AMEN [heb ˒āmēn ( אָמֵן)]. En la Biblia hebrea, "Amén" suele aparecer al final de los mandatos, bendiciones, maldiciones, doxologías y oraciones. Fundamentalmente, se utiliza para confirmar lo dicho antes, a modo de respuesta (Núm. 5:22; Dt. 27: 15-26; 1 Rey. 1:36; Jer. 11: 5; 28: 6; 1 Cr. 16:36). ; Neh 5:13; 8: 6). Jer 28: 6 muestra claramente que adquirió el estatus de una respuesta formal en un período temprano, donde el profeta parece confirmar lo que ha dicho Hananías, mediante un uso convencional de "Amén", y luego procede a contradecirlo. La mayoría de los usos ya citados aparecen en contextos públicos, a menudo litúrgicos, por lo que el uso receptivo en los Salmos no sorprende (Sal 41:13; 72:19; 89:52; 106: 48). El último uso es – junto con 1 Crónicas 16:36; Neh 5:13; 8: 6, especialmente instructivo, ya que se instruye explícitamente al "pueblo" que diga "Amén" (y "Aleluya, "Traducido" Alabado sea el Señor "en la RSV). En función y uso formal, "Amén" sirve para confirmar lo que ha sucedido antes, por lo general, pero no exclusivamente, en contextos litúrgicos públicos de alabanza divina. El uso de 1 Reyes 1:36 (cf. también Isa 65:16) establece los orígenes idiomáticos y no litúrgicos del uso.
La traducción de la palabra ha resultado problemática, aunque su función es sencilla. El ˒mn verbal está asociado con varios significados en sus diversas formas, desde "apoyar", "ser fiel" ( Qal ) hasta "seguro", "establecido" ( Nip˓al ), hasta "mantenerse firme", "creer" ( Hip˓il ). Un significado como "verdaderamente", "seguramente" o "así sea", parece claro, aunque ninguna de esas versiones captura por completo el matiz del hebreo. Dentro de los manuscritos de la LXX, hay una notable variedad de versiones del heb ˒āmēn. Predominantemente, "así sea" ( genoito ) es la traducción preferida (Núm. 5:22; Dt. 27: 15-26; Jer. 11: 5). Pero "verdaderamente" ( alēthôs ) también es posible (Jer 35: 6 LXX), y hay varias ocasiones (1 Crón 16:36; Neh 5:13; 8: 6 [los dos últimos son 2 Esdr 15:13 y 8: 6 en la LXX] ) cuando heb ˒āmēn simplemente se transcribe como amēn. 1 Esdr 9:47 y Tob 8: 8 demuestran que la transliteración había ganado algo de aceptación en los círculos de habla griega para los que estaba destinada la Septuaginta; el último pasaje también muestra la propiedad de "Amén" dentro de la oración privada. Así como el desarrollo de una afirmación genérica en una respuesta pública, a menudo litúrgica, está atestiguado en la Biblia hebrea, la LXX revela una tendencia a que la palabra se use en otros contextos religiosos. Cabe destacar que incluso hay apoyo entre algunos manuscritos de la LXX para cerrar libros con un solemne "Amén" (Tobit, 3 y 4 Macabeos ).
En términos generales, el uso de "Amén" dentro del NT es predecible, una vez que la evidencia de la Biblia hebrea y la LXX ise tiene en cuenta. Los hábitos paulinos en este sentido son representativos, ya que usa -Amén- para redondear bendiciones y doxologías (Rom 1:25; 9: 5; 11:36; 15:33; Gal 1: 5; Fil 4:20). También lo usa para confirmar sus propias oraciones al cerrar sus cartas, aunque algunos de los usos (en 1 y 2 Corintios y Romanos) son probablemente adiciones de escribas. Pero tanto en el rango de su uso como en la variedad de sus manuscritos, el corpus paulino se encuentra dentro de los precedentes de la LXX, aunque el uso paulino es más frecuente y más consistente que la LXX. Pablo también da alguna pista de la razón de esta mayor frecuencia y coherencia cuando se refiere a -Amén- como una respuesta litúrgica de la iglesia en Corinto (1 Cor 14:16; cf. 2 Cor 1:20).
El uso paulino también es consistente con el del corpus deutero-paulino, así como con el de las Pastorales (Efesios 3:21; 1 Timoteo 1:17; 6:16; 2 Timoteo 4:18; Hebreos 13:21). La ubicuidad de "Amén" no se limitó de ninguna manera al círculo paulino, ya que el mismo uso se puede encontrar en 1 Pedro 4:11; 5:11; Judas 25, y tales pasajes podrían aumentarse por medio de referencias a lecturas variantes. Sin embargo, la revelación podría notarse particularmente como evidencia de un uso litúrgico y responsorial en la adoración cristiana primitiva (1: 6, 7; 5:14; 7:12; 19: 4; 22:20); de hecho, Jesucristo puede ser conocido aquí como "el Amén", porque su testimonio es seguro (3:14). Tal desarrollo es innovador, pero en línea con la tendencia litúrgica y cristológica del documento.
Curiosamente, la única rareza de uso dentro del NT (según se juzga en comparación con la Biblia hebrea y la LXX) se atribuye al mismo Jesús. En lugar de un uso litúrgico receptivo, Jesús presenta -Amén- como introductorio y aseverativo, en la forma -Amén, os digo. . . " (Mateo 5:18 más 73x en los evangelios). El acuerdo entre los evangelios con respecto a esta dicción se vuelve aún más sorprendente cuando se explican ciertas desviaciones en Lucas y Juan. La relativa poca frecuencia de Lucas se mitiga con el uso de "verdaderamente" ( alēthôs ) y "en verdad" ( ep˒ alētheias ) como un equivalente virtual de ˒āmēn (4:25; 9:27; 12:44; 21: 3). Comúnmente se recurre a la LXX a modo de precedente para el procedimiento de Lucas, y "verdaderamente" transmite claramente el sentido de "Amén", pero la traducción es sintácticamente sensible. La posición introductoria de ˒āmēn hace que el equivalente natural en griego ( genoito ) sea impracticable, con el resultado de que el estilo de Lucas es en este punto apenas de la Septuaginta. Normalmente se dice que la duplicación joánica de Amēn amēn (Juan 1:51, etc.) es litúrgica, y en este caso el uso de la Biblia hebrea y la LXX parece ser un antecedente.
El misterio permanece: ¿por qué debería atribuirse a Jesús un uso inusual, introductorio y aseverativo, cuando el uso normal de "Amén", incluso dentro del NT, responde? Joachim Jeremias proporcionó una respuesta directa a esa pregunta, quien argumentó que Jesús mismo empleó un lenguaje conocido de una manera radicalmente nueva, para afirmar de antemano la autoridad de sus pronunciamientos. Como suele ser el caso en su trabajo, Jeremías procede comparando la dicción dominical con las convenciones rabínicas (Jeremías 1971: 35-36) y concluye que las desviaciones de la primera de la segunda son características del propio mensaje de Jesús.
Este enfoque sigue estando ampliamente representado y en particular sirve a los intereses de quienes sostienen que el cristianismo en cierto sentido trasciende al judaísmo. En este caso particular, el argumento de Jeremías ha encontrado dos obstáculos. Primero, se ha sugerido que hay algún precedente, antes de Jesús, para la introducción del -Amén- (Strugnell 1974). De hecho, algunos de los usos dentro de la Biblia hebrea pueden describirse así (1 Reyes 1:36; Jeremías 28: 6) y pueden estar entre los mejores ejemplos del uso con su significado básico. Incluso en tales casos, sin embargo, aunque el uso es introductorio dentro del diálogo, de hecho responde a una declaración previamente establecida. Es la función prolépticamente aseverante del uso de Jesús de "Amén" lo que hace que parezca inusual. En esa medida, el argumento de Jeremías puede estar justificado, aunque también debe ser algo refinado. El segundo desafío de la posición de Jeremías es mucho más radical. K. Berger ha atacado el consenso de que "Amén" es esencialmente una locución del judaísmo de habla hebrea. Insta a la opinión de que, en el terreno del judaísmo helenístico, el hebreo "Amén" se utilizó con la función introductoria deē mēn en griego. Este uso, argumenta, fue adoptado dentro de las comunidades cristianas para marcar la fiel transmisión de la tradición (Berger 1970: 72, 93, 147, 151, 159-63).
La base probatoria del caso de Berger es escasa. Principalmente, se basa en la introducción, "Amén, les digo", en el T. Ab. 8: 7 (Berger 1970: 15). Lo que es crucial para Berger es que la introducción precede a una cita de Génesis 22:17, que comienza con ē mēn en la LXX. Tal evidencia dista mucho de constituir una analogía con la ubicuidad del aseverativo -Amén- en los evangelios, pero al menos establece que el idioma es significativo dentro del contexto del judaísmo helenístico. En cualquier caso, como admite Berger (1972: 47-50), el uso en el T. Ab. ciertamente no debe ser visto como un antecedente de uso dominical en los evangelios. Ni la fecha ni la tradición histórica del documento admiten tal conclusión (Sanders APOT 1: 871-81). Pero Berger explota con éxito cualquier confianza en que el "Amén" introductorio debe verse como un ejemplo de semitismo, y plantea la posibilidad de que el idioma se sienta en casa dentro del judaísmo helenístico de habla griega.
BD Chilton ha articulado un punto de vista mediador, sobre la base de los viejos evangelios siríacos y la dicción targúmica (Chilton 1978). Las versiones siríacas son de interés, en vista de la relación relativamente estrecha entre ese idioma y el arameo de la Palestina del siglo I. Curiosamente, los evangelios siríacos antiguos simplemente dicen ˒myn donde aparece amēn en griego, pero hay ocasiones en las que se omite el término. Eso tendería a apoyar la afirmación de Berger, en el sentido de que hace que -Amén- parezca más natural en griego que en siríaco. Por otro lado, las versiones siríacas también sugieren que otra afirmación introductoria análoga a amēn en los evangelios griegos sobrevivió del arameo. La locución en cuestión es "en verdad" (Syr bqwt˒ ), un uso inusual en los evangelios siríacos pero una expresión común en arameo. Aparece, por ejemplo, en Gen 3: 1; 17:19; 18:13; 20:12; 42:21 en Targum Onqelos, correspondiente a una variedad de introducciones en los textos hebreo y griego; de manera similar, ocurre en T. Isa. 37:18; 45:14, 15. T. Isa. 37:18 es de especial interés, porque ˒mnm (que está estrechamente relacionado con -Amén-) es el término correspondiente en hebreo, mientras que -en verdad- ( ep˒ alētheias ) aparece en griego (cf. también Génesis 18:13; 20:12 LXX). Surge la posibilidad clara de que "Amén" en los evangelios representa "en verdad" en la tradición aramea de las palabras de Jesús, como la presentación de Lucas en 4:25; 9:27; 12:44; 21: 3 también sugeriría.
El -Amén- introductorio y aseverativo en los evangelios, por lo tanto, puede representar un uso dominical, pero no de la manera directa que sugirió Jeremías. La seguridad aramea, "en verdad", se transformó dentro de los círculos helenísticos empapados en el lenguaje del judaísmo y se convirtió en "Amén". Eso añadió peso a la autoridad y al impacto litúrgico de los dichos de Jesús, y transmitió la convicción teológica de que el que hablaba era lo suficientemente creíble como para ser llamado -el Amén- (Ap. 3:14).
Bibliografía
Berger, K. 1970. Die Amen-Worte Jesu. BZNW 39. Gotinga.
—. 1972. Zur Geschichte der Einleitungsformel "Amen ich sage euch". ZNW 63: 45-75.
Chilton, BD 1978. -Amén-: Un enfoque a través de los evangelios siríacos. ZNW 69: 203-11. Repr. pp. 15-23 en Targumic Approaches to the Gospels. Estudios de judaísmo. Lanham, MD, 1986.
Hasler, V. 1969. Amén: Redaktionsgeschichtliche Untersuchungenen zur Einführungsformel der Herrenworte "Wahrlich ich sage euch". Zurich.
Jeremias, J. 1971. Teología del Nuevo Testamento. Vol. 1, La proclamación de Jesús. Nueva York.
Strugnell, J. 1974. -Amén, os digo- en los dichos de Jesús y en la literatura cristiana primitiva. HTR 67: 177-82.
BRUCE CHILTON