AURA MAZDA (DEIDAD). El nombre del dios supremo adorado en la religión zoroástrica. Ahura significa "Señor" y Mazda significa "Sabiduría". El nombre era originalmente una denominación de una antigua divinidad iraní, concebida como el espíritu o la fuerza de la sabiduría. Su prototipo terrenal era presumiblemente el sumo sacerdote que aconsejaba y guiaba a la tribu. Zoroastro, al fundar la religión, lo exaltó como el único Ser eterno, completamente sabio y bueno, y muy poderoso, pero aún no omnipotente, es decir, su poder está actualmente limitado por el del Espíritu Maligno, igualmente autoexistente (ver ZORASTER, ZOROASTRIANISM), a quien al final de los tiempos destruirá. Para este propósito Ahura Mazda creó por su pensamiento divinidades menores y este mundo ( Y [asna]31.11). Este acto creativo se llevó a cabo con la ayuda del Espíritu Santo ( Y. 44.7, 51.7, cf. 31.3), que es uno con él, pero distinto. Las divinidades menores son de la misma esencia y voluntad que su Creador, y venerar a cualquiera de ellas es venerar a Ahura Mazda. El zoroastrismo también es conocido por sus seguidores como -la religión que adora a Mazda-, lo que enfatiza su monoteísmo esencial.
Zoroastro invocaba a Ahura Mazda en todos sus himnos (los Gathas ), y los ortodoxos consideraban que el Avesta había sido revelado por él a su profeta. Este punto de vista todavía es sostenido por algunos, sobre la base de que, aunque de autoría múltiple, todo se deriva esencialmente de las enseñanzas de Zoroastro, y por lo tanto está informado por la omnisciencia de Ahura Mazda. Todos los actos devocionales comienzan con la veneración de Ahura Mazda, y las 5 oraciones diarias obligatorias en Avestan están precedidas por la afirmación en persa: "Ohrmazd es el Señor". El rey sasánida Vahram V respondió a las acusaciones cristianas de politeísmo declarando que -reconocía a un solo Dios. El resto eran cortesanos del Rey -(Hoffmann 1880: 42).
Zoroastro creyó que vio y habló con Ahura Mazda repetidamente. Se declaró "deseoso de contemplar y consultar" con él ( Y. 33.6), y cuando fue rechazado como su profeta se dirigió a él en busca de ayuda. -Ocúpate, Señor, de dar el apoyo que amigo debe dar al amigo- ( Y. 46.2). Lo vio antropomórficamente (-la lengua de tu boca- Y. 31.3, cf. Y. 28.11; -la mano con la que sostienes …- Y. 43.4); pero también con asombro, vestido con el cielo como prenda ( Y. 30.5), Aquel que -estableció el curso del sol y las estrellas. . . sostuvo la tierra desde abajo, y los cielos de caer -( Y. 44.3, 4).
La primera referencia registrada a Ahura Mazda, como as-sa-ra ma-za-a, se encuentra en un texto cuneiforme asirio de probablemente el siglo VIII A.C. Esta era presumiblemente la antigua divinidad iraní, ya que el zoroastrismo probablemente acababa de llegar al oeste de Irán. . Ahura Mazda fue nombrado muchas veces por Darío el Grande (522-486 a. C. ) en sus inscripciones; y los eruditos occidentales solían pensar que estaba representado en los monumentos aqueménicos por una figura masculina coronada en un círculo alado. Esto ahora se interpreta más bien como un símbolo de la Fortuna Real. El zoroastrismo permaneció, al parecer, anicónico hasta finales del siglo V a. C., después de lo cual se crearon estatuas de culto de Ahura Mazda y otras divinidades. Ninguno de estos sobrevive, debido a la iconoclasia éxito de los sasánidas (224-652 AD ). Las esculturas de roca lo muestran como una figura real, de pie o a caballo, y una vez sosteniendo el barranco, el haz sacerdotal de varas (Pope 1938: 154A, 156, 160A; Christensen 1936: 90-1, 226-7, 255). Ahora no se hacen representaciones de él, pero en el zoroastrismo viviente, como en los primeros días de la religión, su adoración se lleva a cabo en presencia de un fuego siempre ardiente, considerado como un símbolo de la verdad y la iluminación.
Bibliografía
Para las inscripciones de Avesta, Gathas, Yasna y persa antiguo, consulte ZOROASTER, ZOROASTRIANISM.
Benveniste, E. 1970. Le terme iranien mazdayasna. BSOAS 33: 5-9.
Boyce, M. 1975. The Early Period. Vol. 1 de Una historia del zoroastrismo. Ed B. Spuler. Handbuch der Orientalistik . Leiden.
—. 1982. Bajo los aqueménicos. Vol. 2 de Una historia del zoroastrismo .
—. 1984. Ahura Mazdā. Encyclopaedia Iranica 1: 685-87. Londres.
Christensen, A. 1936. L’Iran sous les Sassanides. Copenhague. Repr. 1944.
Duchesne-Guillemin, J. 1953. Ormazd et Ahriman. L’aventure dualiste dans l ‘antiquité. París.
Hoffman, G. 1880. Auszüge aus syrischen Akten persischer Märtyrer. Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 7/3. Leipzig. Repr. Nendeln, Liechtenstein, 1966.
Humbach, H. 1957. Ahura Mazdā und die Daēvas. Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens 1: 81-94.
Konow, S. 1937. Medhā y Mazdā. Páginas. 217-22 en el volumen conmemorativo de Jhā . Ensayos sobre temas orientales. Poona, India.
Kuiper, FBJ 1957. Avestan Mazdā. Diario Indo-Iraní 1: 86-95.
—. 1976. Ahura Mazdā ‘Lord Wisdom’. Diario Indo-Iraní 18: 25-42.
Lommel. H. 1930. Die Religion Zarathustras nach dem Awesta dargestellt. Tubinga. Repr. 1971.
Pope, AU 1938. Un estudio del arte persa. Vol. 1. Oxford. Repr. Wiesbaden, 1977.
Robert, L. 1975. Une nouvelle inscription grecque de Sardes . CRAIBL , 306-31.
Thieme, P. 1970. Die vedischen Āditya und die zarathustrischen Amaa Spanta. Páginas. 397-412, en Zaratustra, ed. B. Schlerath. Wege der Forschung 169. Darmstadt.
MARÍA BOYCE