GALILEE, MAR DE (LUGAR). La gran extensión de agua en la grieta del Valle del Jordán que separa Galilea de las regiones de Gaulan y Decápolis. No hay coherencia en el nombre que se le da.
A. Terminología
En el AT , este lago se llamaba "el mar de Chinneret" ( Heb yām kinneret, cf. Heb kinör, "lira [en forma de]"), y se menciona en relación con el límite territorial N del asentamiento israelita primitivo ( Números 34:11; Jos 12: 3; 13:27). Josefo, quien da la descripción más detallada, generalmente lo llama -el lago de Gennesar (itis)- ( JW 2.573; 3.463, 506, 515-16; Ant 5.84; 13.158; 18.28, 36); con menos frecuencia lo designa "el lago de Tiberíades" ( JW 3.57; 4.456) o simplemente "el lago" ( Life96, 153, 165, 304, 327). Plinio asume que el nombre habitual es el "lago de Gennesaret", mientras observa que algunos lo llaman "(el lago de) Tarichaeae" por el nombre de esa ciudad en su orilla ( Nat. Hist. 5.71).
Estas designaciones variantes se explican fácilmente sobre la base de la topografía local, ya que Josefo nos dice que los nativos lo llamaron el "lago de Genessar" porque un lugar con ese nombre estaba situado sobre la orilla NO del lago (cf.1 Mac 11: 67). Con toda probabilidad, este era el nombre más antiguo, ya que claramente es una versión grecizada de "el mar de Kinnereth". Las otras designaciones – lago de Tiberíades o lago de Tarichaeae – obviamente provienen de la época romana cuando se establecieron centros herodianos en la orilla del lago, cada uno con su propio territorio.
De los escritores del Evangelio, Luke solo conserva el uso más general, hablando de la -lago de Gennesar- ( Gk limnēn Genesaret; 5: 1) o -el lago- (5: 2; 8:22, 23, 33). Marcos y Mateo, por otro lado, nunca usan el término "lago", sino que hablan del "mar" (griego thalassa: Marcos 7 veces y Mateo 11 veces), cada uno empleando la expresión más completa "mar de Galilea" (griego thalassan teµs Galilaias ) dos veces (Marcos 1:16; 7:31; Mateo 4:18; 15:34). Juan también habla del "mar de Galilea" (Juan 6: 1), al que agrega "de Tiberíades". En otra parte del capítulo 6 habla del mar seis veces, y en la adición posterior a la obra, el cap. 21, leemos "el mar de Tiberíades" simplemente o "el mar" (21: 1, 7).
Se han hecho diferentes propuestas para explicar este uso bastante distintivo. En la antigua mitología semítica y judía, el mar está asociado con monstruos malvados, de los cuales Yahvé es señor (Job 38: 8, 11; Sal 107: 23-25, 28s). Esta idea ciertamente coincidiría con el punto de vista teológico de Marcos con respecto a Jesús (Marcos 4: 35-41; 5:13). Además, dentro del evangelio de Marcos, los diversos viajes por mar median entre las oposiciones representadas por las representaciones judío / gentil dentro de la obra, que Jesús, Señor de las profundidades, reconcilia (Struthers-Malbon 1984). Alternativamente, Theissen (1976) ha defendido el caso de ver la terminología de los escritores de los evangelios a la luz del color local y la proximidad de las tradiciones sobre Jesús y el lago a su entorno original. A este respecto, el heb yāmpuede significar mar o lago (algo que Jerónimo había señalado contra Porfirio, que había intentado desacreditar los milagros de Jesús). El uso constante de talasa por parte de Marcos (seguido por Mateo), desde este punto de vista, reflejaría en parte este trasfondo lingüístico, pero también señalaría el uso local por parte de la gente del campo, que vive cerca del lago y con una visión muy restringida del mundo. . El uso constante de limnē por parte de Lucas indica una mayor distancia de la situación local y un horizonte mucho más amplio, que reconoce que el único -mar- adecuado en la región era el Mediterráneo.
B. Geografía
El lago forma parte de la grieta que se suele llamar valle del Jordán. Los 3 arroyos que finalmente fluyen juntos para formar el río se elevan en las estribaciones del monte Hermón ( JW 3.515; 4.2-3) y entran en el lago Huleh (Semachonitis). En los días de Josefo, esto tenía aproximadamente 7 millas de largo por 4 millas de ancho, rodeado de pantanos. (Hoy, debido a la extensa irrigación israelí, toda el área ha sido drenada). Desde allí, el río desciende rápidamente -930 pies en un tramo de 9 millas – hasta el lago de Genesareth. El lago, entonces, es parte de una cuenca profunda rodeada de montañas a ambos lados, pero que se abre en su orilla NO hacia la llanura de Genesareth, cuya fertilidad Josefo ensalza tan generosamente ( JW 3.516-21).
Con su conocimiento preciso de la topografía palestina, y en particular de Galilea, Josefo describe el lago en detalle. Sus dimensiones, 140 por 40 estadios, es decir, 16 por 4,5 millas, difieren aparentemente del cálculo moderno, que es de 12,5 por 7 millas. Puede ser que la línea de la orilla del lago en el extremo N haya retrocedido desde los días de Josefo, ya que parece haber alguna evidencia de que el lecho del río ha cambiado cerca del punto donde desemboca en el lago, aunque apenas podría divergir como tanto como 4 millas (Pixner 1985). El ancho del lago propuesto por Josefo puede haberse estimado desde Tiberíades o Tariceas hasta el otro lado, un viaje que Josefo debió haber hecho más de una vez ( Vida 153).
Estrabón, Plinio y Josefo ensalzan el lago como un recurso natural: sus aguas eran frescas y de una temperatura agradable, a diferencia del Mar Muerto; tenía playas de arena clara en lugar de pantanos pantanosos y, en particular, estaba bien provista de peces ( Geog. 16.2; Nat. Hist. 5.15, 71; JW 3.506-8). Dos de las ciudades a lo largo de la orilla del lago tienen nombres asociados con la industria pesquera: Bethsaida y Tarichaeae. Generalmente se acepta que este último es el nombre griego de Magdala (Migdal Nunija), un cambio de nombre que refleja las técnicas para la conservación del pescado y es indicativo de los avances técnicos que trajo el helenismo a Palestina. Josefo también menciona que un pez parecido al coracin,un tipo de anguila negra normalmente asociado con el Nilo en Egipto, fue encontrado en un manantial cerca de Capernaum. Esto también podría indicar una política deliberada de desarrollo de la industria pesquera por parte de los primeros gobernantes ptolemaicos en Palestina, ya que sabemos que tenían un monopolio virtual de esa industria en Egipto (Freyne 1980a: 174f). Los evangelios también mencionan la industria pesquera en el lago (Lucas 5: 1-10; Juan 21: 1-11; Marcos 1: 16-20; Mateo 4: 18-22; 17:27), aunque las parábolas de Jesús sí lo hacen. no refleja esto en la misma medida que la agricultura y otros tipos de actividad comercial (cf. Mat. 13: 47f).
En parte debido a la industria que generó el lago, como recurso natural, y en parte debido a su papel como frontera entre territorios judíos y no judíos, las regiones circundantes del lago parecen haber estado bastante densamente pobladas en ambos lados, con algunos importantes asentamientos en época helenística y romana. Estos asentamientos dieron a la región del lago un carácter más cosmopolita, bien ilustrado por la alta incidencia de inscripciones en griego en esta área de Galilea / Gaulan (Meyers et al 1978: 16). Esto sugiere contactos frecuentes entre las comunidades judías y no judías a ambos lados del lago, lo que se ve reforzado por la similitud de la cultura material de la Baja Galilea / Golán según la evidencia de los restos arqueológicos (Meyers 1976: 97).
Bibliografía
Ver bibliografía en GALILEE (HELLENISTIC / ROMAN) y GALILEANS.
Hengel, M. 1973. Judentum und Hellenismus. WUNT . 2da edición. Tubinga.
Meyers, E. 1976. El regionalismo galileano como factor de reconstrucción histórica. BASOR 221: 93-101.
Pixner, B. 1985. Buscando el sitio del Nuevo Testamento de Betsaida. BA 48: 207-16.
Struthers-Malbon, E. 1984. El Jesús de Marcos y el mar de Galilea. JBL 103: 363-77.
Theissen, G. 1976. Meer und See in den Evangelien. Ein Beitrag zur Lokalkoloritforschung. SNTU 10: 5-25.
SEÁN FREYNE