ALÓGENOS ( NHC XI, 3 ). Un apocalipsis gnóstico, escrito en forma de epístola, que relata las revelaciones secretas y las visiones extracorporales de Allogenes con su hijo, Messos. El nombre y título "Allogenes" significa literalmente "el extraño" o "el extranjero". Sin embargo, es un seudónimo y no nos dice nada sobre la identidad histórica del autor.
Allogenes claramente pertenece a una tradición, reportada por Epifanio, que designa a Set como -Alógenes- y le atribuye varios libros ( Pan. 39.1.5; 40.2.1-2; y 40.7.1-5). El texto también muestra una estrecha afinidad con un grupo de otros textos descubiertos cerca de Nag Hammadi que generalmente se designan como "Sethian" (Schenke 1974; Turner 1986). Allogenes comparte con estos textos las siguientes características: autodenominación de los gnósticos como -semilla- (56,30); Allogenes-Seth como el salvador gnóstico; la tríada divina, Padre-Madre-Hijo (el Espíritu Invisible, Barbelo y Autogenes); y el papel salvífico de los "iluminadores". Existe una afinidad particularmente cercana con Las tres estelas de Seth, Marsanes y Zostrianos;los tres textos dependen en gran medida de la terminología filosófica técnica. Allogenes, sin embargo, no contiene ningún lenguaje específicamente judío o cristiano de ningún tipo, pero se basa en gran medida en la terminología filosófica técnica.
Es muy probable que Plotino conociera una versión griega de Alógenes. Porfirio escribe que Plotino conocía las revelaciones de Allogenes y Messos, entre otros, y las atacó en conferencias y en su tratado Contra los gnósticos ( Trama 16). Aunque el trabajo de Plotino no se puede leer únicamente como un ataque a Allogenes , Allogenes contiene el tipo de lenguaje filosófico y conceptualidad que Plotino pudo haber sentido una refutación merecida. Se basa en gran medida en términos y conceptos filosóficos corrientes en el platonismo medio, especialmente con respecto a la especulación filosófica sobre el surgimiento del alma y la jerarquía divina. La jerarquía divina de Plotino, por ejemplo, es bastante cercana a la de Alógenes. Comparar:
Plotino
Uno
Mente
Alma 1. dirigida hacia realidades inteligibles
2. mediador
3. dirigido a las cosas de este mundo
Alogenes
Un espíritu invisible
Mente Barbelo
Logos (Hijo) 1. Kalyptos (los logotipos inteligibles )
2. Protófanos (mente actualizada)
3. Autogenes (salvador, actúa en particular para su corrección)
El autor de Allogenes combina de una manera única y coherente los materiales setianos tradicionales (su patrón mitológico básico, oraciones mágicas y el ritual de ascenso) con la especulación filosófica contemporánea sobre el ascenso del alma y la jerarquía divina. No reduce la mitología setiana a un sistema filosófico, ni permite que la mitología o la conceptualidad filosófica controlen el flujo de la lógica en el texto. Pero hay un cambio claro desde una visión más típicamente gnóstica de la salvación como un escape de este mundo malvado hacia una visión de la salvación como la experiencia del autorreconocimiento y la aprehensión directa de Dios.
La progresión narrativa en Allogenesse encuentra en el relato de la reacción del personaje Allogenes a sus vivencias. Este relato proporciona al lector una descripción clara de la progresión del alma hacia la salvación. Allogenes pasa del miedo, la ignorancia y la perturbación del alma al conocimiento, la estabilidad, la alabanza, el silencio y finalmente la alegría. El punto principal del texto es transmitir una comprensión de la naturaleza y el proceso de la salvación. La salvación en sí misma se entiende como el conocimiento de Dios y del Ser, alcanzado primero a través de la revelación auditiva y luego a través de la visión. El énfasis en el contenido de las revelaciones auditivas está en la epistemología y la ontología, es decir, en el conocimiento del verdadero Ser. La revelación visionaria describe la aprehensión directa del Ser y Dios en el ascenso extracorporal del alma. Alogenes Es muy probable que esté estrechamente relacionado con el rito de ascensión setiano en el sentido de que proporciona una reflexión mitológico-filosófica sobre la necesidad de una ascensión, el contenido de la ascensión (en la medida en que se pueda comunicar) y su significado último (Schenke 1981: 601- 2).
Descubierto en 1945 cerca de Nag Hammadi en Egipto, el texto sobrevive en un solo manuscrito que data de la primera mitad del siglo IV. Aunque originalmente escrito en griego, solo sobrevive en traducción copta (sahidic).
El texto griego subyacente puede estar fechado en el primer cuarto del siglo III, ya que es muy probable que Plotino conociera una versión. No debe fecharse antes, ya que el tratamiento filosófico de la epistemología y la ontología refleja la conceptualidad filosófica actual a finales del siglo II y principios del III.
Aunque la traducción al copto no puede llevar decisivamente a la conclusión de que el original fue compuesto en Egipto, no obstante, las combinaciones particulares de elementos mitológicos y especulaciones filosóficas hacen de Alejandría una posibilidad distinta.
Bibliografía
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KAREN L. KING
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