DONES ESPIRITUALES [Gk pneumatika ( πνευματικα ) , charismata ( χαρισματα ) ]. Dones especiales otorgados por Dios a miembros individuales de la comunidad cristiana para la edificación de toda la comunidad.
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Un fondo
B. Asuntos léxicos
C. Paul
1. El servicio de la Iglesia
2. La Asamblea
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Un fondo
La religión bíblica da testimonio de la actividad del espíritu divino (ya sea en el AT como rûaḥ Yahweh o en el NT como el ESPÍRITU SANTO) que infunde a la persona humana en la adoración, el servicio y el éxtasis religioso. Los ejemplos en el AT van desde la visita de ruaḥ sobre personajes tan diversos como Sansón, Saúl, Miqueas y Ezequiel (Jueces 14: 6, 19; 1 Sam 10:10; Miq 3: 8; Ezequiel 1: 2) hasta el cultivo de habilidades y habilidades naturales en el caso de Bezalel (Éxodo 35:30, 31) y los oráculos de los profetas y sabios de Israel (Sab 7: 25-27; 9:17). La posesión de -dones espirituales-, sin embargo, anticipa la era mesiánica cuando Isaías 11: 2 se cumpliría y se creía que el espíritu de Yahweh reposaría sobre el ungido de Dios y lo investiría. El último evento está asociado con el bautismo y ministerio de Jesús (de acuerdo con la tradición de múltiples hilos del NT, por ejemplo, Lucas 4: 18-19) y se resume en Hechos 2:22; 10:38. Después de Pentecostés, el nacimiento de la Iglesia fue atestiguado por -signos de poder- apostólicos como una marca de la nueva era de cumplimiento mesiánico que había llegado con la exaltación de Jesús el Mesías y el don del Espíritu divino (Hch 2, 17-39). Una frase que resume la manifestación del Espíritu en la experiencia de los cristianos del NT es "dones espirituales", y el establecimiento del término en la nueva era, como parte de la alegría conquistadora y recién nacida que sintieron los primeros creyentes, es un factor importante. en su entendimiento.
B. Asuntos léxicos
El sentido general del término -dones espirituales- cubre todas las dotes del Espíritu que se encuentran en la experiencia cristiana y están diseñadas para servir a la Iglesia. En el NT se usan dos palabras griegas: pneumatika (empleada en el sentido de "dones espirituales" en, por ejemplo, 1 Cor 14: 1, 12; y muy probablemente 2:13; 12: 1 y se traduce mejor con Sullivan como "dones de inspiración -) y charismata, que es el término más importante, que se encuentra solo en el corpus paulino (dieciséis veces) y 1 Pedro 4:10. Carisma significa literalmente un "regalo en gracia", derivado de charis,"gracia." En el corazón de la palabra está el favor gratuito de Dios, que excluye toda noción de mérito (Rom. 4: 4) o recompensa (Rom. 6:23). Por lo tanto, es un término adecuado para expresar la iniciativa de Dios de restaurar la integridad y armonía de la humanidad con el propósito divino y podría ser sinónimo de "vida eterna", el carisma supremo (Rom 5:15; 6:23; 11: 29). El ministerio de Pablo está estrechamente ligado a la experiencia de este don en gracia (2 Cor 1:11), una idea que se encuentra también en 1 Pedro 4:10 donde el carisma es uno de servicio que habla y encarna la palabra de -gracia-. La íntima asociación de la gracia de Dios que justifica al impío (Rom 4: 5) con el carisma. Käsemann enfatiza la enseñanza de Pablo sobre los -dones espirituales- como -la proyección en la eclesiología de la doctrina de la justificación por la fe- (Käsemann 1964: 75-76).
El carisma, entonces, está ligado al caris. Este vínculo está atestiguado en Filón ( leg All III.78) pero el uso del carisma es raro, no se encuentra en escritores griegos no cristianos o en Josefo. La evidencia LXX es incierto (07:33 Sir tiene charis en una tradición manuscrita con carisma en el Codex S; 38:30 tiene a Chrisma con carisma como una variante textual en el Codex B *). Theodotion usa el carisma una vez para traducir el heb ḥesed, pacto de amor (Sal 30 [31]: 22 [21]). Los datos de NT deben considerarse por sí mismos, sin mucha ayuda de fuentes paralelas; y la distribución léxica muestra que tanto pneumatika como charismata son palabras que pertenecen preeminentemente al vocabulario paulino.
C. Paul
De la redacción de 1 Corintios 12: 1-11 queda claro que el tema de las -manifestaciones del espíritu- fue un tema acalorado en Corinto. Pablo rinde homenaje a los ricos, aunque exóticos, dotes de vida espiritual que se encuentran en esa congregación (1 Cor. 1: 7). Evidentemente, los corintios le habían preguntado a Pablo cómo se debían ejercer estos dones; de ahí que la fórmula -No quiero que ignores- (12: 1) está destinada a abordar los fenómenos de entusiasmo y expresiones extáticas que fueron características prominentes de la vida de la iglesia de Corinto. La cuestión planteada tiene que ver con ta pneumatika, mejor entendida en el sentido neutro de los dones ejercidos en el culto público. Pablo admite que tales signos de entusiasmo "poder espiritual" ( pneumatika bien puede ser la propia designación de los corintios, concedida en 1 Corintios 14:12; Schulz 1976: 454-56) son expresiones de la actividad del Espíritu, pero procede a situarlas dentro de un marco más amplio del carismata de Dios , un término más amplio que se refiere a todas las manifestaciones del favor de Dios, que encuentra expresión particular y concreta en el servicio de cualquier tipo. Al hacerlo así, Pablo ha introducido un nuevo conjunto de criterios para evaluar los dones espirituales, colocándolos en un orden de precedencia e importancia, y de ese modo ha corregido los juicios de valor de los corintios.
1. El servicio de la Iglesia. Los -dones espirituales- (charismata) en la aplicación más amplia que Pablo prefiere se relaciona con el servicio de la Iglesia y se encuentra dentro de la enseñanza apostólica del llamado cristiano. El criterio principal no es la exhibición de alguna actividad sobrenatural o paranormal, sino el uso que se hace de ella. -El criterio de un carisma genuino no radica en el mero hecho de su existencia, sino en el uso que se le da- (Käsemann 1964: 71). Específicamente, esto implica que los cristianos reconocen el carisma como el don en gracia del Señor y lo emplean como una forma de expresar obediencia a su llamado y requerimiento. Visto de esta manera total, muchas facetas de la vida se clasifican bajo la rúbrica de carismata.(Romanos 12: 6). Las categorías paulinas son (a) kerygmatic, el medio por el cual el Evangelio es proclamado y aplicado por apóstoles, profetas, evangelistas y maestros (1 Cor 12: 28-31; 14: 3-5, 29-32; cf. Ef. 4:11; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1: 6 para el desarrollo posterior en "oficio"); (b) diaconales, dones de servicio (1 Cor 12: 5: -actos de servicio-) que involucran a diáconos, diaconisas, administradores, aquellos que brindan asistencia a otros en peligro, incluida la limosna, la hospitalidad y el cuidado de los enfermos y las viudas ( Rom 12: 7-8, 13; 1 Cor 12:28; Fil 1: 1; cf. 1 Tim 5: 9-10, 16-17; Tito 1: 8); (c) ministerios de milagros y sanidad cubiertos por el término en 1 Corintios 12: 6 que asume el papel de quienes practican la curación con oración, imposición de manos y exorcismo (1 Corintios 12:10, 28); (d) la perseverancia del sufrimiento por causa del Evangelio (2 Cor 1: 5-7; 4: 7-12; 12: 9-10; Col 1: 24-25; y especialmente Filipenses 1: 27-30 donde tanto el apóstol como la congregación están -dotados- [1:29] con el privilegio de sufrir en nombre de Cristo); (e) dones vocacionales especiales que incluyen referencias generales como Rom 1:11 (-algún don espiritual-); 1 Cor 1: 7 (-no te falta ycarisma -) y llamamientos más particulares como el del celibato o el autocontrol dentro del estado matrimonial (1 Co 7: 7). El hecho de que Pablo pueda considerar tal abstinencia sexual como una concesión y como aplicable solo por un tiempo limitado (7: 5) sugiere que el carisma de la continencia dentro del matrimonio es un caso especial y puede no estar disponible para quienes practican relaciones matrimoniales normales. . Es posible que su ojo esté puesto en una práctica inusual de Corinto del matrimonio asexuado (1 Corintios 7: 36-38).
Es evidente que Pablo, como él mismo un apóstol de Cristo (Rom 1: 1; 2 Cor 1: 1) apeló al testimonio de sus -obras poderosas- (Rom 15: 17-20) como señales del poder divino que acompañó su ministerio. , aunque tiene cuidado de protegerse de estas declaraciones no apelando nunca a señales como pruebas de validación y calificando sus afirmaciones con su énfasis en "Cristo obrando por medio de él" (Rom. 15:18). En un pasaje polémico (2 Co 12: 11-13), insiste en que lo que contaba para él era la fidelidad a su llamado apostólico, no las -señales, prodigios y milagros- que evidentemente sus oponentes reclamaban (2 Co 12:12 ). También debe considerarse aquí la experiencia extática o trascendental de Pablo como -un hombre en Cristo- (2 Cor 12: 1-10). Recibió -visiones y revelaciones- y escuchó mensajes celestiales (12: 4) que puede ser lo mismo que en otros lugares (1 Cor 2: 9-10) se refiere a un contacto inmediato con Dios por el Espíritu. El motivo del -viaje al paraíso- (2 Cor. 12: 2) se basa en el lenguaje apocalíptico judío (Apocalipsis 4) que se menciona en relación con los héroes judíos favorecidos y el pueblo santo que fueron arrebatados a la presencia de Dios. En vista de la naturaleza especial de esta experiencia -mística- para Pablo – él la convocó desde el pasado hace más de catorce años (2 Corintios 12: 2) -es significativo que nunca construyó su caso de autoridad apostólica sobre lo que se vio y escuchado, y ha colocado la experiencia dentro de un doble marco (2 Cor 11: 30-33 la huida de Damasco cuando lo bajaron en una canasta; 2 Cor 12: 7-10 el diálogo con el Señor que no concedió su pedido de la eliminación de su espina en la carne) que enfatiza vívidamente su fragilidad y debilidades continuas. Sus críticos en Corinto lo acusan de ser deficiente en éxtasis espirituales (2 Corintios 10:10; 13: 9). En respuesta, Pablo deja en claro que las experiencias disociativas que él ha conocido (2 Corintios 5:13; 1 Corintios 14:18) no lo han acercado más a Dios que en otras ocasiones. Han estado marcados por una intimidad demasiado preciosa para revelar, y demasiado excepcional para que cualquier caso de validación apostólica se construya sobre ellos. Pablo se gloriaba de su debilidad. El hecho de que los corintios no se dieran cuenta de esto tuvo serias consecuencias. Como dice Lang (1986: 18), sobrevalorar la Han estado marcados por una intimidad demasiado preciosa para revelar, y demasiado excepcional para que cualquier caso de validación apostólica se construya sobre ellos. Pablo se gloriaba de su debilidad. El hecho de que los corintios no se dieran cuenta de esto tuvo serias consecuencias. Como dice Lang (1986: 18), sobrevalorar la Han estado marcados por una intimidad demasiado preciosa para revelar, y demasiado excepcional para que cualquier caso de validación apostólica se construya sobre ellos. Pablo se gloriaba de su debilidad. El hecho de que los corintios no se dieran cuenta de esto tuvo serias consecuencias. Como dice Lang (1986: 18), sobrevalorar lacharismata engañó a los corintios para que devaluaran la cruz de Cristo.
2. La Asamblea. Debido a los problemas dentro de la comunidad de Corinto y en particular sus servicios de adoración, Pablo dedica una atención considerable a los dones espirituales en un entorno litúrgico. En la sección de 1 Cor 7: 7 -cada persona tiene su carisma de Dios-, Pablo elabora la regla expresada en cuanto a que cada persona tiene su propio don. Cada persona en la asamblea está dotada de cierto carisma,aunque no todos tienen el mismo don. El escenario aquí se ve en el diálogo-analogía de 12: 14-21 (que refleja la unidad de la anatomía humana): el pie no tiene ninguna razón para objetar que, debido a que no es la mano, no es parte del cuerpo; a la inversa, el ojo no debe decirle a la mano: No te necesito. Dios ha diseñado el cuerpo eclesial para que sea uno, pero compuesto por muchos miembros (12:12, 20, 27). Ha creado carismas para expresar unidad en diversidad, sin división dentro del cuerpo (12:25: schismamira hacia atrás a 1 Cor 1:10), no hay rivalidad entre las partes ya que todos los miembros comparten una vida común en el Espíritu (12:12, 13), y no hay un sentido justificable de superioridad ya que las partes más fuertes (los dotados con una fe más activa basada en el "conocimiento" y la "sabiduría", 12: 8-9) tienen necesidad de los elementos más débiles de la Iglesia (los que poseen sólo una dotación limitada). De hecho, debería haber un intercambio mutuo (12:25) y una complementariedad basada en la forma en que todos los carismas se cohesionan para encajar con el esquema divino (12:18).
El hecho de que el Espíritu imparta charismata "según lo determine" (12:11) y que cada parte dotada del cuerpo eclesial ocupe un lugar "como Dios elija" (12:18) suena como la sentencia de muerte para el orgullo desordenado de uno. por un lado, y baja autoestima por el otro. Todos los miembros tienen un carisma especial , pero uno no tiene todo el carisma; y algunos carismata no están disponibles universalmente (12: 29-30; estas preguntas retóricas esperan la respuesta no).
El segundo criterio establecido por Pablo es que todos los carismas tienen un propósito, declarado como el -bien de todos- (2 Co 12: 7). Este axioma se desarrollará en el cap. 14 donde la directiva apostólica es que todos los dones que se exhiben en la asamblea congregacional deben ser dirigidos a la edificación (oikodomē) de toda la empresa (14: 5, 12, 26). En la lista de nueve dones en 12: 4-10 se detalla un número representativo, probablemente en orden descendente de evaluación paulina. Hay tres grupos, cada uno con un objetivo distintivo: (a) ministerios pedagógicos en las expresiones de -sabiduría- y -conocimiento- capacidades gemelas muy apreciadas en Corinto y que necesitan ser puestas bajo el control del Espíritu para que no ministren en orgullo. y especulación (1 Cor 8: 1), y la confianza en una gnosis privada que beneficia sólo al poseedor. -La sabiduría de este siglo- (1 Cor 1: 20-25; 2: 5-6; 3:19) no sirve para edificar la congregación; pero la sabiduría como una intuición dada por Dios sobre los misterios divinos (2: 7: cf. Efesios 3: 10-11; Colosenses 1: 9) sí lo hace; (b) poderes sobrenaturales ejemplificados en hechos de fe, habilidades para obrar milagros y curaciones efectivas (12: 9, 28, 30) sugieren la presencia de actividad divina en relación con la debilidad, enfermedad y angustia humanas, aunque el Pablo de Hechos (Hechos 14: 8-10; 16: 16-18; 19: 11-12; 28: 3-6, 7-10) recibe una reputación como un hacedor de maravillas que solo se representa marginalmente en las epístolas (en contraste, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4:20). (c) los dones de comunicación se expresan en los siguientes términos: profecía vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (¿de los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito extático o un tipo de pensamiento de oración-discurso para articular el lenguaje del cielo ( 7-10) recibe una reputación como un hacedor de maravillas que solo se representa marginalmente en las epístolas (en contraste, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4:20). (c) los dones de comunicación se expresan en los siguientes términos: profecía vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (¿de los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glossolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito extático o un tipo de pensamiento de oración-discurso para articular el lenguaje del cielo ( 7-10) recibe una reputación como un hacedor de maravillas que solo se representa marginalmente en las epístolas (en contraste, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4:20). (c) los dones de comunicación se expresan en los siguientes términos: profecía vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (¿de los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito extático o un tipo de pensamiento de oración-discurso para articular el lenguaje del cielo ( (c) los dones de comunicación se expresan en los siguientes términos: profecía vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (¿de los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito extático o un tipo de pensamiento de oración-discurso para articular el lenguaje del cielo ( (c) los dones de comunicación se expresan en los siguientes términos: profecía vinculada a la capacidad de evaluar las declaraciones inspiradas (¿de los profetas? 1 Cor 14: 29-31); habla glosolalica, a menudo llamada simplemente "lenguas" (1 Corintios 12:10, 28; 12:30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "lengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), mejor entendido como un grito extático o un tipo de pensamiento de oración-discurso para articular el lenguaje del cielo (T. Job 48-50) como vehículo de alabanza y comunicación. Entonces, debido a que Pablo tendrá el significado expreso de la "lengua" para otros y no simplemente servirá para edificar el glossolalic (14: 2, 4a), él insiste en la necesidad de la "interpretación de lenguas" (1 Cor 12:10; 14). : 26), y la presencia de un "intérprete" (14:28) que ejercerá este carisma(12:30; 14: 5, 13, 27). Sólo así -en el consejo pastoral de Pablo- se edificará la iglesia y se pondrá el culto bajo la égida de lo racional junto con lo afectivo. Ver 1 Cor 14: 6 para conocer la preferencia de Pablo por los dones más noéticos de la -revelación- (descubrir la voluntad de Dios para su pueblo, tal vez como directivas y mandamientos); -Conocimiento- del plan salvífico de Dios en todas sus ramificaciones para la Iglesia; "Profecía", expresiones inspiradas que, a diferencia de la glosolalia, están marcadas por la inteligibilidad y la comprensibilidad en la mente de los oyentes; y "enseñanza", quizás exposiciones escriturales basadas en el Antiguo Testamento. La glosolalia, por otro lado, debe entenderse como "hablar" y "orar" cuando la mente está inactiva (14:14). Para Pablo esto es menos deseable porque la congregación no se edifica con este ejercicio (14:11); más bien, el glossolalic individual sólo sirve para edificarse a sí mismo (14: 4). La profecía, por el contrario, implica la interacción del espíritu y la mente, y tiene como objetivo edificar a los oyentes, ya sean hermanos en la fe (14: 3, 16-17) o forasteros (14: 24-26).
Esta última referencia introduce un criterio más para el uso correcto y rentable de charismata.en las iglesias paulinas. Puede expresarse como una preocupación por el buen orden y el buen comportamiento entre los adoradores, no solo porque otros tipos de prácticas corporativas, como la confusión de que todos hablen en una lengua extraña (14:11) o que todos hablen juntos, conduzcan al desorden ( 1 Co 14: 17-28), sino porque Pablo considera que el carácter de Dios establece la norma. No es un Dios de desorden sino de paz (armonía) (14:32), y cualquier tendencia que promueva el abandono del control y produzca la aparición de efusiones desinhibidas y desenfrenadas en el habla glossolal sugiere que los adoradores están "poseídos" por un espíritu demoníaco (14:23). De ese modo, traicionan la naturaleza de la adoración bajo el señorío de Cristo (12: 1-3). De modo que el llamado apostólico es permitir la glosolalia, con las garantías necesarias; dar prioridad a la profecía y la revelación inteligibles (14:30); y sobre todo promover el buen orden y la conducta decorosa (14:40).
Otra forma de poner estos tres criterios -la unidad que se debe salvaguardar en medio de intereses contrapuestos en Corinto, la preocupación por la edificación de toda la compañía en el culto y las restricciones necesarias para mantener una apariencia de buen orden- es hacer del amor el acompañamiento indispensable de cualquier carismata que se encuentre en la Iglesia. El -amor- (agapē) no es uno de los carismata; es más bien fruto del Espíritu (Gal 5, 22). Como tal, es la prueba de todos los carismas, porque si falta el amor, todos los dones, por valiosos y heroicos que parezcan, pierden su valor (1 Cor 13, 1-3). Solo el amor, mejor definido como la determinación de buscar y aplicar los intereses de Dios en otras personas, puede actuar para asegurar que el verdadero significado de un don espiritual se logre adecuadamente. Eso implica que su función está controlada y canalizada a lo largo de las líneas que promueven la intención de Dios, cuya naturaleza para Pablo y para los otros escritores del NT se describe más adecuadamente como amor. Incluso los dones que de otro modo Pablo aplaudiría, como el "conocimiento" y la "profecía", tienen su verdadera función dentro de una relación de amor; y aun así se limitan a esta época, en la escatología de Pablo (1 Cor 13, 8-13). Amor que es tan eterno como perdura la naturaleza de Dios.
Bibliografía
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RALF P. MARTIN