APOLO (DEIDAD). Después de Zeus, la deidad más importante del panteón griego y el más griego de todos los dioses. Su culto fue prominente en todo el mundo mediterráneo. Como deidad de la vegetación, protege contra las plagas de ratones, saltamontes y enfermedades de las plantas, y como dios de los rebaños, ofrece protección, especialmente contra los lobos. Muy temprano tiene fama de tener poderes curativos, pero con el tiempo su hijo Asclepio se hace cargo de esta función. Protegerse del mal generalmente implica poder para efectuar su opuesto, y como dios de la pureza, Apolo envía en retribución plagas destructivas o enfermedades. De ahí que los ritos de purificación y expiación fueran una característica importante de su culto.
En el mundo grecorromano, los poderes proféticos se asociaron especialmente con Apolo, cuyo oráculo principal se encontraba en Delfos. Estrabón (9.3.12) informa que Apolo mató a la Pitón, una serpiente o dragón que custodiaba este oráculo. El término griego pythōn llegó a usarse en referencia al espíritu de adivinación de Python que inspiró a la médium de la deidad en el santuario de Delfos (Plut. De def. O. 414e). Hechos 16:16 usa el término en aposición a pneuma (espíritu) en una descripción de una mujer poseída de manera similar.
Que Pablo le da un gran valor a la profecía es evidente en 1 Corintios 14: 1-5. Dado que las mujeres se usaron como medios oraculares para Apolo en algunos oráculos en Grecia, no es sorprendente que la profecía esté asociada también con miembros femeninos de la iglesia de Corinto (1 Corintios 11). Pero Apolo es una deidad del orden, y Pablo, por cualquier otra razón, se relaciona con este rasgo cultural con su insistencia en que las profetas se cubran la cabeza de manera apropiada (vv 11-16).
El instinto griego por la moderación encontró en Apolo el equilibrio para Dionisos, quien estaba especialmente asociado con la adoración extática y había encontrado una bienvenida temprana en Delfos. Dado que Apolo patrocina el discurso razonado, su sacerdote en Delfos interpretó las respuestas de Pythia. Una preocupación relacionada por la armonía es evidente en la instrucción de Pablo acerca de la profecía y el rol del intérprete en conexión con el habla extática (-lenguas- 1 Cor 14: 22-25). También enseña que -los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas, porque Dios no fomenta el desorden ( akatastasia ) sino la armonía ( eirēne )- (vv. 32-33). La declaración de Pablo de que preferiría hablar cinco palabras inteligibles que decenas de miles en expresiones extáticas (v 19) se entendería bien en Hellas.
La amplia gama de talentos exhibidos en Corinto (1 Corintios 14:26) es paralela a la benéfica influencia civilizadora que tradicionalmente se asociaba con Apolo. Al mismo tiempo, da fe de la profundidad de la conciencia de Pablo de los valores helénicos básicos (Rom 1:14; 1 Cor 9: 19-23), cuyo cultivo contribuyó a una simetría omnipresente que era tan apreciada entre los griegos y expresada en máximas. que estaban inscritos en Delfos: gnōthi sauton ( conócete a ti mismo), mēden agan (nada demasiado). Estas máximas atestiguan la reputación que tenía Delphi de influencia civilizadora.
El oráculo de Apolo en Delfos se hizo mundialmente conocido por el consejo que dio al ordenar las vidas de aquellos que buscaban consejo sobre empresas comerciales, asuntos políticos y una variedad de problemas personales, pero en la época de San Pablo su influencia había disminuido. Sin embargo, la reputación de Apolo de seriedad moral estaba tan bien establecida que para que el cristianismo prevaleciera en Grecia, era imperativo que los líderes llenos de espíritu en las comunidades cristianas pudieran ayudar a las personas que necesitaban consejo. Pablo satisfizo la necesidad al incluir en su correspondencia corintia una serie de respuestas a problemas desconcertantes. De especial interés es el hecho de que sus cartas a Corinto contienen la mayor concentración de su propia afirmación de estar inspirado por el espíritu.
Numerosas historias ilustran que el consejo de Apolo no debía tomarse a la ligera, porque el sacrilegio pagaba una tarifa especialmente terrible (Parke y Wormell 1956: 1. 378-92). Del mismo modo, los ritos cristianos deben abordarse con la debida reverencia y preocupación por sus implicaciones morales (1 Cor 5). Como en Delfos, trivializar los ritos puede ser desastroso. La participación indigna en la Eucaristía explica una inusual incidencia de enfermedad y muerte (11:30).
En un aspecto sumamente vital, existía un abismo infranqueable entre Apolo y Jesucristo. Apolo en toda su pureza permanece alejado de la humanidad. Ningún devoto suyo habría dicho jamás: "Yo vivo en Apolo y Apolo vive en mí". Apolo no tuvo defensa contra el oráculo de Pablo en Gálatas 2:20 y uno en 2 Corintios 13: 4: -Jesús fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios. Porque somos débiles en él, pero al tratar contigo viviremos con él por el poder de Dios -.
Bibliografía
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FREDERICK W. DANKER
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