ALEJANDRIA (LUGAR) [Gr. Alexandreia ( Ἀλεξανδρεια ) ]. Este artículo se centrará principalmente en la evidencia arqueológica de la comunidad judía en Alejandría hasta el 117 D. C. y del cristianismo antes de Constantino.
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Una historia
1. La comunidad judía
2. La comunidad cristiana
B. Topografía
C. Papiros e inscripciones judíos
D. Evidencia cristiana
1. Iglesias
2. Cementerios
3. Papiros e inscripciones
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A. Historia
Alejandría fue fundada por Alejandro Magno en 331 a. C. en un sitio ya parcialmente ocupado por un pueblo egipcio nativo, Rhakotis (31 ° N; 30 ° E). (El nombre "Rakote" se mantuvo como designación de Alejandría en el uso copto.) Cleómenes de Naukratis fue su primer gobernador y Deinocrates de Rodas fue su primer arquitecto. Tras la muerte de Alejandro en 323 a. C., Egipto quedó bajo el gobierno de Ptolomeo, un general macedonio y compañero de Alejandro. Bajo Ptolomeo I ("Soter") la ciudad se convirtió en la capital de Egipto, aunque como ciudad griega a menudo se distinguía del propio Egipto. La ciudad prosperó bajo los Ptolomeos y rápidamente se convirtió en el centro cultural y educativo del mundo helenístico.
1. La comunidad judía. La inmigración judía a Egipto desde Palestina había comenzado ya en el siglo VI a. C. , y los judíos afluyeron a la nueva ciudad en grandes cantidades casi desde el principio, muchos como prisioneros de guerra. (Josefo informa que el propio Alejandro estableció judíos en la ciudad, JW 2.487; cf. AgAp 2.35.) La evidencia arqueológica más antigua de la comunidad judía de Alejandría consiste en tumbas en la necrópolis de Ibrahimiya que datan de la época de Ptolomeo II, o quizás ya en Ptolomeo I (323-285 a. C. ).
Los judíos fueron organizados como un politeuma ("Comunidad"; cf. Let. Aris. 310), y fueron alentados por los Ptolomeos y más tarde por los emperadores romanos a vivir de acuerdo con sus costumbres ancestrales. En el siglo I D.C., la población judía de Alejandría ascendía a cientos de miles. Filón afirma que en su tiempo había al menos un millón de judíos en Egipto ( Flacc 43), y una gran proporción de ellos debe haber vivido en Alejandría.
Con la llegada del dominio romano en el 30 a. C. , la situación económica de los judíos en Egipto comenzó a cambiar. Con la imposición de la laografía ("impuesto de capitación") en 24/23 a. C. , aplicable a los egipcios nativos y otros grupos no griegos, la preocupación por los derechos cívicos entre muchos de los judíos se agudizó y las relaciones con la población griega se intensificaron. tenso. Un pogromo contra los judíos en el 38 D.C. incitó a un grupo de judíos, encabezado por Filón, a apelar al emperador, apelación que no tuvo éxito. El asesinato de Calígula en 41 y la actitud favorable adoptada por Claudio trajeron una pausa temporal a la contienda. Las cosas llegaron a un punto crítico de nuevo en 66 cuando, con una gran pérdida de vidas, el sobrino apóstata de Filón, Tiberio Alejandro, prefecto de Egipto, sofocó un motín ( JW 2.487-98). Una revuelta de los judíos bajo Trajano en 115 trajo una destrucción masiva, y cuando fue sofocada en 117, la comunidad judía había sido prácticamente aniquilada (Eus. Hist. Eccl. 4.2). Un monumento destruido por los judíos durante esa revuelta fue el Nemeseion, construido por Julio César para el jefe de Pompeyo (Appian BCiv.2.380), una estructura que algunos eruditos han identificado con la famosa -Tumba de Alabastro- ahora ubicada en el cementerio latino (cf. Fraser 1972,2: 108).
Los judíos no se convirtieron en una presencia significativa en la ciudad a partir de entonces hasta el siglo IV D.C. Desde ese momento existió una gran tensión entre ellos y los cristianos, que culminó con la destrucción de la comunidad judía bajo el mando del arzobispo Cyril en 415.
2. La comunidad cristiana. Los orígenes del cristianismo en Alejandría son oscuros, pero es seguro asumir que los primeros cristianos eran judíos de Palestina. Durante el siglo II D.C. EL cristianismo se convirtió en una presencia significativa en la ciudad, aunque la evidencia arqueológica del cristianismo antes del siglo IV es muy escasa.
Después de la revuelta judía de 115-17, Adriano patrocinó una reconstrucción considerable de la ciudad, pero desde la época de Caracella en adelante (211-217) se produjeron varios desastres: la ciudad fue saqueada por Caracella en 215, por Aureliano en 273 y por Diocleciano en 295. Bajo el dominio cristiano, se produjo una mayor destrucción, destinada a desarraigar el paganismo. El más significativo fue la destrucción del Serapeum bajo Teodosio I en 391, dirigido por el Arzobispo Theophilus. Más devastaciones ocurrieron con la invasión de los persas en 617 y sus secuelas.
Después de la conquista árabe de Alejandría en 641, la ciudad entró en un período de muchos siglos de decadencia, eclipsada por la nueva capital en Fustat (El Cairo Viejo) y por la ciudad marítima de Rashid (Rosetta) en la desembocadura del ramal W del Nilo. Cuando Napoleón y sus fuerzas llegaron a Alejandría en 1798, se había reducido a una pequeña aldea de unos pocos miles de habitantes. El desarrollo moderno de Alejandría como ciudad comenzó con Muhammad Ali (1805-1848).
B. Topografía
Alejandría se construyó en una cresta de tierra que se extiende entre el mar Mediterráneo al NO y el lago Mareotis al S. La característica dominante de la zona es la bahía formada por un promontorio llamado en la antigüedad "Lochias" (actual Silsileh), protegido por la isla de Pharos que se encuentra frente a la costa. Nuestro conocimiento de la topografía de la antigua Alejandría se basa casi exclusivamente en la descripción detallada proporcionada en el Libro 17 de la Geografía escrita por Estrabón, quien residía en la ciudad ca. 24-20 a. C. (Para una discusión extensa del relato de Strabo y la evidencia correlativa, ver Fraser 1972,1: 7-37; 2: 12-111 [notas].) Desafortunadamente, muchos de los detalles de su relato no pueden corroborarse arqueológicamente, ya que en el último Durante este siglo, se ha llevado a cabo una intensa actividad de construcción en aquellas áreas que podrían haber proporcionado información arqueológica importante si se hubieran llevado a cabo excavaciones científicas a tiempo. Además, Alejandría se encuentra en un terreno que se ha hundido unos cuatro metros desde la antigüedad. De ahí que los contornos de la costa hayan cambiado; algunas áreas edificadas de la ciudad antigua ahora se encuentran sumergidas bajo el mar, y los niveles de ocupación iniciales en algunas partes de la ciudad están ahora por debajo del nivel freático.
Strabo da las dimensiones de la ciudad como 30 estadios de largo (E-W) y 7 u 8 estadios de ancho (N-NW S). Menciona las calles anchas que cruzan la ciudad, las dos más anchas de las cuales se cortan en secciones en ángulo recto (17.1.8). La larga, Via Canopica, iba desde la Necrópolis en el W hasta la Puerta Canópica en el E (1.10), y ahora se cree que se corresponde generalmente con la moderna Sharia el-Hurriya.
Hasta un tercio de toda la ciudad estaba ocupada por un área llamada "los Palacios" ( ta basileia ), resplandeciente con hermosos edificios como el Museo (presumiblemente incluida la Biblioteca, que, sin embargo, Estrabón no menciona) y el Sēma, que contiene los lugares de enterramiento de Alejandro y los Ptolomeos (1.8). Se desconocen los sitios de estas estructuras, pero el barrio "Palacios" se extendía desde el cabo Lochias W y S. En la época romana esa zona se llamaba "Brucheion" (Bruchium) y fue abandonada en gran parte durante el reinado de Aureliano. Estrabón distingue esa área más grande de los "palacios reales internos" ( ta endoterō basileia , 1.9) concentrados en Lochias y sus alrededores.
A continuación, Strabo describe la ciudad como la encontraría si navegara hacia el Gran Puerto (el puerto E, ahora lleno de sedimentos y utilizado solo para embarcaciones pequeñas). A la derecha se encuentra la isla de Pharos, con su famoso faro. (Esa isla es el sitio tradicional de la traducción de la LXX; cf. Let. Aris. 301; Philo Vita MosII.35-36.) A la izquierda estaban los arrecifes y el promontorio de Lochias, con su palacio real y su puerto real privado. Frente a ese pequeño puerto estaba Antirrhodos, una isla con un palacio real y otro puerto. Al fondo se alzaba el Teatro y el Poseidium, un codo de tierra en el que se encontraba un templo de Poseidón. Mark Antony había extendido un dique desde allí hasta el puerto, al final del cual construyó un palacio llamado -Timonium- (1.9). No han aparecido restos identificables del Teatro, pero se cree que se encuentra cerca del moderno Hospital del Gobierno. Los restos del Poseidium y Timonium eran visibles en el siglo XIX, y las excavaciones submarinas probablemente podrían incluso ahora revelar alguna evidencia de valor. Vea la Fig. ALE.01.
Strabo continúa su discusión refiriéndose a las estructuras más W: el Caesarium, el Emporium y los almacenes, y los edificios de barcos que se extienden hasta el Heptastadion. El Heptastadion ("siete estadios" de largo) era un lunar que conectaba el continente con Pharos; sirvió para dividir el Gran Puerto (E) del Puerto Eunostos (W) (1.9). No queda rastro del Heptastadion; se ha llenado de sedimentos, con el resultado de que Pharos ya no es una isla. Se conoce el sitio del Caesarium, o Sebasteion (cf. Philo Gaium 151), y los obeliscos que se encuentran en su entrada permanecieron hasta el siglo XIX, cuando fueron trasladados respectivamente a Londres (-Cleopatra’s Needle-) y Nueva York. El Caesarium se convirtió en una iglesia en el siglo IV y se convirtió en la Catedral Patriarcal hasta su destrucción en 912.
Strabo describe a continuación la parte W de la ciudad. El puerto de Eunostos, hoy el puerto principal de Alejandría, tenía en su interior un puerto artificial llamado "Kibotos", que estaba conectado con el lago Mareotis por un canal. Kiboto era el principal puerto comercial para el tráfico de barcos desde el interior del río Nilo. Se menciona una "necrópolis" fuera de la ciudad hacia el oeste. El único edificio mencionado específicamente para esta parte de la ciudad es el Serapeum (1.10). Estrabón vio el Serapeum ptolemaico, pero se extendió mucho en el período romano y luego fue destruido por el celo cristiano en 391. Es el único templo en Alejandría que ha sido excavado (véase Adriani 1966: 90-100; láminas 28-31, para resumen y bibliografía completa). Sus ruinas se encuentran en lo que fue el barrio nativo egipcio Rhakotis.
A continuación, Estrabón dirige su atención a la parte central de la ciudad, mencionando el hermoso Gimnasio con sus pórticos y arboledas, situado en la calle principal E-O (Via Canopica), y el Paneium, un santuario de Pan que se encuentra en una colina (1.10 ). No se dispone de una cierta corroboración arqueológica para estas estructuras (cf. Adriani 1966: 222, 233). La proximidad del gimnasio para la Gran Sinagoga (ver abajo) es sugerido por cuenta de los problemas de Philo en 38 CE ( Gaium 132-35; cf. Pearson 1986: 148, n 85.). Fuera de la Puerta Canópica al E se encontraba el Hipódromo (cf. 3 Macabeos 4-6), y luego, 30 estadios de Alejandría, Nicópolis (1.10), una nueva comunidad fundada por Augusto César.
Estrabón no proporciona ningún detalle sobre la muralla de la ciudad, ni menciona las necrópolis que se encuentran al este de la ciudad. El primer intento sistemático de ubicar los muros antiguos y la cuadrícula de la calle sobre la base de sondas arqueológicas fue el del astrónomo Mahmoud-Bey, cuyo mapa que muestra los muros y las calles ha sido la base para la investigación topográfica posterior (Mahmoud-Bey 1872) . Desafortunadamente, sus resultados no son confiables, aunque su cuadrícula de calles, que representa las calles romanas (no ptolemaicas), se usa ampliamente (cf. Fig. ALE.01). Especialmente problemático es su ubicación del muro E, que en consecuencia habría encerrado la necropoleis ptolemaica de Shatby, Ibrahimiya y Hadra. Estas necrópolis, según lo dicta la costumbre, deben haber permanecido necesariamente fuerala muralla original de la ciudad. La muralla árabe del siglo IX, de la que quedan algunos vestigios, encerraba un área mucho más pequeña de la ciudad.
Estrabón no dice nada sobre la ubicación de los barrios judíos, o los de otros grupos étnicos, ni menciona la división de la ciudad en barrios nombrados por las primeras cinco letras del alfabeto griego (cf. Sal.-Calístenes 1.32) . Sin embargo, en su obra histórica perdida ( Historica Hypomnemata ) afirma que una -gran parte- de la ciudad de Alejandría había sido asignada a los judíos (citado en Josephus Ant 14.117; cf. Stern 1976: 277-82). Philo informa que dos de las "cartas" eran predominantemente judías, aunque los judíos también vivían en otros lugares de la ciudad ( Flacc 55). En su Guerra judía, Josefo describe el ataque romano del 66 D.C. contra los judíos concentrados en "Delta" (JW 2.495). El barrio "Delta" se ha identificado a menudo con el barrio judío que menciona en otros lugares como el barrio residencial más elegante de la ciudad, junto a los palacios, junto al mar "sin puerto" ( AgAp 2,33-36), un área fácilmente identificable como la sección al E de Lochias (moderno Silsileh) cerca de Shatby Beach. Pero, dado que un papiro fechado en 13 a. C. ubica el puerto de Kibotos "en Delta" ( BGU 1151, líneas 40-41), "Delta" debe haber estado en la parte W de la ciudad. Por lo tanto, habría sido uno de los dos barrios predominantemente judíos mencionados por Philo (Adriani 1966: 239; Pearson 1986: 147).
El barrio E de Lochias fue probablemente la sección judía más antigua e importante de Alejandría. Aquí probablemente se encontraba la mayor de las muchas sinagogas de Alejandría (ver Philo Gaium 132-135; cf. Flacc 41), una basílica de doble columnata descrita en fuentes rabínicas como "la gloria de Israel" ( t. Sukk. 4.6; j. Sukk . 5.1; b Sukk..51b) y destruido por Trajano durante la revuelta de 115-117. No se ha encontrado evidencia arqueológica de habitación judía en esta área, aunque se han encontrado inscripciones de sinagogas en Hadra al E, y en Gabbary, W de la ciudad antigua. Se encontraron tumbas judías en las necropoleis E y W a principios de este siglo, pero hoy no queda rastro de ellas (véase C más abajo).
Las referencias topográficas en los legendarios Hechos de Marcos, que narran la historia de la fundación del cristianismo en Alejandría, se correlacionan bien con las dos áreas "judías" mencionadas, "Delta" en la parte noroeste de la ciudad y la principal zona residencial en el noreste. , reforzando así también la suposición de que los primeros cristianos de Alejandría eran judíos (cf. Pearson 1986: 151-54; véase D más adelante). Para principios del siglo III, se ha hecho un buen caso para ubicar la -escuela catequética – y el centro del cristianismo eclesiástico en general en la principal zona griega de la ciudad, Bruchium (Andresen 1979: 428-52). En el siglo II, si no antes, se habrían encontrado cristianos entre los egipcios que residían en Rhakotis. Puede haber sido entre estos cristianos que el apócrifoEl Evangelio de los egipcios circuló por primera vez (Pearson 1986: 150).
C. Papiros e inscripciones judíos
Ningún papiro ha sobrevivido al clima húmedo de Alejandría, pero numerosos papiros que atestiguan la vida judía en Alejandría se han encontrado en otras partes de Egipto y se han publicado en el CPJ (Tcherikover et al. 1957-64; ver índice, vol. 3: 197- 98).
Las inscripciones judías de Egipto comprenden los núms. 1424-1539 de CII (Frey 1952), convenientemente republicado en CPJ 3: 138-66. Dieciséis de ellos son de Alejandría (1424-1439).
Los números 1424-31 son inscripciones de tumbas de la necrópolis ptolemaica temprana de Ibrahimiya. Los tres primeros, presumiblemente los más antiguos, están en arameo, los otros en griego. (Sobre esta necrópolis judía, véase especialmente Breccia 1907; cf. Goodenough 1953: 62-63, figs. 863-64. ) El número 1434, muy fragmentario, es posiblemente una dedicación de los judíos a la casa real, que se encuentra en la necrópolis de Kom al-Shuqafa. Los números 1435-1438 son inscripciones votivas, 1439 una inscripción de propiedad ( Ioulianou ) en un ánfora de yeso, con menorá.
Las más importantes de las inscripciones son nos. 1432 y 1433, ambas inscripciones fragmentarias de la sinagoga, ninguna encontrada in situ. No. 1432, encontrado en Gabbary (el área de la necrópolis W en la antigüedad) registra la construcción de la sinagoga ( proseuchē ) por Alypos y su dedicación al "gran Dios que escucha la oración" "en nombre de la reina y el rey" ( Cleopatra VII y Antonio), 37 a. C. No. 1433, que se encuentra en Hadra (parte del complejo E de necropoleis en la antigüedad), estaba dedicada al "Dios Altísimo" ( theō hypsistō ), y probablemente data del siglo II a. C.
De las otras inscripciones de sinagogas encontradas en Egipto, no. 1440 de Schedia (moderno Kafr el-Dawar), no lejos de Alejandría, registra la dedicación de un proseuche construido por "los judíos" en honor al "Rey Ptolomeo (III Euergetes) y la reina Berenice, su hermana y esposa y sus hijos". Esta inscripción, y una de Crocodilopolis con el mismo tipo de dedicación (1532A), son las inscripciones de sinagoga más antiguas que existen, que datan de entre 246-221 a. C.
Otras dos inscripciones de Egipto, de procedencia desconocida, pueden ser de Alejandría: no. 1446, inscripción votiva, y 1447, inscripción dedicatoria sobre la base de una estatua.
Cabe mencionar aquí dos inscripciones no incluidas en el corpus. La primera es una lápida de procedencia incierta ahora en el Museo Greco-Romano en Alejandría, inscrito (en griego) Iouda sobre una menorá "solar", con shofar y rama de palma (cf. Goodenough 1953: 63, fig. 896). La otra es una inscripción hebrea parcial ( brkm ) en una pieza de ánfora que data del siglo I o II D.C. y probablemente importada de Palestina. Fue descubierto en las excavaciones polacas en Kom el-Dikka en el centro de Alejandría (Fiema 1985).
D. Evidencia cristiana
1. Iglesias. La evidencia de la existencia de iglesias en Alejandría antes del siglo IV es muy escasa. Los edificios de iglesias ciertamente existieron en Egipto antes del siglo IV, ya que Eusebio informa sobre la destrucción masiva de iglesias durante las persecuciones de Diocleciano ( Hist. Eccl. 8.2), y hay evidencia documental de edificios de iglesias en Egipto (con el uso del término – ekklesia -para tales edificios) ya en el siglo III (Judge y Pickering 1977: 59-61, 69). Los edificios de la iglesia también habrían existido en Alejandría.
Epifanio, escribiendo a finales del siglo IV, enumera las iglesias alejandrinas conocidas por él ( Haer. 69.2): (1) -Cesarea- (construida en el sitio del Cesáreo bajo el mando del arzobispo Atanasio en 368); (2) -De Dionisio- (ubicación desconocida, atestiguada desde la época de Atanasio pero presumiblemente relacionada de alguna manera con el obispo Dionisio [246-64], reemplazada debido a su tamaño inadecuado por la iglesia de San Atanasio [ver (7) debajo]); (3) -De Theonas- (ver más abajo); (4) -De Pierius- (ubicación desconocida, presumiblemente llamado así por el presbítero alejandrino del siglo III mencionado por Eusebio [ Hist. Eccl.7.32.26-30]); (5) -De Persaea- (no identificado); (6) -Of Dizya- (no identificado); (7) "Of Mendidion" (una iglesia construida por Atanasio cerca del templo llamada "Bendidion" [para el dios Bendis] o "Mendidion" [para el dios egipcio Mendes], y eventualmente convertida en la Mezquita del Zoco al- Attarin después de la conquista árabe); (8) -De Annianus- (ubicación desconocida, pero posiblemente conectada en la leyenda local con el sucesor tradicional de San Marcos, Annianus [68-83, pero ver más abajo]); y (9) -De Baukalis- (el monumento a San Marcos atestiguado desde el siglo IV y ubicado en un área entonces llamada Boukolou, parte anterior del antiguo barrio judío E de Lochias).
La lista de Epifanio termina con la frase "y otros". Debería haber conocido una iglesia prominente que Epifanio no mencionó: la iglesia de San Miguel (o la iglesia de Alejandro), que el obispo Alejandro (313-26) creó a partir de un templo anteriormente dedicado a Saturno. Esta iglesia estaba situada cerca del Paneum, E de la iglesia de Cesarea. Quizás la referencia de Epifanio a una iglesia -de Annianus- (n. ° 8 arriba) está equivocada y debería haber leído -de Alejandro- en su lugar.
Para nuestros propósitos, las más importantes de estas iglesias mencionadas por Epifanio son la iglesia -Baukalis- (# 9 arriba) y la iglesia de St. Theonas (No. 3 arriba). Se dice que la primera fue fundada en la época de San Marcos como la primera iglesia en Alejandría ( Hechos de Marcos 5). A principios del siglo IV era una iglesia parroquial atendida por el presbítero (y más tarde hereje) Arrio. No queda rastro de ella. La iglesia de St. Theonas, llamada así por el obispo de Alejandría (282-300), es el edificio de la iglesia más antiguo para el cual tenemos documentación adecuada. Fue rededicado por el obispo Alexander a la Virgen María, y finalmente se convirtió en la "Mezquita de los Mil Pilares". Fue gravemente dañada por los franceses en 1798 y sus restos fueron borrados en 1829 (sobre las iglesias de Alejandría, véaseesp. Leclercq DACL 1: 1107-25.)
2. Cementerios. La referencia más antigua a los cementerios cristianos en Alejandría se encuentra en una carta del obispo Dionisio (246-264) citada por Eusebio ( Hist. Eccl. 7.11.10; cf. 7.13.1). Un cementerio ubicado en los suburbios W se menciona en la Pasión de San Pedro I (Obispo de Alejandría, 300-311); había sido construido por él y servía como su propio lugar de enterramiento (Viteau 1897: 83).
Se han encontrado tumbas cristianas tanto en la necropoleis E como en la W, pero casi todas han sido destruidas durante este siglo, muchas de ellas sin la documentación adecuada. La mayoría de ellos parece haber sido del período posterior a la Paz de la Iglesia (313). ( Véase especialmente Leclercq, DACL 1: 1125-54; Adriani 1966: 122-23, 183-86; láminas 41, 102-104; Krause 1966: 105-107). Con mucho, los más importantes son la catacumba Wescher descubierta en 1858 en el distrito de Karmuz, no lejos del pilar de Pompeyo, y el famoso complejo de catacumbas de Kom al-Shuqafa. Este último fue descubierto en 1900 y sigue siendo una atracción turística (Adriani 1966: 172-180; láminas 96-101). La catacumba Wescher (Leclercq, DACL1: 1125-45; Adriani 1966: 184-86; láminas 103-104) era un complejo de tumbas elaborado con una rica decoración. Dos escaleras conducían a una cámara abierta con un ábside en la pared W. Al E había una galería de 32 loculi en dos niveles, y al N una cámara con tres arcosolias. La cámara principal contenía un baptisterio y, evidentemente, también se usaba para refrigeria (comidas conmemorativas) y otros servicios cristianos. Se cree que las pinturas y los frescos que representan a Cristo, los santos y los profetas datan de finales del siglo IV al VII (Krause 1966: 107). De este importante monumento cristiano no queda nada.
3. Papiros e inscripciones. No se han encontrado papiros en la misma Alejandría, y existe muy poca documentación de papiros para el cristianismo alejandrino antes de Constantino. Sin embargo, existe una prueba muy importante, un papiro del Fayyum en la colección de Amherst (P. Amh. I [1900] 3a; ver Judge y Pickering 1977: 48, 54-55; Snyder 1985: 152-53) . Este papiro, que data de 264-282, es una carta fragmentaria de un cristiano romano a los hermanos cristianos en Arsinoe (presumiblemente una iglesia). En él se entiende que la iglesia de Alejandría, bajo el liderazgo de -Máximo el Papa- (Obispo 264-282), está desempeñando funciones bancarias como intermediaria financiera para los cristianos. Otros alejandrinos nombrados en la carta incluyen a Theonas, presumiblemente entonces sirviendo como secretario financiero de Maximus, quien eventualmente sucedió a Maximus como obispo (282-300).
Un corpus de inscripciones griegas cristianas de Egipto se publicó a principios de este siglo, pero ahora, lamentablemente, está desactualizado (Lefebvre 1907). De las inscripciones publicadas en este corpus, nos. 1-56 son de Alejandría. Algunas de estas, todas inscripciones de tumbas, están fechadas por Lefebvre en el período anterior a Constantino. Los números 21 y 22 son de Gabbary (necrópolis W), y el núm. 47 es de Hadra (necrópolis E). El No. 33 es un grupo de inscripciones de Wescher Catacomb; La datación de Lefebvre (siglo III o IV) es probablemente demasiado temprana. Los números 34 y 35 son inscripciones de la -Tumba de Rufino- en Karmuz (cf. Leclercq DACL 1: 1149-50) y están fechadas en el período Antonino (siglo II). El número 54, de Mafrouza, está fechado en 148. Los números 34, 35 y 54 pueden no ser cristianos; solo tienen la fórmula eupsychei, "Adiós", una fórmula ampliamente utilizada tanto por paganos como por cristianos.
Para concluir, debe reconocerse que la evidencia documental proporciona una imagen muy incompleta de la vida social de los cristianos en Alejandría antes de la época de Constantino.
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