ADULTERIO [heb ni˒upı̂m ( נִאֻפִים) ; también zĕnût ( זְנוּת) , zĕnûnı̂m ( זְנוּנִים) , "Prostitución" , "prostitución"]. Relaciones sexuales entre una mujer casada o prometida y cualquier hombre que no sea su marido. El estado civil de la pareja de la mujer es intrascendente, ya que solo la mujer casada o prometida está obligada a la fidelidad. La infidelidad de un hombre casado no es castigada por la ley, pero es criticada (Mal 2: 14-5; Prov. 5: 15-20). La ley bíblica muestra una indulgencia similar para las relaciones sexuales antes del compromiso matrimonial de una mujer (Éxodo 22: 15-6; Deut 22: 28-29; para posibles excepciones [Lv 21: 9, Deut 22: 13-21], ver más abajo).
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A. El adulterio como crimen y pecado
B. Adulterio y la doncella prometida
C. El enjuiciamiento del adulterio
1. La pena de muerte
2. Divorcio
3. Desnudo público de una adúltera
4. Mutilación
D. Medios de ejecución
E. Adulterio en el ANE
F. Adulterio en la narrativa bíblica
G. Adulterio en los libros proféticos
H. Adulterio en la literatura sapiencial
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A. El adulterio como crimen y pecado.
El adulterio era un crimen capital según Levítico 20:10 y Deut 22:22. Ambas partes deben morir. Las razones de la gravedad de este crimen nunca se declaran explícitamente en el Antiguo Testamento , sin embargo, la naturaleza patrilineal de la sociedad israelita sugiere fuertemente que la paternidad errónea seguramente sería temida. Si un acto de adulterio no detectado producía descendencia, un resultado probable sería el legado de la herencia familiar a este heredero ilegítimo. Ben Sira enfatiza esto (23: 22-23); para un pensamiento similar, vea Qoh 6: 1-2. Filón comenta que el esposo engañado sería como un "ciego que no sabe nada de las intrigas encubiertas del pasado", pero "obligado a considerar a los hijos de su enemigo más letal como su propia carne y sangre" ( Dec.24: 126-29). Fustel de Coulanges (1956: 97) escribe -. . . por el adulterio se rompió la serie de la descendencia; la familia, aunque los hombres vivos no lo sabían, se extinguió y no hubo más felicidad divina para los antepasados -. Si bien estos comentarios se refieren a la antigua Grecia en particular, es probable que se pueda decir lo mismo con respecto a Israel. El temor a la extinción de la línea familiar es evidente en el Código Sacerdotal, entre otros lugares, con su castigo de karet (Génesis 17:14, Éxodo 30: 33,38, Lev 17: 4,9, 20: 3,5- 6, etc.) y la falta de hijos (Levítico 2 0: 20-21). El término karet,según la exégesis judía tradicional, se refiere a la muerte temprana y la falta de hijos o la muerte de la progenie sin descendencia (ver Rashi, Ibn Ezra y SD Luzzato en Génesis 17:14). Según la LXX y la ley judía tradicional, el resultado de una unión adúltera, como todas las uniones prohibidas, es el mamzer o "bastardo" de Deut 23: 3 ( m. Yebam. 4:13; m. Qidd , 3:12). , quien está excluido de la membresía en la asamblea del Señor.
El aspecto económico del delito, es decir, como una simple violación de la propiedad del marido, parece haber jugado un papel menor en comparación con las dimensiones sociales y religiosas del delito. El adulterio es el colmo de la traición (Jer 9: 1; Mal 3: 5; Sl 50:18) y los adúlteros están relacionados con los asesinos (Job 24: 14-15). El adulterio es un asalto a la santidad del núcleo familiar, que está divinamente ordenado (Génesis 2:18, 24; Prov. 18:22). La prohibición del adulterio, el séptimo mandamiento del Decálogo, junto con el quinto: -Honra a tu padre ya tu madre. . . — buscan proteger esta sagrada institución. Esta puede ser la razón de la revocación del sexto y séptimo mandamiento y, por lo tanto, de la yuxtaposición del quinto y séptimo en el Papiro de Nash, algunos manuscritos de la LXX y Philo ( 24 de diciembre : 121).
Ambas partes de la unión ilícita son profanadas o convertidas en impuras ritualmente ( ṭm˒ ; Levítico 18:20; Números 5:13; Ezequiel 18: 6; 23: 13,17; 33:26). El adúltero comete una -abominación- ( tô˓ēbâ; Ezequiel 22:11), mientras que el adulterio está incluido en el catálogo del Pentateuco de crímenes sexuales que contaminan la tierra de Israel, provocando que -arroje a sus habitantes- (Lev 18:20 , 24-25). Es considerado un -gran pecado- ( ḥăṭā˒â gĕdōlâ ) por el autor bíblico (Gen 20: 9) y un -pecado contra Dios- (Gen 20: 6; 39: 9; Sal 51: 6).
Esta caracterización del adulterio como un "gran pecado" no se limitó a Israel. Se encuentra en textos de Ugarit (Moran 1956: 280-81) y Egipto (Rabinowitz 1956: 73; ver ANET , 24, donde el adulterio es etiquetado como un -gran crimen-). En varios textos acadios, ḫaṭû, afín al heb ḥṭ˒, -pecar-, se refiere específicamente al adulterio ( CAD 6: 157); ḫāṭı̄tum ( fem. sing. part. de ḫaṭû ) indica una adúltera ( CAD 6: 153).
El hecho de que la prohibición del adulterio se incluyera en el Decálogo, el único discurso directo y sin mediación de YHWH a Israel (Éxodo 20:19; Deuteronomio 4:10; 5: 20-21), indica su naturaleza grave. De acuerdo con la concepción posterior del Decálogo como el epítome de la ley bíblica, Saadiah Gaon, seguido por Abraham Ibn Ezra y Abarbanel, entendió el séptimo mandamiento como inclusivo de todos los actos sexuales prohibidos en la Torá. Si bien se trata en el Decálogo y en los libros de Levítico (20:10) y Deuteronomio (22:22), el adulterio se descuida en la cuarta colección principal de leyes del Pentateuco, el llamado Código del Pacto (Éxodo 21-23).
B. Adulterio y la doncella prometida.
La doncella desposada es aquella por la que se ha pagado el precio de la novia (mōhar) , pero que todavía reside en la casa de su padre esperando la consumación del matrimonio (inferido de Éxodo 22: 15-16; Deuteronomio 20: 7 y material comparativo, cf. Código de Hammurabi 130 [ ANET , 171]; y Leyes de Eshnunna 26 [ ANET , 162]). Ella también está sujeta a la severa pena de la Biblia por adulterio. Deut 22: 23-24 prescribe la muerte de la mujer prometida que se encuentra teniendo relaciones sexuales con un hombre "en la ciudad" si su descubrimiento no es motivado por sus llamadas de ayuda; por tanto, se asume su cumplimiento.
La ley de Deuteronomio acerca de la esposa recién casada calumniada (22: 13-21) puede ser otro ejemplo de la ecuación bíblica de compromiso y matrimonio. Es condenada a muerte por -prostituirse en la casa de su padre- (v 21) pero esto, según la exégesis judía tradicional, se refiere a su desfloración posterior al compromiso pero antes de la convivencia con su esposo, cuando aún residía en la casa de su padre. Si, por otro lado, esta ley prescribe la pena capital para las relaciones sexuales que ocurrieron antes del compromiso de la mujer, la dura posición de Deuteronomio es única tanto para la Biblia como para la antigua ley del Cercano Oriente. Otras leyes prescriben una pena relativamente leve para el violador de la virgen no casada (Éxodo 22: 15-16; Deut 22: 28-29; también Código de Hammurabi 130 [ ANET , 171] y Leyes de Asiria Media 55-56 [ANET , 185]). Finkelstein escribe que si bien el adulterio fue tratado con la mayor gravedad, la violación de una mujer soltera, por el contrario, -parece haber sido tratada como una ofensa relativamente leve, y excepto por el elemento taliónico en la Ley 55 del Asirio Medio. . . se consideraba sólo un perjuicio económico para el padre de la niña, o el amo, cuando la víctima era una esclava -(1966: 366-67).
De acuerdo con Levítico 19:20, la esclava prometida ( nunca, literalmente "asignada") y su amante no son ejecutados porque ella "aún no ha sido liberada", es decir, la pena regular por adulterio no se aplica porque todavía es una esclava. y no porque su "asignación" / compromiso sea algo menos que el matrimonio (Milgrom 1977: 44-45): en la Biblia, como en el antiguo Cercano Oriente en general, una esclava no es una persona jurídica y su violación sexual se trata como una transgresión de la propiedad de su dueño por la que buscaría una compensación, no un enjuiciamiento (Finkelstein 1966: 360).
C. El enjuiciamiento del adulterio
1. La pena de muerte. Determinar la realidad legal en el antiguo Israel para el enjuiciamiento y castigo de la adúltera y su pareja es problemático. Al final de la ley sobre el adulterio, el deuteronomista ordena a su audiencia que "barre el mal de Israel" (Deut 22:22), lo que sugiere que los miembros de la comunidad tienen el derecho y la obligación de iniciar procedimientos contra adúlteros conocidos entre ellos. . El castigo divino colectivo previsto por los legisladores de Deuteronomio y el llamado Código de Santidad (Levítico 17-26) hace imperativo que los transgresores de la ley sean procesados independientemente de los deseos de la parte ofendida (Levítico 18: 24-30; 26). : 14-41; Deut 28: 15-68). M. Greenberg sostiene que el decreto de la pena capital de los códigos de ley se llevó a cabo -en todos los casos. No se trata de permitir que el marido mitigue o anule el castigo. Porque el adulterio no es simplemente un mal contra el marido, es un pecado contra Dios, un mal absoluto -(1960: 12).
Otros sostienen que, en la práctica, sin embargo, la pena por adulterio en Israel era más flexible y, además, que la iniciación de procedimientos contra los infractores era un derecho exclusivo del marido (Loewenstamm 1962: 55-59; Jackson 1973: 33-34 ; Yaron 1969: 188, n. 77; McKeating 1979: 62-65). Según este punto de vista, la práctica judicial israelita se habría parecido a la de Mesopotamia. Si bien los códigos legales de Mesopotamia permiten la pena de muerte, el esposo lesionado conservó el derecho al perdón (Código de Hammurabi 129 [ ANET , 171]; Ley de Asiria Media 15 [ ANET, 181]; Ley de Eshnunna 28 [ ANET, 162] en su rostro no permite la mitigación, pero ver Yaron 1969: 188-90).
Greenberg piensa que la demanda de ejecución de la ley bíblica fue inflexible debido a la opinión israelita de que el adulterio era un pecado contra Dios; por tanto, el hombre no podía optar por renunciar a ella. Sin embargo, la antigua Mesopotamia parece haber tenido una visión similar del adulterio, es decir, como una ofensa a la deidad (ver arriba; Lambert BWL , 119, 131), pero sus códigos legales sí permiten que el esposo mitigue el castigo. Quizás esta misma dicotomía existía de facto en Israel.
Prov 6: 32-35 sugiere que la ejecución era la pena máxima impuesta y que el destino de los adúlteros quedaba a discreción del marido. El marido enfurecido -no tendrá piedad en su día de venganza; no aceptará ningún rescate ". El cornudo, según Proverbios 6, no aceptará rescate ( kōper ) por su ira insaciable, no por su prohibición. Números 35: 31-32 excluye específicamente el pago de rescate en el caso de homicidio pero no de adulterio (en cuyo caso puede haber sido permisible). Por otro lado, la compensación mencionada en Proverbios 6 puede referirse a un pago ilegal de dinero al marido para evitar el enjuiciamiento; oḥad, el paralelo de kōperen el verso 35 sugiere esto (véase Éxodo 23: 8; Isaías 5:23). Además, el sabor internacional del libro de Proverbios y la comprensión imperfecta de la erudición de las perícopas de la "mujer extranjera" (Proverbios 2 y 5-7; ver más abajo) desaconsejan ver la jurisprudencia israelita a la luz de Prov 6: 32-35.
Job se refiere a la infidelidad marital como un ˓āwōn pĕlı̂lı̂m (31:11), que Speiser (1963: 304) traduce como "una transgresión evaluable" de acuerdo con su opinión de que todos los ejemplos de la raíz pll en hebreo comparten el concepto subyacente de " evaluar." Esto sugiere que el adúltero podría compensar al marido cornudo, quien determinaría el monto de los daños según su propio criterio. Sin embargo, esta traducción parece inexacta dado su contexto. Job también llama adulterio zimmâ, una palabra que se usa regularmente para -conducta sexual indecente y repugnante- (Pope, Job AB, 203) y un -fuego ardiendo en Abaddon- (31:12). "Transgresión imputable", sin embargo, sugirióSeñala la relativa suavidad del delito, que puede compensarse con un pago en lugar de con la pena corporal o la pena capital. Hasta que nuestro entendimiento de la raíz pll en este versículo y sus contrapartes (Job 31:28 y Deut 32:31) sea más seguro, la traducción preferida sigue siendo "iniquidad criminal" o "ofensa criminal", que transmite mejor la severidad de la acción. .
Varios textos bíblicos sugieren que se utilizaron otras medidas distintas de la ejecución para castigar a la adúltera.
2. Divorcio. La escuela farisaica de Shammai sugirió que el término bíblico legal para el divorcio, ˓erwat dābār (Deut 24: 1-4), literalmente "desnudez de una cosa", se refería al adulterio como una base para tal acción ( m. Git. 9 : 10), pero esto ha sido rechazado de manera convincente (Neufeld 1944: 178-89; Lieber, EncJud 6: 123-24). Tanto Jeremías 3: 8 como Oseas 2: 4 sugieren que la adúltera estaba divorciada, pero dado que el texto anterior se refiere simbólicamente al exilio del reino N, divorcio (Heb lḥ,literalmente "despedir", "despedir") proporciona la metáfora más apropiada. Oseas 2: 4 se hace eco de la antigua fórmula del Cercano Oriente para el divorcio: "No eres mi esposa" (Gordon 1936: 277-80, Yaron 1961: 46-47), aunque hay algunas dudas de que aquí se pretende el divorcio porque -no habría no hay base para todo lo que sigue -(Andersen y Freedman Hosea AB, 222).
3. Desnudo público de una adúltera. El despojo se menciona en Oseas 2: 5, 12; Jer 13: 22-26; Ezequiel 16:37, 39; y 23:26, 29. En todos estos casos, la esposa infiel que sufre este castigo es un símbolo del Israel apóstata (cf. Nah 3: 5). Sin embargo, el desnudamiento puede haber servido más como preludio de la ejecución que como alternativa a ella (Ezequiel 16: 37-41; Susanna 32). En m. Soṭa 1: 5 la supuesta adúltera se desnuda parcialmente antes de beber la poción de -aguas amargas- (Núm. 5: 11-31).
4. Mutilación. La mutilación de la adúltera se menciona en Ezequiel 23:25, pero esto no debe ser visto como una práctica israelita ya que el profeta mismo dice, "y ellos (los antiguos amantes de Aholibah) te juzgarán según su ley" (v 24; cf. Ley 15 de Asiria Media [ ANET, 181]).
Cabe señalar que los textos bíblicos que aluden al divorcio, el despojo público y la mutilación contienen metáforas proféticas y, por lo tanto, no son fuentes confiables para la práctica legal israelita real. En Ezequiel 16:39 y 23:26, 29, la Jerusalén personificada es despojada por sus amantes, no por su esposo. En Oseas 2: 5, Jer 13:26 y fuentes acadias, la esposa ofensora es desnudada por su esposo o su familia para simbolizar el retiro de su manutención (Gordon 1936: 277; Greenberg, Ezekiel AB, 287). En Ezequiel 16 y 23, entonces, es evidente la intrusión del tenor de la metáfora, el saqueo de Israel por parte de ejércitos extranjeros.
Evidentemente, el procedimiento de facto para el enjuiciamiento del adulterio es incierto. En la ley bíblica del asesinato, el enjuiciamiento y ejecución del asesino se deja en manos del individuo agraviado, el pariente del difunto o "redentor de sangre" (Núm. 35: 19-21; Deut. 19: 6, 12). , sin embargo, la legislación de la Biblia busca regular esta práctica antigua y transferir parte de la responsabilidad al dominio público con el nombramiento de las ciudades de refugio y la participación de funcionarios públicos para distinguir entre el homicida intencional e involuntario (Éxodo 21: 13-14; Núm 35 : 9-29; Deuteronomio 19: 1-13). Después de todo, si el redentor elude su responsabilidad o mata a un homicida involuntario (la intención de dām nāqı̂,-Sangre de los inocentes- de Deut. 19:10), todo Israel estaría sujeto a la culpa de sangre (Núm. 35: 33-34; Deut. 19:10). De manera similar, la criminalización del adulterio en Israel fue un desarrollo esperado. Un acto que transgredió el pacto de Israel con YHWH, cuyos principios básicos se encuentran en el Decálogo, puso en peligro a toda la comunidad, por lo que era natural que el enjuiciamiento de los adúlteros se transformara de un derecho al que las personas pueden renunciar a un deber que les incumbe. todos los miembros de la comunidad.
D. Medios de ejecución.
El método de ejecución para la pareja culpable no se establece explícitamente ni en Levítico 20:10 ni en Deuteronomio 22:22. La falta de castidad de la virgen desposada de Deut 22:24 se castiga con la lapidación, al igual que la desfloración prematura de la novia recién casada en Deut 22: 13-21. Ezequiel 16:40 y 23:47 enumeran la lapidación y el apuñalamiento entre los castigos para la descarriada Jerusalén; sin embargo, aquí el crimen se ve agravado por la idolatría y el infanticidio.
La LXX de Susana, v. 62, menciona arrojar a un barranco a los que acusaron a la heroína de adulterio (ver Deut 19: 16-19); esta práctica coincide con el modo rabínico de -lapidación-: arrojar al criminal a un barranco rocoso en lugar de arrojar piedras al criminal ( m. Sanh. 6: 4). El método de ejecución talmúdico para el adulterio era el estrangulamiento; esto de acuerdo con la regla exegética de que cada vez que se decretó la pena de muerte pero los medios no especificados en el texto bíblico, se pretendía estrangular (Sipra, Qedoshim 10: 8; b. Talm. Sanh. 52b; según R. Josiah, esto era porque fue el más misericordioso).
La quema se menciona en Génesis 38 como el castigo para Tamar, cuyo estado era el de una mujer casada (porque le fue prometida a su levir Shelah). Si bien la fornicación del israelita laico no está penalizada en los códigos de la ley (ver más arriba, Deut 22: 13-21), la hija de un sacerdote que -se contamina a sí misma mediante la prostitución- muere quemada debido a la extraordinaria demanda de santidad para el sacerdocio ( Lv 21: 9).
Ambas partes, cuando se conocen, son ejecutadas (Lv 20:10; Dt 22:21, 22). Según A. Phillips (1970: 110), la ejecución de la adúltera además del adúltero es una innovación de la reforma deuteronómica, pero esto se basa en su noción poco común de que el Decálogo estaba dirigido solo a los hombres israelitas y, por lo tanto, solo a ellos. fueron penalizados. En el decreto bíblico de la sentencia de muerte en Lev 20: 10b, un verbo singular, yûmat, se encuentra con el sujeto compuesto, "el adúltero y la adúltera", lo que sugiere a algunos que este último es una adición (Noth, Leviticus OTL , 150; Phillips 1970: 111). Sin embargo, esta irregularidad gramatical es bastante común en hebreo bíblico ( GKC, 145o), mientras que Fishbane la atribuye al hecho de que la cláusula de penalizaciónmôt yûmat es un término técnico congelado (1974: 25, n. 2). El castigo igual de ambas partes es típico de la ley mesopotámica (Código de Hammurabi 129 [ ANET , 171]; Ley 13 de Asiria Media [ ANET , 181]; Ley hitita 197-98 [ ANET , 196]). Esto sirve para descartar la posibilidad de que dos de las partes involucradas conspiraran contra la tercera. La frase gam ĕnêham, -uno así como el otro- (Deut 22:22), se hace eco de esta demanda de justicia igual.
E. Adulterio en el ANE.
Varias características distinguen las leyes de Israel sobre el adulterio de las de sus vecinos.
1. La ley hitita 197 ( ANET, 196) y quizás la ley asiria media 15 ( ANET , 181; ver Driver y Miles 1975: 45-50) permiten que el esposo cornudo ejecute a la pareja con impunidad si los encuentra en flagranti delicto, es decir , en el mismo acto de adulterio. Las leyes bíblicas de la jurisprudencia parecen prohibir esto (Deuteronomio 17: 6-7, 19:15, Números 35:30).
2. Se tiene en cuenta el conocimiento o ignorancia del amante sobre el estado civil de la mujer. Si no sabía que ella estaba casada, sería absuelto (Finkelstein 1966: 369-70; Middle Assyrian Laws 13-14 [ ANET , 181]). Las leyes bíblicas no permiten tal concesión. Génesis 20: 3 sugiere que a los ojos de YHWH, la culpa del adulterio es absoluta.
3. Los códigos legales de Mesopotamia son más completos y tratan de otros asuntos tangenciales al adulterio. Por ejemplo, todos los principales códigos legales se ocupan de la cohabitación de una mujer casada con un segundo hombre en caso de deserción por parte de su esposo o de su cautiverio prolongado en un país extranjero (Leyes de Eshnunna 29-30 [ ANET , 162]; Código de Hammurabi 134-36 [ ANET , 171]; Ley 36 de Asiria Media [ ANET , 183]). Sólo más tarde la ley judía aborda este tema (para fuentes, véase Schereschewsky, EncJud 2: 429-33). Las leyes acadias también se ocupan de la acusación de adulterio por parte de un tercero (Ley 17-18 de Asiria Media [ ANET , 181]; Código de Hammurabi 132 [ ANET, 171]; la Biblia trata solo de la acusación presentada por el esposo de la mujer [Núm. 5: 11-31; Deuteronomio 22: 13-21]); y proxenetismo como accesorio del adulterio (Ley 22-24 de Asiria Media [ ANET , 181-1882]).
F. Adulterio en la narrativa bíblica.
El tema del adulterio se encuentra varias veces en el libro de Génesis. Tanto Abraham como Isaac tratan de hacer pasar a sus esposas por sus hermanas, lo que les permite ser secuestrados (o casi tomados) por extranjeros (Génesis 12: 10-20; 20; 26: 1-11). Ambos patriarcas asumen que la gente de Gerar y Egipto tomó muy en serio el -gran pecado- del adulterio y preferiría convertir a Sara y Rebeca en viudas antes que incurrir en la culpa de adulterio (David Kimchi). El castigo de YHWH por el adulterio en los tres capítulos es colectivo (12:17; 20: 7, 17; 26:10).
En Génesis 38, Judá sentencia a su nuera Tamar a ser quemada por aparente adulterio, es decir, tener relaciones sexuales mientras espera que su levir llegue a la mayoría de edad. En Génesis 39 se encuentra otra acusación falsa de adulterio, aquí bajo la apariencia del intento de violación de una mujer casada, que se trata junto con el adulterio no coercitivo en los códigos legales (Deut 22: 23-27; Ley de Eshnunna 26; Código de Hammurabi 130; Ley hitita 197-98).
El rey David cometió adulterio con Betsabé, hija de Eliam y esposa de Urías el hitita, uno de sus fieles guerreros (2 Samuel 11; 23:39). La culpa de David se ve agravada por su exitoso plan para matar a Urías en la batalla. Esto era necesario para evitar que se revelara el papel del rey en el embarazo de Betsabé. Su temor fue indudablemente motivado por la esperada censura popular de su acto (Prov. 6:33), pero quizás también por la aplicación de la ley de Israel incluso al rey mismo (Deut. el poder en Israel es evidente).
G. Adulterio en los libros proféticos.
Los profetas frecuentemente acusaban a Israel de infidelidad matrimonial (Os 4: 2,13-14; Jer 5: 7; 7: 9; 13:27; Ezequiel 22:11; 33:26; Isa 57: 3; Mal 3: 5). . Jeremías condenó específicamente a los profetas de su época por este acto de traición (23:14; 29:23).
El adulterio se usa como metáfora de la apostasía en varios libros proféticos (Oseas 1-3, Jer 2: 23-25; 3: 1-13, Ezequiel 16; 23). Este simbolismo es adecuado porque ambos representan la traición de la fidelidad exclusiva. La materia prima para la creación de este simbolismo se encuentra en el Pentateuco. A Israel se le ordena reverenciar solo a YHWH (Éxodo 20: 3; 22:19; 34:14; etc.) y la fórmula utilizada para expresar su relación de pacto es similar a las "palabras solemnes" para el matrimonio en los textos de la ANE (Lev 26: 12; Deut 26: 17-18; 29:12; ver Yaron 1961: 46-47; Muffs 1965). YHWH es "celoso" o "apasionado" ( qannā˒) en lo que concierne a Israel (Éxodo 20: 5; 34:14) y la idolatría, específicamente la adoración del becerro, se convierte en el -gran pecado- de Israel (Éxodo 32:21; 2 Reyes 17:21). La adoración de Israel a otros dioses se llama "prostitución" (Éxodo 34:16; Dt 31:16). También se ha sugerido que el comportamiento promiscuo supuestamente típico del culto a la fertilidad cananeo se encuentra en el trasfondo de este motivo.
Oseas es el primer profeta que explícitamente hace una analogía entre la apostasía y el adulterio. Algunos sugieren que esta idea le vino por primera vez como resultado de la infidelidad de su esposa Gomer; El mandato de YHWH de tomar una -esposa de prostitución- (1: 2), entonces, fue escrito después de las adversidades domésticas del profeta y transmite su comprensión de estos eventos según lo determinado por Dios. Otros descartan la historicidad de Oseas 1-2 debido a la naturaleza oscura y alegórica de estos capítulos, mientras que en Oseas 3 la mujer promiscua probablemente no es la esposa del profeta. Cohen sostiene que la percepción de Oseas puede ser una consecuencia de la religión israelita en sí misma, una especie de "midrash" basado en la analogía comúnmente sostenida en Israel del matrimonio y el pacto, en lugar del resultado de una experiencia exclusiva de Oseas (1966: 9-11 ).
Jeremías 3: 1-5, usa la forma legal de Deut 24: 1-4 para ilustrar los efectos dañinos de la -prostitución con muchos amantes- de Israel. Los versículos 6-13 cuentan la historia de dos hermanas, -Israel rebelde- y -Judá infiel-, ambas casadas con YHWH. Mientras que el primero está divorciado por adulterio (el exilio del reino del norte), el segundo se arrepiente sólo a medias (una referencia a la reforma de Josías, 2 Reyes 22-23), y luego procede (v 13), a pesar de las súplicas de YHWH de arrepentirse, para -Extiende sus piernas a los extraños debajo de cada árbol frondoso- (paráfrasis de Rashi del difícil wattĕpazzŭrı̂ ˒et-dĕrākayik ; otros traducen el vago – esparciste tus caminos-). Varias de las otras referencias de Jeremías al adulterio también pueden ser referencias a la idolatría (5: 7; 7: 9; 13:22).
Ezequiel dedica más versículos a este motivo que cualquiera de sus dos predecesores. De hecho, el cap. 16, con 63 versos, es el más extenso de su libro, pero su desmesura no se limita a la cantidad. Jerusalén aquí es una ninfómana asesina que hace que incluso Sodoma (aquí su "hermana") parezca justa. En el cap. 23, Ezequiel en 49 versículos reelabora de una manera igualmente extrema el motivo de Jeremías 3: 6-12, el matrimonio de YHWH con dos hermanas.
H. Adulterio en la literatura sapiencial.
El Libro de los Proverbios, capítulos. 2 y 5-7, advierte contra la asociación con la adúltera, también etiquetada como "una mujer de maldad" (6:24), pero más a menudo una mujer "extranjera" o "extraña" (2:16; 5: 3,20; 6:24; 7: 5). Está vestida como una ramera (7:10), aunque no se la identifica como tal (6:26 contrasta la ramera con la adúltera). Solo en Proverbios 5 es incierta la correspondencia entre una adúltera y la -mujer extranjera-, ya que solo la víctima prevista se presenta como casada (vv. 15-20). Atrae a los hombres necios a su casa con palabras astutas (2:16; 5: 3; 6:24; 7: 14-20). Asociarse con ella conduce a la -muerte- (2: 18-19; 5: 5; 7: 26-27), que puede ser una referencia a la ejecución judicial, la muerte prematura a manos de Dios o quizás la muerte espiritual. Ella ha olvidado el "pacto de su Dios" (2:17), una referencia al Decálogo, que prohíbe el adulterio,
Su caracterización como "extranjera" o "extraña" se explica de varias formas: (1) como mujer disoluta, se coloca fuera del círculo de las relaciones adecuadas o fuera de las normas de la comunidad (Snijders 1954: 88-100); (2) zār aquí, como en otros lugares, se refiere a un tercero u otro que no sean los miembros de un grupo, familia o tribu específicos (Deut 25: 5; 1 Rey 3:18; Prov 5:10, 17); (3) ella es de hecho una extranjera. La sabiduría egipcia advierte contra asociarse con una "mujer del extranjero", viajar sin su marido y esperar atrapar al joven ingenuo ( ANET ,420). Bostrom sostiene que ella es una devota no israelita de una diosa de la fertilidad y que su actividad sexual tiene una función de culto (1935: 103-55); o (4) simboliza una diosa cananea y su culto, religión no israelita en general, o "las seducciones de este mundo" (así Saadiah Gaon); más recientemente, Fishbane (1974: 44) etiquetó Prov 6: 20-35 como un "midrash bíblico interno sobre el Decálogo" en el que la mujer extranjera simboliza "la seducción de la falsa sabiduría" en contraste directo con la sabiduría divina en Proverbios 8 y 9.
Proverbios 30:20 subraya la indiferencia de la mujer adúltera que eufemísticamente "come, se limpia la boca" y luego dice: "No he hecho nada malo". Según Job, el adúltero se disfraza para ocultar su identidad y, como el asesino y el ladrón, espera la cobertura de la noche para cometer su crimen (24: 13-16). En su juramento de piedad, Job se maldice a sí mismo con la infidelidad de su propia esposa si -su corazón fue arrebatado por la esposa de su vecino y acechaba a su puerta- (31: 9-12).
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ELAINE ADLER BUEN AMIGO