CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS Y CÁNONES. Un manual de la iglesia temprana de las regulaciones litúrgicas y eclesiásticas que por lo general se fecha al final del siglo cuarto (aprox CE 380) y se atribuye a la región de Siria. El texto está dividido en 8 libros, cada uno de los cuales incorpora varios escritos más antiguos. Los textos siríacos antiguos y, posteriormente, las traducciones etíopes y árabes, indican un conocimiento de solo los primeros 6 libros, lo que sugiere que estos libros formaron el núcleo original del trabajo al que se agregaron los libros 7-8 más tarde. El corpus completo de materiales se ha conservado en ediciones griega, latina y copta.
Con la adición de alteraciones editoriales ocasionales, los libros 1 a 6 se formulan en torno a la Didascalia Apostolorum (siglo 3d). El libro 7 utiliza gran parte de la Didache (siglo II) y la oración Kadusha de la liturgia judía temprana. La Tradición Apostólica de Hipólito sirve como base para los 85 cánones legislativos que aparecen en el Libro 8, donde también es evidente una familiaridad con la Liturgia Clementina .
El autor de Apos. Estafa. no ha sido identificado con certeza. La forma completa del título (Constituciones de los Santos Apóstoles) sugiere que el siglo Ilos apóstoles han sido los autores de estos materiales, pero esto sin duda es una característica pseudoepigráfica. Así, también, la certificación dentro del texto de que estas instrucciones fueron transmitidas originalmente a través de la agencia de "Clemente" (6.18.11; presumiblemente Clemente I de Roma) debe ser rechazada. Es mucho más probable que un compilador posterior, tal vez el Pseudo-Ignacio, responsable de la -recensión más larga- de las epístolas de Ignacio, sea considerado como el compilador apropiado del texto. La coherencia en el estilo y la técnica editorial respaldan aún más el argumento de que un solo editor es responsable de la forma final del texto.
El contenido de Apos. Con., Que incluyen numerosas exhortaciones morales y el bosquejo de obligaciones religiosas específicas, se han organizado cuidadosamente para satisfacer las necesidades de los primeros creyentes cristianos. A lo largo del texto hay una dependencia estricta de la autoridad del AT y del NT, además de una interpretación rígida y legalista de ambos. El libro 1 se dirige hacia las circunstancias.ciones de los laicos, a quienes se anima a seguir un código estrictamente ético de la existencia diaria. El libro 2 se centra en las calificaciones y obligaciones de las órdenes de oficina. Los oficios de diácono y viuda se tratan en el Libro 3, al igual que las instrucciones para la correcta observación del ritual del bautismo. Los temas específicos con respecto a la caridad se discuten en el Libro 4. El destino y la situación de aquellos que son perseguidos y martirizados por la fe cristiana se resumen en el Libro 5, seguido de una revisión de las herejías y cismas en el Libro 6. Los "Dos Caminos" El motivo de la literatura judeocristiana primitiva sirve como trasfondo del Libro 7, donde se han conservado numerosas exhortaciones antiguas y tradiciones litúrgicas. El libro 8 concluye el texto con una revisión de los dones espirituales y numerosos puntos de culto y orden eclesiástico para el clero.
Varias características especiales caracterizan al corpus. El texto reconoce una serie bien desarrollada de oficios eclesiásticos, que incluye los cargos de obispo, presbítero, diácono, viuda, subdiácono, portero y otros. Se exalta enormemente el papel del obispo en esta estructura. Al final de Apos. Con., Se ofrece una lista de textos canonizados que omite el Apocalipsis, pero que incluye 3 Macabeos, 1 y 2 Clemente y Apos. Estafa. sí mismo. Si bien el texto incorpora un número significativo de oraciones que revelan orígenes claramente judíos (véanse los libros 7-8; Goodenough 1935: 306-58), muestra una clara antipatía hacia las costumbres judías tal como se practicaban entre los primeros cristianos.
La autenticidad de Apos. Estafa. finalmente fue rechazado por el Concilio de Trullo en 692, un acto que sirvió para disminuir su influencia dentro de la tradición eclesiástica posterior. Sin embargo, todo el corpus de los Cánones fue aceptado como genuino por Juan de Constantinopla, y posteriormente ganó autoridad en toda la Iglesia Oriental, donde todavía se usa en la actualidad.
Bibliografía
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CLAYTON N. JEFFORD