AIO (PERSONA) [Heb ˒aḥyô ( אַחְיֹו) ]. Según el texto hebreo, 3 personas diferentes se llamaron Ahio. Sin embargo, dado que la ortografía consonántica de Ahio ( ˒ḥyw ) es idéntica a la palabra "su hermano" o "sus hermanos", no está claro si todos estos Ahios deben leerse con la MT como sustantivos personales. La forma del nombre es única; es el único nombre en la Biblia hebrea que termina con – yô. Esto podría sugerir que ˒ḥyw nunca debe leerse como un nombre personal. Sin embargo, la evidencia epigráfica extrabíblica de varios tipos sugiere que el sufijo – yô se usó en el Israel preexílico: se encuentra en nombres en Samaria ostraca (p. Ej., Gadio [ gdyw ; KAI 185), en sellos (p. Ej., Abio [˒byw ]; Hestrin y Dayagi-Mendels 1978: 36) y en las inscripciones de Kuntillet Ajrud (por ejemplo, Shemaio [ m˓yw ]; Meshel 1978). Además, el nombre Ahio en sí está atestiguado en un sello preexílico, "Perteneciente a Ahio hijo de Saúl" ( l˒ḥyw bn ˒l; Avigad 1975) y en un cuenco de bronce probablemente de origen palestino encontrado en Nimrud (Barnett 1967: 4-6). El sello de Ahio hijo de Saúl es especialmente tentador dada la conexión del nombre Ahio con la tribu de Benjamín y específicamente con la familia de Saúl. En fuentes posteriores, el nombre Ahio se usa para al menos 3 individuos en los papiros elefantinos. Por lo tanto, Ahio ciertamente existió como un nombre personal en Israel y el mérito relativo de la lectura Ahio o "su hermano (s)" debe decidirse caso por caso.
La evidencia epigráfica reciente sugiere que el elemento – yô es teofórico (Zevit 1980: 12), y el nombre es una variante de Ahijah y debe entenderse como -mi hermano (divino) es YHWH-. La sugerencia de que es un nombre profano, -mi hermano pequeño- (Noth IPN , 22) es poco probable dada la evidencia más reciente de – yô como elemento teofórico.
Ahio se refiere a las siguientes 3 personas:
1. Hijo de Abinadab, quien junto con su hermano Uza, conducía la carreta que transportaba el arca (2 Sam 6: 3-4 = 1 Crónicas 13: 7). Uza juega un papel importante en esa narrativa; cuando el ganado que lleva el carro se detiene, él sostiene el arca, Dios lo mata, y David nombra el sitio Pérez-Uza (2 Sam 6: 6-8). Dado que Ahio jugó un papel tan insignificante en esa narrativa, no hay una razón obvia por la que su nombre debería haber sido recordado. De hecho, varias traducciones antiguas de 1 Crónicas 13: 7 dicen el nombre común -su hermano (s)- en lugar del nombre propio, Ahio. Estos factores han sugerido que Ahio en Samuel se enmiende a "su hermano" o "sus hermanos". Esto es posible, aunque no convincente. La solución más radical de Budde (1934: 48-49), que Ahio ha reemplazado a un anterior "y su hermano Zadok" ( w˒ḥyw ṣdq) implica demasiadas conjeturas sobre el texto y los orígenes del sacerdocio sadokita.
2. Un benjaminita mencionado solo en 1 Crón. 8:14. Su relación exacta con otros en la genealogía no está clara; algunos lo han visto como el hijo de Beriah, mencionado en el versículo anterior (p. ej., NEB), mientras que otros han sugerido que desciende de Elpa’al, mencionado en los versículos 12 y 18 (p. ej., RSV). La brusquedad de esta genealogía y su uso de enunciados geográficos p arentéticos hacen que sea inusualmente difícil saber cómo se relacionan las personas mencionadas en ella, y varios eruditos la han reordenado (Hogg 1899; Rudolph Chronikbücher HAT, 78). Además, muchos han seguido a la familia Lucianic de la LXX, y han enmendado a Ahio a ˒ăḥêhem, "sus hermanos" (por lo queBHS). Sin embargo, no hay ninguna razón contextual o sintáctica para esperar que ˒ăḥêhem, -sus hermanos-, aparezcan en la genealogía en este punto. Por lo tanto, el texto hebreo vocalizado Ahio, como nombre personal, probablemente debería conservarse. En este caso, es digno de mención que se menciona a otro Benjamín Ahio en 1 Crón. 8:31 = 9:37 (aunque ese texto también está plagado de problemas textuales). O se hace referencia al mismo individuo y se lo coloca en diferentes posiciones en diferentes genealogías debido a las diferentes concepciones del autor respectivo sobre la importancia de Ahio, o Ahio podría haber sido un nombre tradicional entre los benjaminitas. (Ver ALEMET.)
3. Benjamín del clan de Gabaón, hermano de Cis (1 Crón. 8:31 = 9:37). Sobre la repetición de esta genealogía en el cap. 8 y 9, ver AAZ # 1. No está claro si este Ahio está relacionado con Saúl; esto depende de si el Kish de 1 Cr. 8:30 debe identificarse con el Kish del v 33 (Demsky 1971: 16-20) y si asumimos (con Curtis y Madsen Chronicles ICC, 164) que el Chronicler ha sustituido intencionalmente Gabaón por Gabaa, lugar de nacimiento de Saúl. La Septuaginta se traduce "y su hermano", leyendo wĕ˒āḥı̂w, pero esto probablemente sea una mala interpretación de la consonante w˒ḥyw.por el traductor; no hay ninguna razón contextual o sintáctica para que -y su hermano- aparezcan en este tipo de genealogía. Como se señaló anteriormente, la relación entre este Ahio y el Ahio de la genealogía de Benjamín en 8:14 es incierta.
Bibliografía
Avigad, N. 1975. Nuevos nombres en sellos hebreos. EI 12: 66-71 (en hebreo).
Barnett, R. 1967. Nimrud Bronzes and Their Inscriptions de Layard. EI 8: 1 * -7 *.
Budde, K. 1934. Die Herkunft Ṣadoḳ’s. ZAW 52: 42-50.
Demsky, A. 1971. La genealogía de Gabaón (1 Crónicas 9: 35-44): Consideraciones bíblicas y epigráficas. BASOR 202: 16-23.
Hestrin, R. y Dayagi-Mendels, M. 1978. Sellos del período del primer templo. Jerusalén (en hebreo).
Hogg, H. 1899. La genealogía de Benjamín: una crítica de 1 Crónicas VIII. JQR 11: 102-14.
Meshel, Z. 1978. Kuntillet Ajrud. Jerusalén (en hebreo).
Zevit, Z. 1980. MATRES LECTIONIS en Ancient Hebrew Epigraphs. ASORMAS 2. Cambridge, MA.
MARC Z. BRETTLER