APÓSTOL. Un apóstol en el NT es un enviado, un embajador o un misionero. En el NT, el término "apóstol" se aplica a alguien que lleva el mensaje del evangelio.
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A. Definición y origen
B. Apóstoles como misioneros
C.Los discípulos de Jesús como apóstoles
D. Pablo como apóstol de los gentiles
E. falsos apóstoles
F. Cristo como apóstol
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A. Definición y origen
El título cristiano primitivo de apóstol, aunque bien atestiguado en el Nuevo Testamento y otras fuentes cristianas primitivas, presenta una serie de problemas aún sin resolver. El sustantivo "apóstol" ( apostolos ) es originalmente un adjetivo derivado del verbo apostellō ("enviar"), que se encuentra en el NT con una considerable variedad de significados. El concepto básico es el de envío de mensajeros o enviados; un apóstol también puede ser llamado angelos ("mensajero", por ejemplo, Lucas 7:24; 9:52) o kērux ("heraldo", por ejemplo, 1 Tim 2: 7, 2 Tim 1:11; cf. Marcos 1:45 ; 2 Corintios 5:20). Los apóstoles pueden ser humanos o divinos, enviados por autoridades humanas o divinas.
El adjetivo original apostolos se atestigua con poca frecuencia en la literatura griega, refiriéndose a un enviado o portador de un mensaje en un sentido general (p. Ej., Herodoto 1.21; Platón, Ep. 7.346a). Este significado técnico se ajusta al arameo selı̂aḥ (Esdras 7:14; Dan. 5:24; cf. 2 Crónicas 17: 7-9; para referencias y bibliografía, ver Spicq, 1982). En la era helenística, Epicteto aplicó el concepto de enviado divino al cínico ideal ( Diss. 3.22.3; 4.8.31), pero el término apostolos no aparece. El cristianismo, por lo tanto, parece haber elegido un término secular y convertirlo en un cargo y título específicos.
Además de evidenciar una asombrosa variedad de aplicaciones del título de apóstol, el NT y la literatura patrística temprana también intentan definirlo. Dado que la erudición todavía está dividida en muchas de las preguntas, las siguientes definiciones deben verse como parte del argumento y no como respuestas finales.
La definición básica dada por Orígenes ( Jo. 32.17, ed. Preuschen 1903: 453, línea 17) es simple: -Todo el que es enviado por alguien es apóstol del que lo envió-. El concepto involucra aspectos legales y administrativos y es básico para todo tipo de representantes, enviados y embajadores. En el área de la religión cristiana, el término "apóstol" puede referirse a un mensajero, humano o divino, enviado por Dios o Cristo para revelar mensajes o revelar el mensaje del evangelio. La definición de Orígenes, aunque posterior, se basa en el propio NT; por ejemplo, Juan 13:16: -De cierto, de cierto os digo, un siervo no es mayor que su amo; ni el enviado es mayor que el que le envió -(cf. también Mateo 10: 40-42; Gálatas 4:14). Más específica es la definición dada en Hechos 1: 21-22, según la cual un apóstol debe ser -uno de los hombres que nos han acompañado durante todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando por el bautismo de John hasta el día en que nos lo quitaron. . . . " Pablo menciona (2 Co 12,12; cf. Rom 15,19; Hch 5,12) la práctica del apóstol legitimándose a sí mismo por -las señales del apóstol- ( ta sēmeia tou apostolou): es decir, "mediante señales, milagros y maravillas". En las tradiciones petrinas, la tarea del apóstol se ve como transmitir las palabras de los profetas y de Jesús a la iglesia (2 Ped 3: 2; cf. la función profética de los apóstoles en Judas 17). Paul no se ajustaba a ninguna de estas definiciones, hecho que explica su posición como forastero y las dificultades que tuvo para obtener reconocimiento.
B. Apóstoles como misioneros
Cronológicamente, en el uso más antiguo del término en el NT, apostolos es una designación administrativa para enviados, delegados y representantes. Su título y función se dan en 2 Cor 8, 23 (cf. Fil 2, 25) como "enviados de las iglesias" ( apostoloi ekklēsiōn ) , es decir, enviados nombrados y enviados por las iglesias para representarlos (ver Betz 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia, 73, 81, 86). En otros lugares, el término "apóstol" se entiende en un sentido más religioso comoun misionero y predicador del evangelio. Hechos 1: 21-26 y 13: 1-3, pasajes que describen el nombramiento de diferentes tipos de -apóstoles-, muestran que tales nombramientos no excluyen la intervención y autorización divinas. Las tareas de estos apóstoles pueden variar, pero parecen estar centradas en la proclamación del evangelio y la fundación y administración de nuevas iglesias (ver 1 Cor 9: 5, 12:28; Ef 2:20; 3: 5; 4: 11; Apocalipsis 18:20; Lo hizo.11: 3-6). Rom 16: 3-16 incluye una larga lista de saludos, entre ellos los dos apóstoles Andrónico y Junias (Rom 16: 7). Quizás los escribas corrigieron el nombre -Junias- para reemplazar a Junia, un nombre femenino; tal corrección indicaría que una mujer (aquí posiblemente una pareja casada como Prisca y Aquila en 16: 3, y Filólogo y Julia en 16:15, aunque ninguno de ellos es llamado apóstol) podría servir como apóstol misionero (ver BAGD: 380, sv Iounias ; Schüssler-Fiorenza 1983: 160-204).
C.Los discípulos de Jesús como apóstoles
Se presupone un concepto diferente de apóstol cuando el título se atribuye a antiguos discípulos ( mathētai ) de Jesús que habían sido testigos de su resurrección (Mateo 10: 2, 28: 16-20; Marcos 16: 14-18; Lucas 24:47). -49; Juan 20: 19-23; cf. 1 Cor 9: 1). Sin embargo, existen complicaciones. El pasaje decisivo, 1 Cor 15: 3-7, cita una fórmula compuesta que combina diferentes usos terminológicos (ver Conzelmann 1 Corintios Hermeneia, 251-60): v 5 nombres Cefas, Pedro y los Doce, v 7 incluye a Santiago, el hermano de Jesús (no llamado apóstol en Gálatas 1:19; 1 Corintios 9: 5; ver Betz GálatasHermeneia, 78), y -todos los apóstoles- sin aclarar cómo se relacionan con los -500 hermanos- (v 6) no llamados apóstoles. En una etapa posterior, los escritores de los evangelios, especialmente Lucas, identifican a los discípulos de Jesús durante su vida en la tierra con los apóstoles y los Doce, creando el concepto de los Doce Apóstoles (véanse Mateo 10: 1-2; Marcos 3:14 con lecturas variantes; Lucas 6:13; Hechos 1: 23-26; Klein 1961). Originalmente, ya sea en la iglesia más antigua o en la vida de Jesús, los Doce ( hoi dōdeka ) eran una institución separada (ver 1 Cor 15: 5; Hechos 6: 2) que representaba a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28; véase Sanders 1985: 98-106). Si bien su número fue fijo, los nombres en las listas de los apóstoles varían hasta cierto punto (véanse Marcos 3: 16-19; Mateo 10: 2-4; Lucas 6: 14-16; Hechos 1:13, 23, 26; para listas posteriores, consulteNTApocr, 35-79; cf. también Marcos 14:10, 43 y paralelos; Juan 6:71, 12: 4, 20:24; Hch 6, 2). El concepto de Lucas de los Doce Apóstoles en efecto limita el número a los discípulos del Jesús histórico y niega el título de apóstol a Pablo (excepto Hechos 14: 4, 14, donde Bernabé y Pablo, debido a una fuente anterior a Lucas, son llamados apóstoles). Para Lucas, los Doce Apóstoles son los líderes de la iglesia de Jerusalén (véanse especialmente Hechos 4: 35-37; 5: 2, 27-32; 6: 6; 8: 1, 14, 18; 9:27; 11: 1 ; 15: 1-6, 22-23; 16: 4 [la última vez que se menciona a los apóstoles en Hechos]). En consecuencia, Lucas no llama apóstoles a los misioneros.
D. Pablo como apóstol de los gentiles
Los orígenes del concepto de apostolado de Pablo todavía están envueltos en un misterio. En el cristianismo primitivo, el término era controvertido, como puede verse en el NT. Las cartas de Pablo revelan algunos desarrollos. De acuerdo con una etapa anterior de la tradición, Bernabé y Pablo sirvieron como -apóstoles- misioneros (cf. Rom 16: 7; Hechos 13: 2-4; 14: 4, 14; 1 Tesalonicenses 2: 1-7). Sin embargo, el audaz intento de Pablo de ubicarse junto a Cefas y los Doce (1 Corintios 15: 3-10) encontró resistencia, especialmente en las iglesias no fundadas por Pablo, lo que provocó feroces debates sobre lo que constituye el apostolado. Estos debates reflejan el hecho de que la propia interpretación de Pablo del título y el oficio se basaba en presuposiciones teológicas bastante diferentes por las cuales le dio al apostolado una interpretación completamente nueva. Esto puede haber ocurrido solo en un momento posterior, no al comienzo del ministerio de Pablo. En la conferencia de Jerusalén (Gálatas 2: 8; véase BetzGálatas, 98-99; Lüdemann 1984: 76-77; 1980-83, 2: 62-63), e incluso en la prescripción de la primera carta de 1 Tesalonicenses (cf.también Fil 1: 1; 2:25; Flm 1), no se llama a sí mismo apóstol (cf. uso ambiguo en 1 Tesalonicenses 2: 7). El título aparece como la autodescripción de Pablo en un prescrito epistolar primero en Gálatas 1: 1, quizás como resultado del conflicto en Antioquía (2: 11-14), y luego se convierte en estándar (1 Cor: 2: 7; 2 Cor. 1: 1; Rom 1: 1; luego Col 1: 1; Efesios 1: 1; 1 Timoteo 1: 1; 2 Timoteo 1: 1, 11; Tito 1: 1; de manera diferente 2 Tesalonicenses 1: 1).
La reinterpretación de Pablo del concepto cuestionó los supuestos fundamentales sostenidos por la iglesia antes de Pablo. Rechazó la idea de que haber conocido personalmente al Jesús histórico fuera un criterio válido (2 Cor 5, 16). De hecho, los evangelios señalan que quienes mejor conocieron a Jesús durante su vida en la tierra -sus discípulos y su familia- llegaron a comprender su mensaje sólo después de la resurrección. Por otro lado, si ser testigo de la resurrección era el criterio, Pablo calificaba como apóstol, ya que él también tuvo una visión del Señor resucitado (Gálatas 1:16; 1 Corintios 9: 1-5; 15: 1-10). Si el criterio era fundar iglesias, Pablo había trabajado más en esta tarea que todos los demás (1 Corintios 15:10). Mirando hacia atrás en su misión, se llama a sí mismo el -apóstol de los gentiles- (Rom 11:13; cf. 1: 5-7, 13-15). Cuando Cristo se le apareció y lo llamó a predicar el evangelio a los gentiles (Gálatas 1: 15-16), Pablo interpretó este llamado en el sentido de que se le dio un papel único en la historia de la salvación. En Romanos 1: 1; 1 Cor 1: 1, Pablo afirma ser un "llamado apóstol" (klētos apostolos ), análogo a los antiguos discípulos de Jesús (cf. Marcos 1: 16-20 y paralelos; 6: 7; Mateo 10: 1, etc.). No designado por las autoridades humanas (Gálatas 1: 1, 12) sino por el mismo Cristo resucitado, llegó a considerarse a sí mismo como el representante personal ( mimētēs ) de Cristo en la tierra (1 Tesalonicenses 1: 6; 11: 1 Filipenses 3:17). ; ver Betz 1967). Este hecho implicaba que toda la existencia física y espiritual de Pablo debía entenderse como una epifanía del redentor crucificado y resucitado (Gá. 6:14, 17; 2 Cor. 2: 14-5: 21; 6: 4-10; 12: 7). -10; 13: 3-4; Fil. 3:10). Sus campañas misioneras debían considerarse como una fase decisiva antes de la parusía,en la cual el evangelio tenía que ser predicado -desde Jerusalén en una amplia curva hasta Illyricum- (Rom 15, 19) y de hecho hasta España (Rom 15, 24). Esta misión, una vez completada, sería considerada como la "ofrenda de los gentiles" en la que oficiaba como el principal "celebrante" (Rom 15,16). En el Juicio Final, Pablo esperaba presentar sus iglesias gentiles sin tacha y puras a Cristo (1 Tes 2: 10-12; 5:23; 1 Cor 1: 8; 2 Cor 1:14; 11: 2; Fil 2:15 ; además Col 1:22; Ef 5:27).
El concepto de apostolado de Pablo, aunque no se ajustaba a los criterios comunes ejemplificados por Lucas-Hechos, cambió efectivamente estos criterios, un proceso que se refleja en el NT. En esta reinterpretación entraron en juego otras influencias. Widengren (1950; para bibliografía, véase Betz Galatians, 75) señaló nociones en el gnosticismo siríaco que pueden haber contribuido al concepto de apostolado de Pablo. Betz (1972) mostró que Pablo fue influenciado por la tradición socrática en la que Sócrates era visto como un mensajero enviado por la deidad. Cualesquiera que hayan sido las influencias, sin embargo, Pablo, a través de sus debates y luchas, y a través de su propio sufrimiento y muerte (cf.Col 1:24), definió el concepto de apostolado de una manera radicalmente nueva que también determinó su comprensión y aplicación. en la era post-NT.
E. falsos apóstoles
La afirmación de Pablo sobre el apostolado refleja una confusión más general sobre la cuestión de quién era verdaderamente un apóstol. ¿Fue Santiago, -el hermano del Señor-, un apóstol (ver Gálatas 1:19; 1 Corintios 9: 5; ver Betz Gálatas, 78)? La evidencia es ambigua. Al contrario de Hechos 14: 4, 14, el mismo Pablo evidentemente evitó atribuir el título a Bernabé (cf. Gá. 2: 1-10, 13; 1 Cor. 9: 6). Pablo a veces menciona a otros apóstoles misioneros a quienes aparentemente considera inferiores en estatus en comparación con él mismo (ver B, arriba). Cuando ridiculiza a sus oponentes como "falsos apóstoles" ( pseudapostoloi, 2 Cor 11:13) o "superapóstoles" ( hyperlian apostoloi, 2 Cor. 11: 5; 12:11), lamentablemente no revela sus nombres. Que estos oponentes tenían títulos aún menos respetuosos para él es sugerido por el término "aborto espontáneo" ektrōma, 1 Cor 15: 8). La lucha por la definición y los criterios del apostolado verdadero y falso (ver también Apocalipsis 2: 2), en analogía con la de la profecía verdadera y falsa, se prolongó hasta bien entrada la historia de la iglesia posterior como parte de las batallas contra la herejía (ver NTApocr, 35- 74; además HEREJÍA Y ORTODOXIA EN EL NT).
F. Cristo como apóstol
Es peculiar el hecho de que sólo Hebreos 3: 1 llama a Cristo un apóstol: -Jesús, el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión- (ver Braun An die Hebräer HNT, 71-74, 78). Sin embargo, esto parece ser una aplicación tardía del término que puede tener raíces más antiguas (cf. Mateo 15:24; Lucas 4:18, 43). El Cuarto Evangelio todavía contiene lo que parecen ser rastros de un uso más antiguo. Encontramos aquí no solo la declaración definitiva de 13:16 (citada anteriormente, A) sino también, a través de la terminología de enviar ( apostellō ), la descripción de toda la misión de Cristo. Jesucristo, el Logos e Hijo de Dios, fue enviado por Dios a este mundo (3: 16-17, 34; 5: 36-38; 6:29, 57; 7:29; 10:36; 11:42; 17: 3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21; cf.1 Juan 4: 9, 10, 14). A su vez, Jesús envía a sus discípulos (4:38; 17:18; 20:21). Se les llama los Doce, no apóstoles (6:67, 70-71; 20:24). Parece que el Cuarto Evangelio, sin ofrecer razones, evita con cuidado el título de apóstol, presumiendo el concepto y la terminología del envío. Quizás el asunto esté relacionado con la similitud general entre la cristología joánica y el apostolado paulino, una similitud que puede reflejar la relación aún inexplicable entre el cristianismo joánico y paulino.
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HANS DIETER BETZ