APOTEGMA. Los intérpretes del Nuevo Testamento han usado cinco términos diferentes para referirse a breves narraciones que culminan en un dicho de Jesús: (1) apoftegma; (2) paradigma; (3) historia de pronunciamiento; (4) chreia; y (5) anécdota. R. Bultmann, quien usó el término apoftegma, definió la forma como -dichos de Jesús en un contexto breve- (1963: 11). M. Dibelius, que utilizó el término "paradigma", definió la forma como un ejemplo de narración, "un registro de una situación particular en una forma que está en la medida de lo posible libre de tendencias y, por lo tanto, de individualidad y color" (1934: 37 ). Añadió que -muchos Paradigmas llegan a su punto y al mismo tiempo concluyen con una palabra de Jesús- (1934: 56). V. Taylor, utilizando el término "historia de pronunciamiento, -Definió la forma como historias que- alcanzan rápidamente su clímax en un dicho de Jesús que fue de interés para los primeros cristianos porque se refería directamente a cuestiones de fe y práctica -(1949: 23). R. Tannehill, utilizando al mismo tiempo el término "apoftegma" (ANRW 2/25/2: 1792-1829) y en otro momento "historia de pronunciamiento" (1981a, 1981b), amplió la definición a: una narración breve en la que el elemento culminante (y a menudo final) es un pronunciamiento que se presenta como la respuesta de una persona en particular a algo dicho u observado en una ocasión particular del pasado. Hay dos partes principales de una historia de pronunciamiento: el pronunciamiento y su escenario, es decir, la respuesta y la situación que provoca la respuesta. El movimiento de uno a otro es el desarrollo principal en estas breves historias (Tannehill 1981a: 1; cf. ANRW 2/25/2: 1792-93).
En los últimos años, como el análisis retórico del Nuevo Testamento ha estado bajo la influencia del estudio de la retórica antigua, un número creciente de intérpretes ha comenzado a usar el término "chreia" para estas unidades. De acuerdo con nuestra definición más antigua existente, una chreia es una declaración o acción concisa atribuida con aptitud a algún carácter específico oa algo análogo a un carácter (Butts 1987: 187; cf. Hock y O’Neil 1986: 83). Esta definición llama la atención tanto sobre la acción como sobre el discurso, pero aún más importante es el marco retórico en wcuál ocurre la definición. Los retóricos antiguos manipularon la chreia añadiendo comentarios al principio y al final, ampliando situaciones, preguntas y respuestas, y elaborando la chreia en una secuencia argumentativa de unidades o en un ensayo. Esto significa que una declaración o acción concisa atribuida a una persona específica fue un medio principal para explorar, transmitir y aclarar información sobre la vida en el mundo. La forma, por tanto, no era cerrada e inmutable, sino abierta y fluida. Dado que la mayoría de las características de la chreia discutidas por los retóricos aparecen en el NT (ver Robbins 1988a), los intérpretes han comenzado a analizar unidades breves, medias y más largas como ejemplos de chreiai abreviadas, expandidas y elaboradas (Mack 1988; Mack y Ro bbins 1988).
Con el uso del término "chreia", los intérpretes han ampliado la comprensión de la relación de las historias cristianas primitivas con las historias de la literatura y la sociedad helenística y romana. Existen muchos más ejemplos de chreiai en la literatura griega y romana contemporánea que en la literatura judía contemporánea. En el contexto de esta observación, K. Berger, B. Mack y VK Robbins han utilizado el término más general "anécdota", así como chreia, historia de pronunciamiento y apoftegma para referirse a las unidades (Berger ANRW 2/25/2 : 1034-1432; 1984; Mack 1987; Robbins 1988b). Esta terminología refleja una conciencia de fluidez dentro de la forma y de la existencia generalizada de la forma en la cultura helenística y romana.
No importa cuál de los cinco términos hayan usado los intérpretes, todos ellos consideran once historias conocidas para representar la forma: Comer con recaudadores de impuestos y pecadores (Marcos 2: 15-17); la pregunta sobre el ayuno (Marcos 2: 18-22); Arrancando grano en el día de reposo (Marcos 2: 23-28); Verdaderos parientes de Jesús (Marcos 3: 31-34); Bendición de los niños (Marcos 10: 13-16); El joven rico (Marcos 10: 17-22); Los hijos de Zebedeo (Marcos 10: 35-40); Pagar impuestos al César (Marcos 12: 13-17); Sobre la resurrección (Marcos 12: 18-27); La unción en Betania (Marcos 14: 3-9); y la curación del hombre con hidropesía (Lucas 14: 1-6).
Dibelius, usando el término -paradigma-, discutió siete historias más allá de este grupo común. Uno de ellos, Profeta sin honor (Marcos 6: 1-6), ha sido incluido por la mayoría de los intérpretes, excepto Taylor, quien lo llamó una -historia sobre Jesús- en lugar de una -historia de pronunciamiento- (1949: 75). La limpieza del templo (Marcos 11: 15-17) a menudo no se incluye ya que el dicho de Jesús se deriva de las Escrituras. Una tercera historia, Los samaritanos inhóspitos (Lucas 9: 51-55), a menudo no se incluye, ya que la mayoría de los manuscritos antiguos no contienen la respuesta, -y él [Jesús] dijo: ‘No sabes qué tipo de espíritu eres de ; porque el Hijo del Hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos ‘-. Dibelio también incluyó cuatro historias de curación además de Lucas 14: 1-6: El demoníaco en la sinagoga (Marcos 1: 23-28); El paralítico (Marcos 2: 1-12); El hombre de la mano seca (Marcos 3: 1-6); y el ciego Bartimeo (Marcos 10: 46-52). Muchos intérpretes de hoy incluyen los tres primeros, debido al discurso y la acción decisivos de Jesús, pero solo unos pocos incluyen la curación del ciego Bartimeo.
Bultmann analizó cuarenta y siete historias en la sección sobre apoftegmas de los evangelios sinópticos. Durante la década de 1980, esta lista se expandió dramáticamente. En 1984, Berger presentó una lista de sesenta y siete unidades (1984: 80-82) y Tannehill discutió aproximadamente ochenta y cinco unidades ( ANRW25/2/2: 1792-1829). Además de las once unidades universalmente aceptadas y El profeta sin honor (Marcos 6: 1-6), Berger y Tannehill discutieron veintidós unidades que Bultmann había discutido en su investigación de apoftegmas: La controversia de Beel-zebul (Marcos 3:22 [23]). -30); Contaminación (Marcos 7: 1-15); Disputa sobre la grandeza (Marcos 9: 33-37); Exorcista extraño (Marcos 9: 38-40); ¿Quién puede salvarse? (Marcos 10:23 [26] -27); Familia que ya se fue (Marcos 10: 28-31); Cuestión de autoridad (Marcos 11: 27-33); El mayor mandamiento (Marcos 12: 28-34); El centavo de la viuda (Marcos 12: 41-44); Destrucción del templo (Marcos 13: 1-2); Seguir (Mateo 8: 19-22; Lucas 9: 57-62); Pregunta del Bautista (Mateo 11: 2-6; Lucas 7: 18-23); Alabanza de los niños (Mateo 21: 14-16); Siclo en boca de pez (Mateo 17: 24-27); María y Marta (Lucas 10:38 [40] -42); La mujer bendice a la madre de Jesús (Lucas 11: 27-28); Parábola del rico necio (Lucas 12: 13-21); Arrepentimiento o destrucción (Lucas 13: 1-5 [9]); Profeta Perece en Jerusalén (Lucas 13: 31-33); Reino de Dios en ti (Lucas 17: 20-21); Zaqueo (Lucas 19: 1-10); y los discípulos alaban las obras poderosas (Lucas 19: 37-40). Además, Berger y Tannehill incluyeron diez unidades no incluidas por Bultmann entre los apoftegmas: Solicitud de firmas (Marcos 8: 11-12); Pregunta sobre el hijo de David (Marcos 12: 35-37); La tentación de Jesús (Mateo 4: 1-11; Lucas 4: 1-13); Perdón (Mateo 18: 21-35); Preguntas al Bautista (Lucas 3: 10-15); El regreso de los setenta (Lucas 10: 17-20); Continuación del mayor mandamiento (Lucas 10: 29-37); Puerta estrecha (Lucas 13: 22-30); Amantes del dinero (Lucas 16: 14-15 [31]); y Fe y siervo digno (Lucas 17: 5-6 [10]). Más allá de esto, Tannehill (1981b) incluye aproximadamente treinta y cinco unidades del evangelio sinóptico que Berger (1984) no incluye. En turno, Berger presenta diez unidades del Evangelio de Juan y dos de Hechos: ¿Por qué bautizas? (Juan 1: 24-27); Limpieza del templo (Juan 13:22); Pregunta a Juan sobre Jesús (Juan 3: 25-36); La comida de Jesús (Juan 4: 31-34); La obra de Dios es creer (Juan 6: 28-29); Solicitud de señal (Juan 6: 30-34); Negarse a ir a Jerusalén abiertamente (Juan 7: 1-9); Mujer adúltera (Juan 8: 1-11); ¿Volverás a Jerusalén? (Juan 11: 8-10); María unge a Jesús (Juan 12: 1-8); ¿Qué debemos hacer? (Hechos 2: 37-39); ¿Qué tengo que hacer? (Hechos 16: 30-31). 1-11); ¿Volverás a Jerusalén? (Juan 11: 8-10); María unge a Jesús (Juan 12: 1-8); ¿Qué debemos hacer? (Hechos 2: 37-39); ¿Qué tengo que hacer? (Hechos 16: 30-31). 1-11); ¿Volverás a Jerusalén? (Juan 11: 8-10); María unge a Jesús (Juan 12: 1-8); ¿Qué debemos hacer? (Hechos 2: 37-39); ¿Qué tengo que hacer? (Hechos 16: 30-31).
Cuando se combinan las listas de Berger y Tannehill, aproximadamente un centenar de unidades en los Evangelios y Hechos ahora se están discutiendo como apoftegmas o historias de pronunciamientos. Junto con esta ampliación de la lista, se han producido importantes nuevos sistemas de clasificación de las unidades. Un sistema de clasificación entre las formas comenzó con Bultmann, quien distinguió los apoftegmas biográficos de la controversia y los apoftegmas didácticos. Tannehill agrupó las unidades sinópticas en cinco categorías: (1) historias de corrección; (2) historias de encomio; (3) historias de misiones; (4) historias de objeciones; y (5) historias de investigación (1981a; 1981b; ANRW 25/2/2: 1792-1829). Berger y Robbins han introducido las categorías de retórica deliberativa, judicial y epidéctica en sus clasificaciones de historias (Berger 1984: 91-92; Robbins 1984). Además, Robbins ha agrupado más de 1700 historias de la antigüedad según el ciclo de vida de una persona y los principales grupos de personas con los que la persona interactúa durante la etapa adulta (1988b). Las categorías del ciclo de vida son: (1) concepción y nacimiento; (2) la niñez hasta el comienzo de la carrera adulta; (3) carrera adulta; (4) vejez; y (5) muerte. Durante la etapa adulta, el personaje principal interactúa con ocho tipos diferentes de personas o grupos: (1) asociado o amigo (individuo); (2) asociados o amigos (grupo); (3) familia; (4) persona (s) femenina (s); (5) persona o audiencia en general; (6) líder o representante (de un grupo o tipo); (7) grupo especificado; (8) joven (s). Esta clasificación muestra que estas breves historias, cada una atribuida a una persona específica, son componentes naturales de una biografía de la vida de una persona (cf. Berger 1984: 82).
Bibliografía
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VERNON K. ROBBINS