante el asedio; por eso los trató con crueldad, en particular a su gobernador Betis. Debido a que este hombre orgulloso se había negado a honrar a Alejandro arrodillándose, fue atado por sus curaciones al carro de Alejandro y fue arrastrado por la ciudad, compartiendo así un destino similar al de Héctor, quien fue asesinado por Aquiles en la Guerra de Troya. Los habitantes de Gaza fueron vendidos como esclavos y su ciudad fue repoblada con gente de los alrededores, probablemente de las leales ciudades fenicias de Palestina.polis por el mismo Alejandro, a fin de salvaguardar su regreso de Egipto (Arr. 2.25-27; Curtius Rufus, 4.6.7; Diod. Sic. 17.48.7; Plut. Vit. Alex. 24).
La conquista de Gaza fue también un paso importante en la realización del sueño de Alejandro de hacerse con el control de la fuente y los mercados de perfumes y especias (Plut. Vit. Alex. 25.5). Desde Gaza envió a Macedonia un cargamento de 10 barcos cargados con el botín que había capturado allí, y estos barcos tuvieron que traer nuevos reclutas para llenar las filas del ejército que había sufrido grandes pérdidas en Gaza (Diod. Sic. 17.49). . Josefo informa que en este punto Alejandro hizo su visita a Jerusalén ( Ant 11.325), pero la credibilidad de este informe todavía está en debate.
Tras la muerte de Alejandro, Gaza se convirtió en un punto focal en los conflictos entre los Diadochi (323-301 a. C. ). Primero, fue conquistada por Ptolomeo I en el 320 a. C. , pero ya en el 315 a. C. cayó en manos de Antigonus Monophthalmus. Más tarde, en el 312 a. C. , aprovechando la oportunidad de la ausencia temporal de Antígono de la arena sirio-palestina, Tolomeo I recuperó Gaza después de ganar una batalla decisiva sobre Demetrio Poliorcetes (hijo de Antígono). Pero en el 311 a. C., Ptolomeo, me vi obligado a abandonar Gaza una vez más debido al rápido regreso de Antígono con una fuerza enorme. Mientras se retiraba, destruyó las fortificaciones de la ciudad, al igual que lo hizo con las de Acre, Jaffa y Samaria. En 301BCE restauró su gobierno en Gaza después de la derrota de Antigonus en la batalla de Ipsus (Hengel 1976: 25-33).
B. Bajo el gobierno ptolemaico
Gaza estuvo bajo el dominio ptolemaico durante todo un siglo (301-198 a. C. ) y sirvió como un próspero e importante centro económico para el comercio con Egipto. Su prosperidad comercial está bien reflejada en los Papiros Zenon encontrados en Filadelfia en el distrito de Fayûm de Egipto. Zenón, el agente principal de Apolonio el Dioquetes (es decir, el ministro de finanzas de Ptolomeo), visitó Palestina en 260/259 a. C. bajo el reinado de Ptolomeo II Filadelfo ( 283 a 246 a . C. ), y Gaza fue una de las ciudades más importantes mencionadas. en sus papiros. Los principales productos palestinos que pasaban por los mercados de Gaza eran esclavos, aceite de oliva, trigo sirio y otros cereales, pescado, vinos, frutos secos, etc.Pero la fama mundial de Gaza fue, por supuesto, como un centro del "comercio árabe" relacionado con especias y perfumes de Arabia Felix. Los Papiros de Zenon incluso mencionan a un funcionario ptolemaico que lleva el título de -Oficial a cargo del incienso- ( PSI 628). La actividad comercial de las tribus árabes con Gaza se expandió a la India y el Lejano Oriente. Los principales productos traídos de allí a Gaza incluían resina de árbol de la India, tintes, esencias aromáticas, jengibre, pimienta, bálsamo, caqui, cremas aromáticas, bermellón, telas de lana especialmente procesadas, maderas preciosas, seda, brocados y medicamentos (Tcherikover 1937: 9-90; Hengel 1974: 39; Kasher 1975: 68-70).
Durante el período ptolemaico, Gaza estuvo profundamente involucrada en las "guerras sirias". En 217 a. C. Ptolomeo IV Filopator derrotó a Antíoco III en la famosa batalla de Rafia (al sur de Gaza). Pero en el 200 a. C. Antíoco fue el vencedor, esta vez en la batalla de Paneas contra Ptolomeo V Epífanes (Bar-Kochva 1976: 128-57); y en dos años había destruido los últimos focos de resistencia ptolemaica, incluida Gaza (Stark 1852: 404-405; Tcherikover 1959: 73-75).
C. Según la Regla seléucida
La helenización de Gaza probablemente se profundizó aún más durante el período del gobierno seléucida, como sugiere el cambio de su nombre a Seleucia durante el reinado de Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C. ). Más tarde, a raíz del aumento de los conflictos internos y las guerras civiles en Siria, Gaza adquirió gradualmente una mayor autonomía como polis; esto se refleja bien en la moneda de la ciudad (Rappaport 1970: 78-80). Políticamente, esto se manifestó principalmente en relación con la guerra entre Demetrio II y Trifón, el tutor legal del joven Antíoco VI. En ese momento (145/44 a. C. ), Jonatán el asmoneo era un aliado de Trifón, mientras que su hermano Simón fue nombrado estratega.de la franja costera desde Tiro hasta la frontera de Egipto (1 Mac 11:59). Dado que Gaza era hostil, los asmoneos atacaron la ciudad y quemaron sus suburbios hasta los cimientos. Bajo asedio, Gaza pidió la paz, que fue aceptada; sin embargo, los asmoneos tomaron como rehenes a algunos de los arcontes de la ciudad y los llevaron a Jerusalén (1 Mac. 9: 61-62; Jos. Ant 13.150-53). Por lo tanto, los planes de Gaza para lograr la independencia no se cumplieron. Además, la conquista de Idumaea por Juan Hircano I ( ca. 125 a. C. ) amenazó no solo el papel de la ciudad en el comercio al interrumpir el vínculo idumeo en la ruta comercial árabe, sino que puso en peligro la existencia misma de la autonomía de la ciudad como polis .
D. Bajo los asmoneos
En 103/102 a. C., Gaza se utilizó como base militar desde la cual Ptolomeo IX Lathyrus, gobernador de Chipre ptolemaico, se preparó para invadir Egipto y deponer a la reina Cleopatra III, su madre (Jos. Ant 13.329, 334, 348, 352). Tras el fracaso de esta invasión y la muerte de la reina Cleopatra III (101 a. C. ), Alejandro Janneo, el rey asmoneo, aprovechó la oportunidad para conquistar Gaza. Ptolomeo XI (Alejandro I) probablemente accedió a la conquista para tener a Janneo de su lado contra su rival Ptolomeo IX Lathyrus. Según el informe de Josefo ( Ant13.357-64), Jannaeus aisló Gaza de su interior al capturar Anthedon en el N y Raphia, así como Rhinocorura (moderno El-Arish) en el S. Cuando la ciudad había sido aislada de su propio puerto al W, los habitantes de Gaza pidieron desesperadamente ayuda a Aretas II, el rey nabateo, pero sus esperanzas resultaron en vano. Apollodotus, el comandante de la ciudad, organizó una incursión nocturna contra los sitiadores judíos, pero al amanecer los judíos tomaron la delantera. Sin embargo, aún no se había determinado el destino de la ciudad en sí. Solo después de que estalló una pelea entre Apolodoto y su hermano Lisímaco, en la que el primero encontró la muerte, Janneo logró romper los muros de Gaza. Estallaron feroces combates en las calles de la ciudad, y cuando los habitantes de Gaza se dieron cuenta de que no tenían ninguna posibilidad de victoria, prendieron fuego a sus propiedades y muchos prefirieron el suicidio antes que la captura por parte de los judíos. Jannaeus no se apiadó ni siquiera de los quinientos miembros del ayuntamiento (boulé)que había buscado refugio en el templo local de Apolo. Después de sitiar la ciudad durante todo un año (probablemente 100/99 a. C. y no 96 a. C. como sostienen muchos eruditos), Janneo la destruyó y la anexó a su reino (Kasher 1988: 144).
Sin duda, el informe de Josefo se extrajo de fuentes históricas hostiles a los asmoneos, probablemente de los escritos de Nicolás de Damasco. Los habitantes de Gaza son retratados con simpatía, mientras que Jannaeus es descrito como un tirano sediento de sangre que engañó a los habitantes de Gaza para que se rindieran y luego los masacró salvajemente. La historia de las últimas horas de la ciudad fue escrita como una verdadera tragedia griega que tenía como objetivo ganar la simpatía de los lectores por las víctimas de Gaza. Sin lugar a dudas, la destrucción de la ciudad fue significativa, como cabría esperar después de todo un año de campaña, pero no hay base para creer que Gaza fue completamente destruida. El mismo hecho de que Josefo mismo declaró que Antipas, el nuevo gobernador designado por Jannaeus sobre Idumaea y Gaza, "hizo una alianza de amistad con los árabes y los habitantes de Gaza" ( Ant14.10) sugiere que la ciudad aún existía e incluso actuó políticamente. Además, parece que Janneo quería de alguna manera suavizar la amargura de su conquista nombrando un gobernador idumeo que pudiera ganarse la confianza tanto de los árabes como de los habitantes de Gaza, que habían disfrutado de buenas relaciones en el pasado (Kasher 1988: 146-49).
E. Bajo el dominio romano
Gaza fue liberada de los asmoneos en el 63 a. C. por Pompeyo. Como otras ciudades helenísticas liberadas en Palestina, Gaza también adoptó un -calendario pompeyano- para fechar años desde el momento de su liberación y reconstrucción (61 a. C. ) y así expresar su gratitud a Pompeyo. Más tarde, Gabinio, el gobernador de Siria, reconstruyó Gaza junto con sus ciudades vecinas Anthedon y Raphia (Stark 1852: 352; Jones 1971: 256-58; 509-13; HJP² 2: 101-102).
En el año 40 a. C., Gaza fue asignada al reino de Herodes, pero Herodes no pudo darse cuenta de su control sobre ella hasta el 37 a. C. , cuando derrotó al último rey asmoneo, Mattathias Antigonus. Al año siguiente, Herodes perdió Gaza con otras ciudades y distritos rurales a manos de Marco Antonio, quien se las entregó a Cleopatra VII. En el 30 a. C. César Augusto devolvió Gaza al dominio de Herodes ( Ant 15.217; JW 1.396); sin embargo, su autonomía como polis griega era muy limitada, debido al control directo del gobernador herodiano de Idumaea ( Ant15.254). Parece que Herodes sospechaba de Gaza debido a sus estrechas relaciones con los nabateos, sus enemigos. Por lo tanto, es posible que reconstruyera el puerto de Anthedon (entonces llamado Agrippias en honor a Marcus Agrippa, el comandante en jefe de Augustus) para competir con Gaza y disminuir su poder económico.
Después de la muerte de Herodes, Gaza disfrutó del estatus de polis parcialmente autónoma bajo la égida del gobernador romano en Siria ( Ant 17.320; JW 2.97; Rosenberger 1975: 54). En los días del emperador Claudio, Gaza estaba floreciendo una vez más e incluso fue descrita como una ciudad importante (Schürer HJP² 2: 102, n. 79). En 66 CE Gaza y Antedón fueron atacados por rebeldes zealotic judíos. Josefo ( JW 2.460) afirma que las dos ciudades fueron totalmente destruidas, pero la evidencia numismática indica que este informe fue muy exagerado ( HJP² 2: 102). Más tarde, en los días de Vespasiano, Gaza fue anexionada a la provincia de Judea, pero se desconoce el motivo.
Bajo Adriano, Gaza merecía un trato favorecido, principalmente en la esfera económica. Adriano honró a la ciudad con una visita personal (129/130 d. C. ) en su viaje por las provincias orientales. No sólo era la fecha de esta visita impresa en las monedas de la ciudad, sino que formaron la base para un nuevo calendario local se utiliza junto con el -calendario pompeyano-, adoptada en el 61 AC Con la supresión de la Bar-Kojba revuelta en 135 CE , muchos prisioneros judíos fueron llevados a los grandes mercados de esclavos de Gaza, Acre y Bothnah (cerca de Hebrón) para ser vendidos y transportados al extranjero ( J. Avodah Zarah, I, 39 d; Bereshith Rabbah, 47 end; Chronicon Paschale [ ed.Dindorf], I: 474; Hieronymus, en Jeremiam, VI 31, Patrum Latinorum Cursus Completum [ed. Migne], 24 col.911, etc.). Al parecer, los esclavos fueron llevados de Gaza a Egipto en barcos de carga o a pie. Algunos se vendieron en los mercados egipcios y otros se enviaron más al oeste. Teniendo en cuenta la larga enemistad entre Gaza y los judíos, parece que la derrota de Bar-Kokhba y el desastre nacional judío probablemente fueron aclamados por la gente de Gaza. Es posible que la ciudad sirviera como una base de apoyo importante para las tropas romanas enviadas para aplastar la resistencia judía en las partes del sur de Judea (y en Idumaea en particular). Gaza, sin duda, jugó un importante papel logístico como una estación entre Egipto y Judea, el suministro de alimentos, agua, equipos y servicios a las fuerzas auxiliares procedentes de la S .
No se sabe en qué medida el establecimiento de Provicia Arabia en 106 D . C. afectó a Gaza. Si las actividades económicas y comerciales de los nabateos efectivamente disminuyeron, entonces parecería que Gaza también debería haber sufrido. Pero parece que este no fue el caso, al menos no bajo el reinado de Adriano, como se indicó anteriormente. Sin embargo, en generaciones posteriores, el destino de Gaza, para bien o para mal, estuvo estrechamente relacionado con el de la población árabe de los alrededores.
Bibliografía
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ARYEH KASHER
GAZA BIZANTINA
Durante el período bizantino, Gaza alcanzó el nivel más alto de prosperidad y cultura de su larga historia. Apoyado por un floreciente comercio de productos agrícolas, en particular la exportación de vino de alta calidad en todo el Mediterráneo y más allá, se desarrolló como el hogar de una escuela de retórica que atrajo a estudiantes de todo el mundo bizantino, como un foco para la peregrinación cristiana, y como una ciudad que ofrecía a sus ciudadanos un nivel de vida confortable con espléndidas instalaciones públicas culturales y recreativas. El período está iluminado por fuentes literarias relativamente abundantes, muchas escritas en la propia Gaza, y por alguna evidencia arqueológica.
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A. Historia de Gaza
B. Administración cívica
C. Población, comercio e industria
D. Escuela de retórica
E. Edificios y arqueología
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A. Historia de Gaza
La historia de Gaza en el período bizantino está estrechamente relacionada con la expansión del cristianismo en Palestina y con su adopción por las autoridades imperiales y las propias ciudades. En Gaza, el conflicto entre paganos y cristianos fue particularmente amargo y bien documentado.
No se sabe cuándo el cristianismo llegó por primera vez a Gaza, pero varios cristianos de la ciudad, en particular Silvanus, -el obispo de las iglesias alrededor de Gaza-, sufrieron el martirio bajo Diocleciano (Eusebio, Hist. Eccl. 8.13). La comunidad cristiana de Gaza era muy pequeña y la mayoría de los ciudadanos siguió siendo militantemente pagana durante el siglo siguiente. En contraste, la gente de la ciudad portuaria de Gaza, Maioumas, fue más receptiva a la nueva fe, y durante el reinado de Constantino se convirtieron en masa. En respuesta a esto, el emperador otorgó a la ciudad el estatus de polis independiente ,renombrándolo Constantia. El pueblo de Gaza se negó a aceptar la pérdida de control sobre su puerto, y entre 361 y 363 apelaron al emperador pagano Juliano, quien decretó que Maioumas debería perder su independencia y su nuevo nombre y volver a su estado anterior como -el parte del mar de Gaza ". Sin embargo, mantuvo su administración eclesiástica independiente bajo su propio obispo. Incluso esto no satisfizo a los habitantes de Gaza, y posteriormente se hicieron intentos para combinar las dos sedes (Sozom., Hist. Eccl. 2.5; 5.3; Eusebius, Hist. Eccl.4.38). El obispado de Maioumas parece haber sobrevivido, sin embargo, hasta el siglo VI, cuando aparentemente se combinó con el de la ciudad vecina de Anthedon. La intensidad y persistencia de la lucha por el estatus de Maioumas sugiere que la disputa no fue puramente religiosa. Es posible que haya factores económicos detrás del deseo de independencia de Maioumas y la insistencia de Gaza de mantener el control sobre su puerto (Glucker 1987: 25-26, 43-44).
Otra disputa eclesiástica ocurrió en 341, cuando Asclepas, el obispo de Gaza que fundó la -Iglesia Vieja- en las afueras de la ciudad, fue acusado por los arrianos, en ese momento en ascenso, de tendencias atanasianas y lo destituyó de su cargo. Posteriormente fue reinstalado, tras la intervención del Papa Julio y el Emperador Constancio (Marc. Diac. V. Porph. 20; Sócrates Hist. Eccl. 2.15, 23; Sozom., Hist. Eccl. 3.8).
La primera mitad del siglo IV fue también el período de actividad de Hilarión, quien introdujo la forma de vida monástica en Palestina. Nació en la aldea de Thavatha, a cinco millas al sur de Gaza, y después de su educación en Alejandría regresó a la zona y adoptó la vida ascética de un ermitaño en el desierto cercano. Su creciente reputación como hombre santo atrajo a varios seguidores y, finalmente, se desarrolló una comunidad monástica organizada a su alrededor (Jerónimo, Vit. Hil. 2-4; 14).
El reinado de Julián estuvo marcado en Gaza por un estallido de violencia multitudinaria contra los cristianos en el que el monasterio de Hilarión fue saqueado y destruido. El propio Hilarión estaba en el extranjero en ese momento y murió más tarde en Chipre. Finalmente, su cuerpo fue devuelto y enterrado en el monasterio restaurado, que se convirtió en el sitio de un festival anual. Los disturbios anticristianos en Gaza, que provocaron varias muertes, fueron reprimidos por el gobernador provincial, quien posteriormente fue destituido de su cargo y encarcelado por orden de Julián (Jerome, Vit. Hil. 35, 41, 44-47; Sozom., Hist. Eccl. 3.14; 5.9).
La adopción oficial del cristianismo se produjo a finales del siglo IV, como resultado de los esfuerzos de Porfirio, quien fue nombrado obispo de Gaza en 394. Un relato de un testigo ocular de la supresión del paganismo en Gaza está disponible en la biografía de Porfirio escrita por su secretario, Marcus Diaconus. La autenticidad de esta narrativa a veces ha sido cuestionada, pero parece probable que sea esencialmente genuina, a pesar de algunas ediciones posteriores, presumiblemente por motivos doctrinales (Grégoire y Kugener 1930: vii-lxxxix). Dado que los esfuerzos de Porfirio para combatir el acoso pagano y ampliar su pequeña congregación no tuvieron éxito, en 398 apeló al emperador Arcadio, quien emitió un decreto ordenando el cierre de los ocho templos públicos en Gaza, excepto el Marneion, el templo de la deidad patrona de Gaza. Marnas,v. Porph. 19-27, 64; Stark 1852: 576-80; Hill 1914: lxxv – lxxvii). Dos años más tarde, Porfirio viajó a Constantinopla y obtuvo el apoyo de la emperatriz Eudoxia, quien finalmente convenció a su esposo para que concediera un decreto ordenando la destrucción de todos los templos en Gaza (Marc. Diac., V. Porph. 32-34, 37 -54). Esta destrucción se llevó a cabo en el verano de 402, bajo la supervisión de un oficial imperial, los gobernadores civiles y militares de la provincia, un nutrido cuerpo de tropas y con la entusiasta cooperación de los cristianos locales. Sin embargo, muchos de los paganos, incluida la mayoría de los ciudadanos más ricos de Gaza, huyeron de la ciudad y abandonaron sus hogares (Marc. Diac., V. Porph.57-71). El Marneion fue demolido y se erigió una gran iglesia en su sitio, que se terminó y se dedicó en 407. Se llamó Eudoxiana, en honor a la emperatriz, que había proporcionado fondos para el proyecto (Marc. Diac., V. Porph. 74) -79, 84, 92). A partir de ese momento, la Iglesia fue ganando fuerza e influencia en la ciudad.
Casi nada se sabe de Gaza durante el siglo quinto. El controvertido teólogo monofisita Petrus Iberus fue nombrado obispo de Maioumas en 451. Pasó muchos años en el exilio en Egipto, pero finalmente regresó a Maioumas y fue enterrado allí (Raabe 1895). El emperador Anastasio (491-518) concedió una solicitud del orador y gramático Timoteo de Gaza en nombre de sus conciudadanos y abolió un impuesto opresivo (el demosion chrysargyron ). El pueblo de Gaza expresó su gratitud al emperador por la erección de una estatua y un encomio público (Glucker 1987: 52-53).
Gaza alcanzó el apogeo de su prosperidad durante el reinado de Justiniano (527-65). Un ambicioso programa de construcción, que involucró iglesias y otros edificios públicos, se llevó a cabo a instancias del obispo Marcianus, quien jugó un papel destacado en la administración cívica, con la cooperación de Stephanus, el gobernador civil de la provincia, quien era natural de Gaza (Glucker 1987: 55-56). Una de sus primeras empresas fue la restauración de la muralla de la ciudad, que había caído en mal estado. La evidencia de esta reconstrucción existe en una inscripción erigida por los contratistas de la construcción (Abel 1931b: 94-95; Glucker 1987: 140-41, insc. 33). El orador Choricius habla con elocuencia del miedo al ataque enemigo, la conquista y la esclavitud, que, según él, prevaleció en la ciudad antes de la restauración de la muralla (Choricius Laud. Marc.1.7), pero no hay pruebas de que la seguridad de Gaza estuviera realmente amenazada. El disturbio más grave en la provincia en ese momento, la Revuelta Samaritana, tuvo lugar lejos del N y no afectó a Gaza. En ocasiones, la región se veía perturbada por bandidos que amenazaban a los viajeros en las carreteras, o por asaltos de grupos de nómadas del otro lado de las fronteras de Arabia o Egipto, pero ni los bandidos ni los nómadas eran capaces de representar una amenaza grave para una gran ciudad. Por lo tanto, las observaciones de Choricius deben considerarse como una retórica intensificada, destinada a justificar un proyecto emprendido principalmente por razones de prestigio (Mayerson 1964: 183-88; Isaac 1984: 198-201; Glucker 1987: 55-57).
Gaza parece haber sufrido la terrible plaga que se extendió por todo el imperio entre 540 y 542. Prueba de ello son tres epitafios con fecha de agosto de 541. Otros de la ciudad de Nessana, que tenía estrechas conexiones comerciales con Gaza, datan de octubre y Noviembre del mismo año (Kirk y Welles 1962: 168, insc. 80; 179-81, insc. 112-14; Glucker 1987: 124-27, insc. 9-11).
En 618/19, Gaza fue ocupada por los persas bajo Cosroes II, ya que invadieron toda Palestina y empujaron a S contra Egipto. No se sabe nada de Gaza bajo la ocupación persa, que aparentemente transcurrió pacíficamente. La ciudad volvió al dominio bizantino en 629, cuando el emperador Heraclio recuperó el control de Palestina.
El ataque musulmán a Palestina comenzó en 634. Los registros de la invasión son confusos e inexactos, pero está claro que Gaza era uno de los principales objetivos de los ejércitos árabes y que algunas de las primeras batallas tuvieron lugar cerca de la ciudad (Mayerson 1964: 156-59; Stratos 1972: 48-50). Gaza fue finalmente ocupada por los musulmanes bajo Amr-ibn-el-As en junio o julio de 637 (Stratos 1972: 78-79). Un relato de la conquista de la ciudad se conserva en la Passio Sanctorum Sexaginta Martyrum,una obra griega de fecha incierta que sobrevive sólo en una mala traducción latina, que describe el martirio de la tropa de soldados que defendían Gaza, que fueron encarcelados y finalmente ejecutados por negarse a convertirse al Islam (Guillou 1957: 396-404). Sin embargo, por lo demás, la ocupación de Gaza fue pacífica y la ciudad continuó como el centro administrativo de la región bajo el gobernador árabe (Glucker 1987: 59).
B. Administración cívica
Las fuentes bizantinas sobre Gaza proporcionan algunas referencias a la administración cívica y los magistrados de la ciudad. Un peso de plomo inscrito Kolonias Gazes epi Herodou Diophantou indica que Gaza había sido otorgado el estatus colonial romana, probablemente a finales del 3d o principios del siglo cuarto (Kubitschek 1916: 31-40; Glucker 1987: 77). Como colonia, Gaza presumiblemente adoptó una constitución municipal romana, como sugiere la referencia de Jerónimo a un duumvir ( Vit. Hil. 20) y la de Sozomen a strategoi, el equivalente griego normal ( Hist. Eccl. 5.3). Hay referencias al ayuntamiento (bouleuterion) y concejales (bouletai) por Marcus Diaconus (v. Porph. 95) y a un decurio de Jerónimo ( Vit. Hil. 22). Una inscripción dañada del siglo VI posiblemente se refiere al concilio (boulé) (Glucker 1987: 128-31, insc. 14). Marcus Diaconus menciona a varios magistrados de Gaza: Hay tres referencias a los proteuontes en términos que dejan en claro que eran considerados los principales funcionarios de la ciudad en su tiempo ( v. Porph. 25, 27, 95). Aparentemente eran tres en número, y probablemente se los identificará con los principales bien conocido por las fuentes bizantinas, que parecen haber formado un grupo interno de miembros destacados de un ayuntamiento que dirigía su administración (Glucker 1987: 80). Marcus también se refiere a un demekdikon, aparentemente un término local (no se ha encontrado en ningún otro lugar) para el defensor civitatis, un funcionario cuyo mandato era proteger a los ciudadanos más pobres de la explotación, y a los eirenarchai, los comandantes de la policía de la ciudad ( v. Porph. 25; Glucker 1987: 79). Se han encontrado varias pesas de plomo en Gaza inscritas con los nombres y el título de agoranomoi,los supervisores de los mercados de la ciudad, cuyas funciones incluían la emisión de pesos estándar autorizados (Lifshitz 1976: 168-87; Glucker 1987: 78, 147-54, insc. 42 / 1-26; 43 / 1-3). Choricius menciona a un astynomos, un funcionario responsable del mantenimiento del suministro de agua, baños públicos, caminos y puentes ( Proc. 34). Pero está claro que en su época el obispo era la figura más activa e influyente de la ciudad. No reemplazó a los magistrados oficiales, pero tendió a tomar la iniciativa en los asuntos públicos, tanto cívicos como eclesiásticos.
C. Población, comercio e industria
La población de Gaza era de origen mixto, pero en el período bizantino parece haber sido bastante cohesionada. Dos historias, de Jerónimo ( Vit. Hil. 22) y Marcus Diaconus ( v. Porph. 66-68), sugieren que la mayoría de la gente habla arameo como su idioma cotidiano. Evidentemente, el conocimiento del griego estaba restringido a los niveles superiores de la sociedad, y hay indicios de que el cristianismo pudo haber sido aceptado más fácilmente por la gente de habla aramea que por la clase alta helenizada (Glucker 1987: 48-51). Algunas referencias talmúdicas pueden sugerir la presencia de una pequeña comunidad judía en Gaza, posiblemente del siglo II D.C. adelante. La sinagoga de principios del siglo VI descubierta en Maioumas indica que había una comunidad próspera allí en esa fecha. También hay referencias a los samaritanos en Gaza ya las colonias de comerciantes extranjeros residentes en Maioumas (Glucker 1987: 98-102).
En el período bizantino, el comercio de especias en el que se había basado la prosperidad anterior de Gaza se había secado en gran medida, aunque continuaba parte del comercio entre Gaza y la Península Arábiga. Se registra que a finales del siglo V un comerciante de productos indios, nativo de Aila, pasó por Gaza con dos jirafas y un elefante para ser entregados al emperador Anastasio (Haupt 1869: 2, 15). Se dice que los comerciantes árabes de La Meca visitaron e incluso se establecieron en Gaza antes de la conquista musulmana (Meyer 1907: 74; Mayerson 1964: 169-71). Pero en este período, la economía de Gaza se basó en gran medida en la exportación de vino de alta calidad, particularmente al oeste de Europa. La agricultura en el sur de Palestina estaba floreciendo como resultado de las sofisticadas técnicas de irrigación y conservación del agua desarrolladas por los nabateos. y las excavaciones en varias ciudades del Negeb han revelado elaborados lagares de vino, evidencia de la producción de vino a escala industrial (Mayerson 1962: 211-69; 1985: 75-80). La exportación de vino de Gaza se informó por primera vez a mediados del siglo IV por elTotius Orbis Descriptio (29A), que dice: -Ascalon y Gaza. . . envía buen vino a toda la región de Siria y Egipto -. A finales de siglo, según Marcus Diaconus ( v. Porph. 58), una colonia de comerciantes de vino egipcios residía en Maioumas. Desde el siglo V hasta principios del siglo VII, varios escritores latinos se refieren a la fuerza y la calidad del vino de Gaza (Glucker 1987: 93-94). Se ha encontrado cerámica identificada como ánforas de Gaza en varios sitios de Europa y el Cercano Oriente (Riley 1975: 27-31). El vino de Gaza pudo haber sido popularizado en el Oeste por los peregrinos cristianos que visitaron Tierra Santa en gran número en ese momento (Mayerson 1985: 79-80).
Gaza también sirvió como centro para el comercio de otros productos agrícolas. Los papiros Nessana proporcionan evidencia del comercio de dátiles, y los cereales, las aceitunas y los higos deben haberse comercializado de la misma manera (Mayerson 1962: 227-29; Kraemer 1958: 175-79). Las otras ciudades del Negeb y las aldeas de la llanura costera que rodea a Gaza también deben haber enviado sus productos a la ciudad, tanto para satisfacer las necesidades de su gran población urbana como para la exportación. A cambio, los bienes importados se podían comprar en Gaza y distribuir a los asentamientos circundantes (Glucker 1987: 94-96).
Poco se sabe de otras industrias en Gaza. Fue importante la fabricación de alfarería, que consistía principalmente en ánforas para el transporte de vino y otros productos agrícolas. Stephanus of Byzantium se refiere a los frascos de Gaza como keramoi Gazitoi, y el término gazitiontambién aparece en papiros (Steph.Byz., sv Gaza; Kraemer 1958: 246-47). Las excavaciones en el sitio de Maioumas cerca de la costa revelaron los restos de una tintorería que contenía numerosos tiestos teñidos con tintes inorgánicos, algunos de los cuales habían sido importados de Italia y Grecia (Ovadiah 1969: 197-98). Un pavimento de mosaico en la sinagoga también excavado allí tenía una inscripción dedicatoria de dos comerciantes de madera. Este debe haber sido un comercio esencial y rentable, pues la madera escaseaba en la región árida alrededor de Gaza (Ovadiah 1969: 195; Glucker 1987: 96).
Gaza también debe haberse beneficiado de los muchos peregrinos cristianos que comenzaron a visitar la ciudad desde finales del siglo IV en adelante, aparentemente atraídos por los numerosos santuarios de mártires alrededor de la ciudad, incluidos los de Timoteo, Mayor y Thea en la propia Gaza, el de St. Víctor en el camino a Maioumas, y la tumba de Hilarión a dos millas de la S. La Iglesia alentó oficialmente a los peregrinos: se incluyó un albergue en los planes para la iglesia Eudoxiana y se estableció un fondo para pagar a cada visitante los gastos de un día (Marc Diac., V. Porph.53 , 93). Los ciudadanos también animaron a los visitantes a la localidad. Uno de estos peregrinos escribió: -Gaza es una ciudad magnífica y encantadora; su gente es muy virtuosa, dotada de la mayor generosidad y amante de los peregrinos -(Antoninus Placentinus, Itinerarium33; Glucker 1987: 96-98).
D. Escuela de retórica
Gaza fue el hogar de una famosa escuela de retórica, que alcanzó la cima de su reputación a finales del siglo V y principios del VI. En ese momento, se informa, incluso los atenienses preferían estudiar retórica en Gaza (Aen. Gaz., Ep. 18). Los miembros de la escuela escribieron sobre una amplia variedad de temas literarios y mitológicos, tanto en verso como en prosa, siendo fuertemente influenciados por la escuela de Alejandría y el poeta Nonnus. También era una escuela devotamente cristiana, algunos de sus miembros principales producían obras teológicas y literarias, y esto puede haber sido un factor de su popularidad. Se estableció una cátedra oficial de retórica en Gaza, que implicaba un salario pagado con fondos públicos. Además de dirigir la educación retórica en Gaza, se esperaba que su ocupante pronunciara discursos en ocasiones ceremoniales.
Entre los principales retiros de Gaza se encontraba Eneas, que combinó el cristianismo con el neoplatonismo en un diálogo, el Theophrastus,sobre la inmortalidad del alma, y Timoteo, que escribió un libro perdido sobre gramática y un tratado sobre animales exóticos en cuatro libros de verso hexamétrico, conservados en parte en un resumen en prosa. Se conservan algunos versos anacreónticos de Johannes, un poeta y gramático ligeramente posterior, al igual que su largo poema hexamétrico que describe las pinturas murales de una casa de baños en Gaza. Procopio de Gaza (murió ca. 526) fue uno de los miembros principales de la escuela con una gran reputación en toda la región. Se conservan muchos de sus comentarios bíblicos, así como algunos discursos breves y una gran colección de cartas. Ocupó la cátedra de retórica en Gaza y fue sucedido en ese puesto por su alumno Choricius, muchos de cuyos escritos se han conservado. La mayoría de ellos son de carácter puramente literario,
La oratoria pública era la forma más elevada de entretenimiento en la Gaza bizantina y formaba parte de los frecuentes y elaborados festivales que tenían lugar allí, algunos bajo el patrocinio de la Iglesia, otros, como el "Día de las Rosas", evidentemente sobrevivientes de la tradición pagana. Otras diversiones, quizás más populares, incluyeron mimos, representados en los teatros de la ciudad, conciertos instrumentales y corales, carreras de carros, lucha libre y atletismo (Choricius Laud. Marc. 1.83-89; 2.60-69; Apol. Mim; Glucker 1987: 54- 55).
E. Edificios y arqueología
Gaza está representada en el mapa de mosaico del siglo VI de Madeba en Jordania. La viñeta de la ciudad, de la que solo se conserva aproximadamente la mitad, muestra una ciudad amurallada construida sobre un plano de calles romanas, con calles principales con columnas que van de N-S y E -W , que conducen a puertas en las murallas de la ciudad y se encuentran en un gran foro. en el centro (Donner y Cüppers 1977: 158-59). Una pequeña estructura abovedada en el medio del foro puede ser el elaborado reloj descrito por Procopio de Gaza (Diels 1917: 3-39). Es posible que una estructura semicircular en la esquina SE represente un teatro, pero es más probable que sea simplemente un patio con columnas. El SW El cuarto está ocupado por un gran edificio, presumiblemente una iglesia, que, sin embargo, no puede identificarse positivamente con ninguna de las iglesias conocidas a través de fuentes literarias (Glucker 1987: 18-22). Las primeras entre estas iglesias son Irene y la Iglesia Vieja, ambas probablemente datan de la primera mitad del siglo IV (Marc. Diac., V. Porph. 18, 20), y la Eudoxiana, dedicada en 407 (Marc. Diac. , v. Porph.92 ). Choricius describe en detalle dos magníficas iglesias construidas en el siglo VI: la iglesia de San Sergio, terminada poco antes de 536, y la de San Esteban el Mártir, dedicada entre 536 y 548 (Choricius, Laud. Marc.1; 2; Abel 1931a: 12-27; Downey 1963: 126-139). Choricius también menciona la Iglesia de los Apóstoles, que fue reparada por el obispo Marcianus ( Laud. Marc. 2.17-18).
Otros proyectos de construcción iniciados por Marcianus incluyen stoas adicionales y una casa de baños (Choricius, Proc. 52). El gobernador provincial Stephanus fue el encargado de construir otra casa de baños, el "teatro de verano" y, posiblemente, una basílica (Choricius, Laud. Arat. Et Steph. 55). Las casas particulares de Gaza estaban construidas, en su mayor parte, con ladrillos secados al sol y tenían techos planos. Al parecer, estaban muy juntos, ya que los tejados proporcionaban un escape (en tiempos de peligro) de los disturbios (Marc. Diac., V. Porph. 21, 96-98).
No se han realizado excavaciones arqueológicas dentro de la ciudad moderna de Gaza, aparte de una zanja exploratoria excavada en 1922, que reveló numerosos tiestos romanos y bizantinos (Phythian-Adams 1923: 12, 23-24). En 1965, se descubrió un pavimento de mosaico grande y bien conservado cerca del mar cerca de Gaza. Las excavaciones posteriores en 1967 revelaron los restos de una sinagoga de 30 × 26 m , dividida por cuatro filas de columnas en una nave central con dos pasillos más estrechos a cada lado. Un mosaico representa al rey David como Orfeo tocando su lira para un grupo de animales; otro representa a varios animales y pájaros colocados en medallones formados a partir de zarcillos de vid. Una inscripción dedicatoria fecha la sinagoga al ANUNCIO508/9. También se descubrieron algunas casas particulares y una tintorería. Una segunda temporada de excavaciones en 1976 reveló más instalaciones domésticas e industriales y fortificaciones sustanciales (un tramo de muro o una torre) cerca del mar. Estos hallazgos, en su mayoría datan de los siglos 4 y 5 ° DEL ANUNCIO , por fin se han instalado las dudas sobre la situación de la ciudad portuaria Maioumas (Ovadia 1969: 193-198; 1977: 176-178; Glucker 1987: 12).
Varias inscripciones de Gaza, principalmente epitafios cristianos, se publicaron a finales del siglo XIX (Clermont-Ganneau 1896: 379-437). Estos parecen provenir originalmente de un cementerio cerca de Maioumas, pero la mayoría se encontraron en un uso secundario en edificios en Gaza. Posteriormente se han descubierto inscripciones adicionales; Recientemente se ha publicado una colección completa (Glucker 1987: 115-63).
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CAM GLUCKER