ALEGRÍA. La experiencia de la liberación y la anticipación de la salvación proporcionan las ocasiones más importantes de regocijo entre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. La venida del Mesías, que libera a su pueblo y trae la salvación, se convierte en la base del regocijo en el NT . La respuesta de gozo, alegría o felicidad no es solo un profundo sentimiento interior, sino que se expresa en celebración cuando el pueblo de Dios se reúne.
La idea de alegría se expresa más comúnmente en el AT por śimḥâ / śamaḥ y en el NT por chara / chairō. Entre las otras 12 raíces hebreas que se utilizan para algún aspecto del gozo, las más frecuentes son gyl, rnn, śwś y ˓lz. La LXX prefiere el griego la palabra euphrainō para traducir śamaḥ y se inclina hacia agalliao (su primera aparición en la literatura griega) para traducir gyl, las últimas expresiones más comúnmente utilizados de la alegría exultante. Aunque chara / chairō no son las palabras prominentes para el gozo en la LXX, se vuelven así en el NT quizás debido a su uso común durante el tiempo del NT. Se encuentran, por ejemplo, en un papiro que expresa la alegría de los amigos con motivo de un matrimonio ( P. Oxy. 3313.4, 20). Además de los términos euphrainō y agalliaō, el NT también emplea makarios / makarizo, comúnmente traducido como "bendito" o "feliz", y kauchasthai / kauchēma, "jactarse".
En el Antiguo Testamento, el regocijo se expresa con frecuencia en relación con las fiestas; de hecho, se les llama -tiempos de regocijo- (Núm. 10:10). Recordando el maravilloso acto de Dios de liberar a Israel de la esclavitud, las Fiestas de la Pascua y los Panes sin Levadura fueron ocasiones de gran gozo (2 Crónicas 30: 21-27; Esdras 6:22; cf. también Salmos 95 y 98). El júbilo comunitario también caracterizó las Fiestas de Pentecostés y los Tabernáculos (Deut. 16:11, 14, 15; Lev. 23:40), momento en el cual se ordenó al pueblo de Israel recordar que una vez fueron esclavos en Egipto (Deut 16:12). De manera similar, la Fiesta de Purim se celebró con gozo y alegría para celebrar la liberación divina de la aniquilación potencial bajo el dominio persa (Est. 8:17).
La ayuda eficaz de Yahweh en la batalla dio ocasión para expresar gozo (2 Crónicas 20:27) como tan a menudo se ilustra en los Salmos (Sal 9: 2; 13: 7; 21: 1; 109: 28). El conocimiento de la cercanía y protección de Dios en tiempos de necesidad y angustia trajo gozo (Salmo 16: 9). Uno puede encontrar gozo al sentir la presencia de Dios en cualquier momento como en Sal 16:11: -Me llenas de alegría en tu presencia- (cf. Sal 21, 6).
La liberación pasada le dio a Israel esperanza para el futuro. En particular, los Profetas señalan la alegría que aún queda por experimentar, una alegría escatológica. Esto se puede ver especialmente en Isaías 40-66, donde hay numerosas referencias al gozo y el regocijo. Esta celebración está relacionada no solo con la salvación de Israel (Isa 44:23; 65: 14-19; cf.también Sof 3: 14-17; Zac 2:10), sino con el don de la salvación que Dios está preparando para todos. humanidad (Isa 56: 7). Los justos finalmente experimentarán un gozo eterno (Isaías 51:11).
El gozo corporativo de Israel se expresó comúnmente en una gran celebración. Los instrumentos musicales solían acompañar al canto y al baile (1 Sam 18: 6). De hecho, David había designado a los levitas para que "cantaran cánticos alegres" con el acompañamiento de instrumentos musicales como liras, arpas y címbalos (1 Crónicas 15:17). La intensidad de la celebración fue a veces bastante alta, como lo ilustra el relato de la unción de Salomón como rey de Israel: -Y todo el pueblo subió tras él, tocando flautas y regocijándose con gran alegría, de modo que la tierra se partió por su ruido -(1 Reyes 1:40; RV ). El libro de los Salmos da numerosos ejemplos de los gozosos cánticos de alabanza o victoria cantados por el pueblo de Dios (por ejemplo, Salmos 33 y 95).
No solo se regocija el pueblo de Dios, sino que se representa a Dios mismo regocijándose "en sus obras" (Sal 104: 31) y en su pueblo (Deut 30: 9; Sal 147: 11; 149: 4; Sof 3:17). La alegría no siempre tiene connotaciones religiosas en el Antiguo Testamento. El buen vino puede traer alegría (Sal. 104: 15; Jue. 9:13), y también debe serlo un cumpleaños (Job 3: 7), y los años de la juventud o la vejez (Ecl. 11: 8-9).
La era del NT fue inaugurada por el grito del ángel del Señor: -No temas; porque he aquí, os traigo buenas noticias de gran gozo que vendrán a todo el pueblo; porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, el cual es Cristo el Señor -(Lucas 2: 10-11). La aparición del Mesías proveyendo salvación para toda la humanidad impregna cada libro del Nuevo Testamento con una atmósfera de gozo. Schramm observa acertadamente, "este grito de alegría es un título apropiado para todo el Nuevo Testamento" (Otto y Schramm 1980: 94).
Entre los tres primeros evangelios, Lucas destaca especialmente el aspecto soteriológico del gozo (Gulin 1932-36, 1: 99). Las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo revelan la respuesta gozosa del padre (y los ángeles) cuando un pecador se arrepiente y es salvo (Lucas 15, especialmente vv 5, 6, 7, 9, 10). , 32). A la inversa, hay gozo para el que recibe la salvación (Lucas 19: 6; cf. Mateo 13:44). El progreso de la salvación de Dios que se extiende a los gentiles se convierte en una ocasión significativa de gozo en el libro de los Hechos (Hechos 11:23; 13:48; 15: 3). Los gentiles que son salvos están llenos de gozo (8: 8, 39).
Todos los redimidos son llevados a una unión cercana con Cristo, donde experimentan un gran gozo. Permanecer en Cristo trae "plenitud de gozo", según Juan (Juan 15:11). Pablo también encuentra que la fuente máxima del gozo del creyente proviene de estar "en Cristo" (Fil. 4: 4; 3: 1). Sobre esta premisa anima a sus lectores a dejar que la alegría sea una característica constante de su vida diaria (cf. también 1 Ts 5,16). Pablo también ve la experiencia del gozo como resultado de la morada del espíritu (1 Tes. 1: 6; Rom. 14:17; cf. también Hechos 8:39). De hecho, describe el gozo como un "fruto" de la presencia del Espíritu (Gálatas 5:22).
La vida del discipulado es una vida de gozo creciente, gozo no solo por crecer en la fe (p. Ej., Fil. 1:25), sino por ayudar a otros a crecer en la fe. El Nuevo Testamento está repleto de referencias al gozo de quienes participan en la misión de la Iglesia y la edificación de sus miembros. Pablo se regocijó cuando vio la exitosa propagación del evangelio (Fil. 1:18) y en ocasiones cuando tuvo indicios de crecimiento espiritual entre los miembros de las iglesias (p. Ej., Fil. 7; 1 Tes. 3: 9; Rom. 16:19; Col 2: 5). Cuando Pablo discernió una respuesta positiva de parte de los corintios a su visita llena de lágrimas y a su carta dolorosa, les habló de su gran gozo (2 Crónicas 7: 4, 7, 9, 13, 16). Juan también se regocijó en la obediencia de su comunidad (2 Juan 4; 3 Juan 3, 4).
El NT es mucho menos explícito que el AT sobre la manera en que se expresa el gozo. No hay duda de que la alegría se entendía en términos de una profunda experiencia interior, pero esta disposición interior probablemente encontró una expresión tangible en las comunidades cristianas cuando se reunieron. Probablemente sería seguro asumir que el concepto del Antiguo Testamento de celebración gozosa con cantos jubilosos y alabanza a Dios proporcionó un modelo para las congregaciones del Nuevo Testamento. El NT enfatiza que el gozo debe compartirse (Rom 12:12; 2 Cor 7:13) e incluso emplea una palabra (sugchairō) que enfatiza la naturaleza compartida del gozo (1 Cor 12:26; Fil 2: 17-18). ; Lucas 15: 6, 9).
El gozo profundamente arraigado del cristiano no disminuye cuando las circunstancias de la vida diaria son adversas. La alegría se experimenta en el sufrimiento e incluso en la persecución. Esta fue la enseñanza del Sermón del Monte (Mateo 5: 11-12) y la experiencia de la Iglesia primitiva (Hechos 5:41; cf. 1 Tes. 1: 6). Pablo ejemplificó esta posibilidad de gozo en el sufrimiento en su propia vida (2 Corintios 7: 4; Colosenses 1:24) y animó a sus iglesias a seguir su ejemplo (Filipenses 2: 17-18). El sufrimiento es prominente en el trasfondo de las declaraciones sobre el gozo en 1 Pedro y Hebreos. Sin embargo, la anticipación escatológica proporcionó un incentivo para regocijarse incluso cuando la propiedad personal de uno era saqueada (Hebreos 10:34) o cuando uno enfrentaba persecución (1 Pedro 4:13). La Iglesia primitiva esperaba la segunda venida de Cristo como un momento de gozo (Mateo 25:21, 23).
Bibliografía
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Nauck, W. 1955. Freude im Leiden. ZNW 46: 68-80.
Otto, E. y Schramm, T. 1980. Festival and Joy. Nashville.
CLINTON E. ARNOLD