GALLIO (PERSONA) [Gk Galliōn ( Γαλλιων ) ]. Lucio Iunio Galio Annaeanus, nacido M. Annaeus Novatus pero posteriormente adoptado por Iunius Galio, era el hijo mayor del rhetor L. Annaeus Seneca Sr. de Corduba (España) y hermano de L. Annaeus Jr., el famoso político y autor, y de L. Annaeus Mela (Tac. Ann. 16.17.3, Stat. Silv. 2.7.32). Bajo Claudio se convirtió en procónsul de Acaya, en el ANUNCIO DE 55 suffectus cónsul (Plinio HN 31.62). En EL ANUNCIO 59 que tenía que actuar como compère para Nero a su aparición en el escenario (Dio Cass. 61.20.1). Murió en un ANUNCIO 65 a raíz del complot de Pisonian al igual que sus 2 hermanos (Dio Cass. 62.65.3), probablemente por suicidio (Eusebio ad annum 64), aunque el Senado había testificado de su inocencia (Tac. Ann. 15.73.3). Famoso por su encanto, su hermano Séneca habla de él con admiración y amor, elogiando especialmente su desprecio por la adulación (Stat. Silv. 2.7.32; Sen. QNat. 4 praef.10). Compartía la baja opinión de Séneca sobre Claudio, como lo demuestra un comentario irónico sobre la muerte del emperador por veneno (Dio Cass. 61.35.3). Tanto Séneca como Plinio mencionan un viaje por mar que Galión eligió como remedio inmediato contra los síntomas de la tisis cuando estaba en Grecia (no durante su proconsulado como algunos escritores modernos suponen erróneamente) (Sen. Ep. 104.1; PlinioHN 31,62; Cel. Medicina. 3.22).
El proconsulado de Galión en Acaya se convierte en un tema de estudios bíblicos debido a su encuentro con el apóstol Pablo como se narra en Hechos 18: 12-17. La historia es importante para los aspectos cronológicos y legales de la historia cristiana primitiva.
A. Cronología
El evento ofrece uno de los pocos puntos de partida firmes y bastante precisos para fijar los viajes de Pablo dentro del marco de la historia secular y la llamada cronología absoluta. A partir de 1905 se han publicado varios fragmentos de una inscripción en Delfos (en 1967, un total de nueve) que mencionan a Iunio Galión como procónsul y amigo de César. El texto parece ser una carta (¿a la ciudad de Delfos?) O un decreto de Claudio y está fechado después de la 26a aclamación de Claudio como imperador que lleva a una fecha dentro de los primeros 7 meses del año AD52, probablemente en primavera (Plassart 1967: 377). Según la reconstrucción del texto de Plassart (1970: 27-30), que sólo fue ligeramente modificado por Oliver (1971: 239-40) y Hemer (1980: 7), Galión había informado de la despoblación de Delfos; en reacción, el emperador da órdenes para animar a nuevos colonos a venir a la ciudad. Plassart (1967: 376; 1970: 31) toma la carta a ser dirigida a un individuo (leyendo el pronombre se en la línea 17) diferente de Galión (mencionado en tercera persona en la línea 6), probablemente su sucesor como procónsul; sin embargo, Oliver (1971) cuestiona esta lectura de la línea 17 y concluye del uso del título anthypatosen la línea 6 que Galión todavía ocupa su cargo en el momento en que se envió la carta. Teniendo en cuenta que la carta publica una decisión política con antecedentes en un informe del procónsul (y más allá), y considerando que los gobernadores debían tomar su residencia provincial antes del 1 de mayo y solían permanecer en el cargo durante al menos 1 año, llegamos a la conclusión de que Galión parece haber estado en Corinto en el 51-52 d . C., si no más. Los 18 meses de la primera estadía de Pablo en Corinto (Hechos 18:11) deben coincidir con este período.
No se puede decir más de esta parte de la evidencia, contrariamente a una lectura popular de Hechos 18: 12,18 que fecha el evento al comienzo del proconsulado de Galión y poco antes del final del ministerio de Corinto de Pablo. Hechos 18:12 no dice que Galión acababa de asumir el cargo, y "muchos días" en Hechos 18:18 no denota un tiempo corto sino más bien uno más largo (Haacker 1972: 253-54; cf. 1 Reyes 2: 38-39). La suposición de que Pablo dejó Corinto poco después de la llegada de Galión como procónsul se vuelve muy improbable si Orosio (7.6.15-16) tiene razón al fechar la expulsión de judíos de Roma (mencionada en Hechos 18: 2 y Suet. Claud. 25.4) en el Noveno año de Claudio (es decir, AD 49). Aquila y Priscila, a quienes Pablo conoció a su llegada a Corinto y a cuya firma se unió por un tiempo, habrán necesitado algún tiempo para dejar Roma a las órdenes del emperador y para reasentarse y reabrir su negocio en Corinto. Todo esto considerado, la propuesta de Hemer (1980: 8) de que -Pablo estuvo en Corinto desde el otoño del 50 hasta principios del verano del 52- tiene sentido.
B. Aspectos legales
Lucas presenta el encuentro de Galión y Pablo como un episodio dramático, si no el clímax del conflicto del apóstol con la mayoría de la congregación judía en Corinto (Hechos 18: 1-11). Incapaces de aceptar el Evangelio y no dispuestos a perder el apoyo de simpatizantes semipaganos que respondieron a la predicación de Pablo, los líderes judíos recurrieron a procedimientos legales contra el movimiento cristiano. Este paso choca con la política tradicional de las congregaciones judías de asegurar la mayor autonomía posible, especialmente en asuntos religiosos, hecho que revela la gravedad del conflicto.
La historicidad del evento había sido disputada por Juster (1914, 2: 154-55) debido a la torpeza de la acusación contra Paul, pero Sherwin-White (1963: 99-100) la defendió de manera convincente, quien define el juicio propuesto como un caso de cognitio extra ordinem en el que el juez era libre de -decidir si aceptaba un cargo nuevo o no- (100). También era posible rechazar los cargos insatisfactorios en el contexto de una quaestio ordinaria en la que el acusado podía estar presente ya en la delatio nominis (como lo estaba Pablo según Hechos 18:12) para que se le pidiera que se declarara culpable o no culpable ( PW 24/1: 755-56). En el caso de Paul, sin embargo, el juez se negó a iniciar ningún procedimiento preliminar.
Por supuesto, la acusación contra Pablo sí tocó problemas que podrían exigir acciones legales, ya que Corinto era una colonia romana y la sociedad romana no conocía la libertad religiosa o la tolerancia en el sentido moderno de la palabra (Garnsey 1984; cf. Hechos 16: 20-1 ). Pero aparentemente los enemigos de Pablo no podían acusarlo de ninguna violación de la ley pública, por lo que solo podían denunciar sus supuestas desviaciones de las reglas de adoración contenidas o deducidas de la Ley de Moisés (Hechos 18:13). La decisión de Galión interpreta el tradicional privilegio judío de la autonomía religiosa como una obligación de resolver ellos mismos sus disputas internas sin molestar al público ni a los magistrados. Dado que a Pablo no se le permite defenderse a sí mismo (como lo está en apariciones posteriores ante los tribunales romanos), La actitud de Galión no debe considerarse como una expresión de simpatía por el movimiento cristiano. Más bien es indicativo de los límites de la tolerancia hacia las congregaciones judías en las ciudades grecorromanas, completamente en línea con la carta de Claudio a la ciudad de Alejandría (CPJ 153; Smallwood 1976: 248-50) y con su expulsión de judíos de Roma. por su serassidue tumultuantes (Suet. Claud. 25.4). Las tensiones dentro de las congregaciones judías o entre los habitantes judíos y paganos de las ciudades griegas, aunque de alcance limitado, se consideraron disturbios locales de la pax Romana, el orgullo del principado primitivo (cf. Hch. 19:40). Es por eso que el juicio posterior de Pablo en Cesarea fue mucho más peligroso para el apóstol, porque entonces fue acusado de ser -un incitador de discordia entre los judíos de todo el mundo- (Hechos 24: 5, NEB ).
La sugerencia de que la decisión de Galión podría deberse a un sesgo antijudío del procónsul (Elliger 1978: 236-37) se ve confirmada por la reacción del público (no de los propios judíos, como dicen algunos mss) contra uno de los Líderes judíos y por la falta de preocupación de Galión en este estallido de violencia (Hechos 18:17).
La opinión de Galión sobre los judíos y el judaísmo puede haber sido similar a la de su hermano Séneca que, según Agustín ( Civ Dei 6.11) estaba hablando de los judíos cuando escribió (en De superstitione ): -Los vencidos dieron leyes a sus vencedores. " En Ep. Mor. 95.47 La frase de Séneca "quomodo sint dii colendi solet praecipi" (" Solía haber reglas sobre cómo se adoraría a los dioses") nos recuerda a Hechos 18:13 , pero es seguida por una crítica de la costumbre judía de encender velas Sábado.
La propia reacción de Pablo ante el ataque judío a su obra misional tampoco fue pacífica: en 1 Tesalonicenses (escrito durante la primera estadía de Pablo en Corinto) el polémico pasaje 2: 14-16 suena como una furiosa posdata del episodio de Hechos 18: 12- 17. En conjunto, los dos pasajes dan una impresión de la ferocidad de los primeros conflictos entre el movimiento cristiano y el judaísmo tradicional en las primeras décadas de sus relaciones mutuas.
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KLAUS HAACKER